Случайно ли, что свойственная патриархальному менталитету агрессивно-формальная традиция почти полностью исключила из этимологического гнезда человеческих страстей гармоничную их часть?!

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи приведена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

2. ДРЕВНИЙ ЭТАП

В древнеиндийской культурной традиции все три основных аспекта сущностных свойств Жизни воплощены в учении о гунах. Триединство гун – первооснова, первозданность, первопричина (пракрити). Так, уже в ведистской литературе определены: гуна-сатва, характеризующая гармоничность, благость, позволяющая пережить счастье (образ – вода, цвет – белый); раджас – страсть, деятельность, подвижность, вызывающая возбуждение, удовольствие, беспокойство (образ – огонь, цвет – красный); тамас – косность, инертность, темнота, вызывающая апатию, невежество (образ – земля, цвет – чёрный). Три указанные гуны свойственны всему сотворённому (проявленному и непроявленному).

Культурная традиция индуизма (дуалистическая философия классической санкхьи) создала модель «пракрити», как Первоэталона – Первомеры минимизации рассогласования взаимодействий трёх гун, растолкованное как их равновесие.

В античной традиции понятие «страсть» наиболее основательно моделировалось с помощью терминов: «аффект», «этос», «пафос», «патос», «эйфория».

Аффективные страсти – страх, ярость, ужас, отчаяние. Обычно аффекты сопровождаются резкими выразительными движениями, криком, плачем, а иногда – помрачением сознания.

У Платона аффект – пыл. Это – враждебное свойство души, наиболее характерное для воинов.

Концепция Платона повлияла на средневековые и современные модели аффекта. При этом аффект толковался как низшее, по сравнению с умом, препятствующее ясности познания.

В 19-20 вв. результаты исследований (Э. Дюркгейм и М. Мосс – французская социологическая школа; Л. Леви-Брюль – модели первобытного мышления) выявили возможности использования аффектов для преодоления тривиально-рассудочного мышления. Аналогичный опыт известен с древнейших времён в различных мистических традициях.

Аффектация и ритуальные её повторы позволяют достигать изменённых состояний сознания.

В древнегреческой культурной традиции воплощён термин «этос», близкий к гармонично-мудрому аспекту гнезда «страстей», почти аналогичного гуне-сатве. Этот термин отличается многозначностью, неустойчивым статусом. У древних греков этос – характер, душевный склад, привычка, обычай. В 4 в. до н. э. от термина «этос» образовано слово «этика».

Аристотель толковал «этос» как способ проявления характера через стиль речи человека.

Согласно М. Веберу (1864-1920) «хозяйственный этос» – система правил житейского поведения, практическая мудрость.

Для современной культурологии характерно гнездо понятий, основанное на термине «этос». Оно включает следующие основные имена: этос коллегиальный, дисциплинарный, философствования, образования, воспитания, либеральный, консервативный; этос революции; этосфера; этосология; субэтос.

Современный этос характеризует стиль жизни, ориентацию Культуры, систему целей и ценностей.

Тем самым, современное понятие «этос» – своеобразная моральная Основа, отличная от пестроты различных нравов.

Существенным аналогом «этоса» является греческий термин «хабитус» – необходимость, обычай; такая необходимость, которая, согласно Бурдье, становится добродетелью.

Этос позволяет различать моральное своеобразие основ социальных, профессиональных, религиозных и иных практик (рыцарские, монашеские и т.д. этосы).¹

В древнейшей и наиболее многочисленной из мировых религий – буддизме – избавление от страданий является стержневой идеей, Основой «срединного Пути». Иное – в библейской, христианской традиции. Здесь «страдание и страх» – способ и суть, а также важнейшая часть христианского учения и Пути к Господу. Так, в Новом Завете звучит призыв: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжение [К. Кол. 3,5]. Устрашение – одно из существенных средств воздействия на верующего. В библии термин «страх» упоминается 180 раз. Не менее важной этической частью Сути Христианства является идея Со-страдания. Счастье, как благородное со-участие, не может не включать со-страдание.

3. СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП

Патриархальная эпоха не воплощала в этимологии почти ни один из основных терминов, характеризующих гармоничный аспект страстей. Современный этап Культуры, возрождая древнеиндийскую триединую модель гун, признаёт в качестве полноправных страстей: радость, любовь, творчество, медитацию, мистические озарения, экзистенции, научные откровения, когнитивный восторг, умиление от Красоты, жажду познания Истины.

Всё более достоверным признаётся то, что страсти – особый тип желаний, мощь которых преодолевает пределы там, где властвует Рассудок.

Свойственные всему живому страсти бессмертны и уникальны. Всякая личность – неповторимый букет и поток страстей.

Согласно Фрейду, страсти порождены инстинктами, а сами они порождают более кратковременные вихри эмоций – аффекты.

Неподвластная рассудку иррациональная основа страстей, согласно Э. Фромму, включает: страсть разрушения, ненависть, зависть, месть, преклонение перед властью денег и государства. Не менее существенной основой гармоничного спектра страстей является то, что они пробуждают потребность в Любви, нежности, солидарности, Дружбе, необходимость действий по совести и чести.

Э. Фромм справедливо утверждает, что инстинктивная основа страстей – лишь та часть, которая роднит человека с животным миром. Возгласы Духа, свойственные лучшему в человеке, характеризуют очистительный, евхаристический аспект страстей.

В современной философии наиболее глубоко и ярко роль страстей в жизни человека охарактеризована теми, кто понимал своё учение, как экзистенциализм (от позднелат.: ex(s)istentia – существование). Истинное бытие – существование воплощается в ярких страстях, переживаниях, т.е. экзистенциях. Они почти недоступны, почти непознаваемы научно-философскими средствами. Их язык, подобно музыке, почти непереводим на язык слов.

В предельно-пограничных переходах-переживаниях смертный может пробуждать в себе Нечто, Бога (звёздный миг). Подобные переживания известны мистикам почти всех времён и народов. Страсти такого рода возбуждаются весьма различными способами (от бешеной пляски дервишей до тихого «умиления» христианских аскетов).

Сущность экзистенциальных страстей характеризуют, как правило, такими терминами: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние, счастье. Личностный характер экзистенций воплощён в терминах: решимость, воля, непреклонность, надежда.

Глубочайшая тайна экзистенциальной страсти – трансценденция, т.е., соединение с Богом (монотеизм) или с Ничто: (мистицизм, буддизм) или с Дао, шуньята (буддизм), единое (неоплатонизм).

Экзистенциалисты и мистики почти единодушны в том, что их переживания принципиально невыразимы в тексте, языке. На них можно намекнуть. Иной, нетривиальный, способ выражения таких страстей, отклика на них – молчание, подобное «благородному молчанию» буддистов.

По Бердяеву Н.А. мир технократической цивилизации – мир «объективизации». Он – мир («man») принципиально-недостаточной личной ответственности, как утверждают экзистенционалисты. Это утверждение основано на нивелировке и поглощении индивидуума обезличенным технопроцессом.

Экстаз, преодолевая «дурную и слепую» веру, может преодолеть одиночество в толпе. Экстаз, медитация, любовь – способы и средства страстного радения, свойственного, в т.ч. и молодёжным, контркультурным движениям (например, радения хиппи).

Экзистенциализм, почти независимо от науки, сформулировал хрупкость жизни, её Культуры, гармоничной части её страстей.

Современный эзотеризм утверждает, что понятие «Бог» – чрезмерное упрощение эзотерически-духовной реальности. Согласно эзотерической традиции (В.М. Розин) утверждается: истинной, высшей реальностью является духовно-эзотерическая, т.е. овладение своими страстями. Гармонизация их может позволить осуществлять «полет в себя», обретение земного рая (ср. «психазм»). При этом душа «сама сподобится стать Духом», а микроскосм уподобится макрокосму. Систематизация современных идей эзотеризма в пределах Основ Культуры дана, в частности, в книге М. Ктони «Эзотерика Основ Культуры» [214].

Мистико-эзотерические идеи концепции страсти обнаруживаются в современных философских течениях и школах, т.е., в таких весьма рационалистических, как неоструктурализм, неопозитивизм.

Витгенштейн в ряде своих высказываний характеризует неопозитивизм, как «подобие апофатической мистики», «благородного молчания» буддистов.

Современная психология выделяет в качестве основных эмоций (лат. emoveo – возбуждать, волновать) такие: гнев, горе, отвращение, страх и удовольствие. При этом, когнитивная психология выявила существенное влияние на принятие решений, методов, моделей и способов наследования, истолкования Сути основных эмоций.

4. ВЫВОДЫ

4.1.Древний этап Культуры осознал и воплотил результаты понимания «страстей», как сущностно-первозданного проявления свойств всего живого. При этом индуизм создал яркий и вечный образ страстей – гуна-раджас, как огня или бога огня – Агни.

4.2.Триединая модель страстей включает: гармоничные-пассивные (потенциальные); неисчерпаемо-разнообразные; возмущающе-разрушительные (греховные, патологические и т.д.).

4.3.Мистико-религиозные, научные и эзотерические традиции создали уникальное разнообразие моделей средств и практик овладения страстями, достижения предельных и запредельных «состояний» измененного сознания.

Если буддизм свыше двух тысячелетий накапливает опыт решения проблемы «избавления от страданий», то христианство – опыт «сострадания».

4.4.Эзотерика, основы теории живучести и когнитология, систематизируя опыт познания Основ Культуры, обосновывают необходимость гармоничного сочетания испытаний страстями и Тишиной. При этом эффективно и плодотворно страстное творческое познание воспринимать как огонь со-творчества, очищающий и сохраняющий Тайну - Тишину Сути (сравните огонь, сжигающий собственную карму).

Предметно-именной указатель

Таблицы

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи «СТРАСТЬ – СТРАХ – СТРАДАНИЕ»