Энциклопедический словарь "Живучесть основ культуры" Словарь Основ Культуры (СОК) |
Главная страница Живучесть основ культуры Энциклопедический словарь "Живучесть основ культуры" |
НАЗНАЧЕНИЕ СЛОВАРЯ И ТОЛКОВАНИЕ ЕГО ИМЕНИНАЗНАЧЕНИЕ СЛОВАРЯ. Современный мир, в отличие от жизни древних, представляет собой практически почти общую цивилизацию, связанную воедино благодаря развитию разнообразных информационных систем. Возможно, впервые столь остро встают вопросы выявления соответствий исторического опыта различных типов культур, стремящихся к диалогу и в то же время нуждающихся в сохранении своей самобытности. Это побуждает взглянуть на фундаментальные понятия, связанные с путями и методами познания, с разных точек зрения, стремясь за привычными терминами различить многообразие их начал и соответствий. В словаре такое многообразие раскрывается разноаспектным представлением понятия: этимология, семантическое гнездо, толкование, аналогии (прецеденты). Сближение естественно-научного и гуманитарного знаний, разных типов культур вообще, нуждается в прояснении общей языковой основы этого диалога. В качестве такой основы в словаре рассматривается система ведущих понятий, идей и языковых средств типа образных операторов. ТОЛКОВАНИЕ ИМЕНИ СЛОВАРЯ. Предметно-проблемная область словаря - основные, фундаментальные понятия, идеи, факты - аксиомы человеческого знания в целом. Эту область разумно охарактеризовать как сердцевину культуры, её живое мудрое сердце, тайны которого неисчерпаемы. Изложенное позволило выбрать в качестве искомого имени следующее: СЛОВАРЬ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ (СОК). Термин (основы наиболее соответствует сути и духу, словаря. Действительно, основы - наименее повреждаемая, сильная, общая часть выявляющая кровное родство бесконечного разнообразия видов культуры. При этом свойство инвариантности (независимости, почти полной от многих воздействий, факторов) сочетается сущностно со свойством творческой новизны. Ведь основы - то, что ново - изначально - живо. Основы культуры - путеводная звезда и целительное средство для каждого человека и всего рода в наиболее трудных и сложных ситуациях. Удивительным и трагичным является следующий факт: в известных трудах мыслителей не воплощена до начала нашего века такая целостность как "основы культуры", её фундаментальные принципы и понятия. А. Швейцер - один из мудрейших и человечнейших землян - охарактеризовал рассмотренную ситуацию так: "Что такое культура? Этот вопрос должен был бы давно волновать человечество, считающее себя культурным человечеством. Но, как ни странно, в мировой литературе никто до сих пор, собственно, не ставил такого вопроса и тем более не пытался ответить на него". "Культура и этика", 1973, с.51. В мировой культуре действительно не удалось выявить труд (публикацию типа "СОК"), делающий основы культуры наглядными, обозримыми, доступными для каждого, кто к этому стремится. Сегодня, как никогда ранее, человечество нуждается в системно-целостном, не возмущенном, гармонизирующем осмыслении первооснов - корней - начал. Всё известное множество однотомных и многотомных словарей (универсальных, энциклопедических и др.) не содержит в наглядном и компактном виде такую целостность как основные термины культуры. СТРУКТУРА СТАТЕЙ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ СЛОВАРЯКаждая статья содержит четыре основных раздела: этимология; семья (гнездо, матрица) сильно связанных понятий; толкование; прецеденты. Кроме того, в особых ситуациях введен раздел пятый: "обсуждение" 1. Этимология. В этом разделе выявляются из разных типов знания языковые - сущностные корни понятия, толкуемого в данной статье. Часть фундаментальных понятий культуры оказалась слабо выражена в этимологических словарях. С учетом данного фактора этот раздел статей создан с использованием в основном словарно-справочной литературы, указанной в разд.3 "Литература", а в отдельных случаях и с привлечением литературы, указанной в первых двух разделах. 2. Семья. Раздел выявляет проблемно- ситуационные сущностные связи "семьи", гнезда, матрицы, куста, древа, грозди понятий1, в целостность которых входит рассматриваемое. Первый подраздел "семьи" содержит сущностные (семантические) имена - лики, понятия. Традиция одноликости и двуликости недальновидна и опасна. Древняя мудрость различает не менее трех ликов Сущего (триединство), Сущего, скрытого во всем, в каждом понятии. 3. Толкование. Вместо традиционных определений, являющихся, как правило, слабым познавательным инструментом, дается многоаспектное толкование понятия. Разнообразие рассматриваемых аспектов должно соответствовать мере универсальности понятия. Часть толкований имеет характер "живых формул". К ним, например, относятся: крылатые выражения, пословицы, поговорки, а также вечные образы, идеи, мифы и вечные сюжеты. Последняя область (подмножество) этих живых формул систематизирована в разделе, имеющем "Столб, связующий с Истиной (иерархия живых порядков)". 4. Прецеденты. Здесь даются примеры2 (из разных областей знаний) сильных информативных ситуаций (экзистенций), в которых сущностно проявляются разные образы (лики) рассматриваемого понятия. Этимологический подход достаточно традиционен и не нуждается здесь в дополнительных комментариях. Гнездовой же подход, позволяет представить сложную смысловую целостность некоторой сущности через многообразие родственных понятий. Сочетание этимологического и гнездового способов раскрытия понятий позволяет полнее проявить их и показать иллюзорность (иногда даже опасность) их привычного и нормативного употребления. Многоаспектное представление понятия столь высокого уровня общности, как рассматриваемые здесь, необходимо для увеличения меры соответствия проблемной ситуации - личности - средств - (языка). Статью завершает раздел "Прецеденты", понимаемые как аналоги, сильно связанные с рассматриваемым понятием применительно к проблемной ситуации. Этимологический раздел каждой статьи можно осмыслить как внутреннюю структуру понятия его родства с окружением. Тогда раздел 2 каждой статьи - "семья – гнездо - понятие" является соответственно характеристикой в основном структуры, внешних связей. В этом ключе раздел "толкование" - выявление структурно-функциональной сущности понятия. Раздел "прецеденты" выявляет связь "нетленного", инвариантов с локальной индивидуальностью проблематики , связь с сегодняшним в его наиболее общих, сложных и актуальных проблемах. 5.Обсуждение. Экспертиза выявляет различные взгляды экспертов. Разделы 1-5 основных статей словаря структурированы. При этом в разделах "Этимология" и "Семья" структурность проявляется в переходе от древнего, главного, сущего, располагаемого вначале раздела, к поверхностному, явлению. В разделе 2 кроме того аналогично реализуется переход от "Духа" к "Логосу", а затем к "Феномену". Здесь также различаются номинативные, предикативные и иные гнезда. Этим традиционный подход идеографических словарей, тезауруса дополняется, уменьшая несоответствие с семантической многоаспектностью языка. В разделах 3-5 структурность иная, ведущая читателя от простого, очевидного к живой глубине и многоаспектности тихого, скромного приближения к Истине. Метрологический критерий меры достоверности и силы термина. Различные языки при выборе пригодного для СОК термина могут быть осмыслены как измерительные средства. Факт этимологического родства различных понятий только в одном языке, не подтверждаемый в представительной группе иных, - весьма слабый. Такие случаи в разд.1 (этимология) не включаются. Достоверным результатом измерения как и экспертизы, консилиума, принято считать, в соответствии с общекультурной традицией, лишь тот, по которому достигнута необходимая мера соответствия различных оценок. Раздел "Фундаментальные идеи" дополняет раздел фундаментальных понятий, позволяя выразить некоторые основные принципы (разнообразие которых нередко достигает противоречивости) познания и нормативы действий по отношению к рассматриваемым понятиям. ПРИНЦИП МИНИМУМА НЕСОДЕЙСТВИЯПри всем разнообразии рассматриваемых аспектов словаря весь он является, в сущностном смысле, проявлением принципа минимума несодействия. Этот принцип в целом для жизни и познания оказывается фундаментальным приближением к Истине, в том числе при выборе решения с минимизацией отклонения от Истины. Древо этого принципа позволяет осознать сколь разнообразны области, в которых уже признана роль этого принципа: микромир, механика, химия, рынок, философия, музыка. В процессе выражения (представления, прояснения) экспертных знаний при конструировании компьютерных систем, основанных на таком типе знания, обоснована эффективность ориентации на принцип минимума несодействия как критерий соответствия исходного и выраженного личностью, решающей проблему минимизации несоответствия. КОНЦЕПЦИЯ СОК1. Метрологический подход к увеличению достоверности основ познания в целом. Мера уменьшения несоответствия (сознание – язык - выражаемое; проблема-личность-средство, в данном случае языковое), в отличие от объективной математики, где она (мера) безличностна (знак, символ), здесь является живой мерой. Толкование этого подхода читатель найдет в статье "Мера". Здесь же разъяснение ограничим тем, что в качестве наиболее достоверного образца - эталона такой меры выявлен принцип минимума несодействия, а в качестве образного оператора этой меры - оператор триединства. Фундаментальность этого понятия (оператора - модели триединства) пока слабо осознана и развита в естествознании. Тест на предсказательную силу этой живой меры сформулируем так: природа всех живых систем моделируется без качественного искажения ее сущности при числе размерностей - аспектов не менее трех. При этом остается принципиально неуничтожимая область незнания3, что выражено в образном операторе триединства и является одной из древнейших интуиций. Указанная область (незнания - Тайны - спонтанности - четвертого измерения позволяет, преобразовывая оператор триединства в иные вечные образы - операторы, различить в них могучую и пока почти не проявленную часть математики, понимаемой как наука - технология нахождения меры соответствия. 2. Системный подход к выявлению основ познания Культуры. Можно ли надеяться на медитационное постижение (ведать, познать) сердца Культуры, не имея доступа в храм ее основ - первопринципов? Чем сложнее проблемная ситуация, тем необходимее учет предыстории, истоков - начал. Этот факт известен специалистам в области конфликтологии, психологии, медицины и естествознания, в частности в области механики твердого разрушаемого тела. В качестве системы первопринципов - первооснов выявлены следующие: Минимума несодействия. О принципе минимума несодействия сказано выше. Повреждения (разрушения)- опасности. Для всех живых систем повреждение, разрушение, опасность - сущностное свойство, неотделимое от каждого действия, дыхания жизни. Этот принцип позволяет осознать мифичность, иллюзорность и опасность, испытывающей нас, тестирующей на доверчивость концепции "безопасность". Подробнее см. в статьях: "Пасти, пастырь", "Безопасность".
Дыхания жизни.
Колебательный характер, цикличность, дыхание жизни - сущностное свойство всех живых систем. С древнейших времен этот фундаментальный факт был осознан и воплощен в виде циклических моделей типа "ИНЬ-ЯН". Современная наука создала могучие теории, алгоритмы и технологии, реализующие принцип дыхания жизни.
Ритма (резонанса, ритма текста). Принцип неповторимости.
Во всей Вселенной ничто и никогда тождественно не воспроизводится. Ни снежинка, ни песчинка, ни травинка не повторились, хотя аналогии, близнецы создаются Природой, обеспечивая почти тождественность.
Своеобразие жизнедеятельности каждой системы проявляется неповторимостью ее ритмов, собственных частот и форм колебаний (частотно-амплитудно-фазовые характеристики, моды, резонансный портрет).
Скромности.
В системе первопринципов одно из древнейших осознаний Культуры - принцип скромности является специфически человеческим. Философская традиция персонифицировала этот принцип в образе Сократа. Математика и теория систем подарили человечеству иное воплощение этого принципа - теорему Геделя и ее системное обобщение (подробнее см. "Скромность").
Системности - всесвязности.
Дифференциация, расчленение - интегрирование ограниченных, закрытых множеств, не исключающих "дурной" бесконечности - традиция, которую с древнейших времен дополняет иная - системности, всесвязности. Все во Вселенной взаимосвязано. Возбуждая колебания в любой ее точке, нельзя исключить в принципе, отклика всех иных, в том числе резонансного отклика тех, для которых эти частоты окажутся собственными.
Тайны (всякой жизни) - богоподобия - спонтанности.
Неисчерпаемость всякой сложной, многоаспектной, живой сущности характеризует принципиальную невозможность для человеческого познания полностью выразить это Сущее, т.е. постигнуть Истину. Скромное принятие сущностной таинственности, таинственной сущности всего живого - необходимый элемент освоения древнейшей интуиции богоподобия человека. Сотворчество с Природой - критерий и ключ для уменьшения незнания, проявления некоторых аспектов Тайны4.
Спонтанность, непредсказуемость творческого выбора, возбуждение мысли, озарения познал хоть раз в жизни каждый. Чья мысль звучит во мне, зачем она, откуда и как она творит со мною чудо?
Система изложенных первопринципов отличается своеобразной структурой. Первые три принципа справедливы для всех живых систем, последние три - для человеческих и им подобных. 3. Технологический аспект Системный подход к познанию Природы и гармонизации взаимодействия с ней с древнейших времен в отдельных случаях плодотворно сочетался с технологическим. Плодами такого союза - завета являются, в частности, такие бесценные образцы культуры как: древнеегипетская, античная, древнекитайская, индийская, тибетская и многие иные. Эти плоды культуры позволили, например, создать и тысячелетними опытами довести до высокой меры совершенства технологию воспитания тела и души, пробуждения дремлющих в человеке интуиций, способности настраиваться в резонанс с постигаемым. Конечно, искусству, мастерству, позволяющему так жить, предшествует трудный путь исканий с помощью наставника - воспитателя, способствующего пробуждению личного богоподобия. Не в этом ли прекрасные достижения йоги, буддизма, даосизма, суфизма, герметизма, а также современных (типа дианетики и др). Гармонизация процесса усиления интеллекта (в условиях реальной опасности глобальных катастроф и кризисов) требует скромного, мудрого взаимодействия всех типов знания. Изложенное здесь дает первое представление о технологическом подходе, который в сочетании с метрологическим и системным образует технологософический подход. Здесь сила - знание - скромность согласуются с помощью живого оператора принципа гармоничной минимизации, имеющего краткое имя АУМ. СОК учитывая прошлый опыт предельных испытаний - экзистенций, и мощь современных информационно-технологических систем содействует пробуждению самоосознания человечеством личной ответственности за каждую жизнь на планете. НА ЧТО ЭТО ПОХОЖЕ?Вообразим себе такое Существо как язык человеческий. Сердце5 его - основные понятия культуры, сильно связанные и не так уж существенно отличающиеся при смене веков, государств и даже языков. Так, например, понятия: ведать (ведение, знание), свет (огонь, солнце, гореть, светить), опасность (пасти, спасти, безопасность), жизнь имеют глубочайшие этимологические корни, тысячелетиями питающие древо человеческой культуры. Но возможно ли такое существо, такая целостность, как язык человеческий? Ведь языков так много, 2500-5000. И все-таки от семени этого существа - древней прасемьи человеческого языка до сегодняшнего его состояния такая целостность различима, а мудрая сердцевина - источник и плоды Культуры цивилизации. СОК помогает читателю прикоснуться к незримым струнам живой воды, поющей в его душе. Настраиваясь на её лад и усиливая это пение, читатель может соединяться, сопереживать - познавать источники - концентраты знания. Как на музыкальном синтезаторе, новичок может удовлетворить любознательность, а опытные мастера найдут, мы надеемся, в нем один из универсальных инструментов гармонизации - усиления интеллекта, гармонизации - усилителя интеллекта. Гнездо аналогов СОК словаряТермины статей наиболее близки рассматриваемым в философских, естественнонаучных, языковедческих, теологических, искусствоведческих словарях. Известный в лингвистике опыт создания универсальных словарей, сочетающих в себе качества аналогических, толковых с элементами этимологических, синонимов и иных, продолжается здесь для такой целостности как основные понятия Культуры. Селективность отбора, различения примеров, образующих живую сердцевину понятий Культуры, реализована в соответствии с основной концепцией словаря. ЧЕГО НЕ НУЖНО ИСКАТЬ В СОК?Отсутствуют здесь злоба и хула, И ненависть в гостях здесь не была. Природа очищается от зла, Чтоб жизнь в богоподобьи расцвела. ПОДХОД К РАЗДЕЛУ "ТОЛКОВАНИЕ ПОНЯТИЯ"Вглядимся, вдумаемся в характер и особенность изменения (динамики) сущности понятия по мере признания его и использования в качестве одного из более общих, точных и широко применяемых. В процессе такого признания и использования соответствующие понятия, (например: "равенство", "прямая", "точка", "точность") приобретают видимость ясных, точных, строгих, отличаясь жесткостью. Расхожесть, общеупотребительность приводит эти понятия к потере живучести и переходу в мир вечно мертвых символов. Поясним иллюзорность ясности "мертвых", объективных (обезличенных) понятий и операторов на примере понятия "безопасность". Это понятие в разных областях и типах знаний стало традиционным и приобрело статус безусловного, очевидного. Так, например, считается безусловно необходимым выполнение "правил техники безопасности" - сводов нормативов практически во всех областях производства. При этом на законодательном уровне постулируется, что выполнение соответствующих нормативов обеспечивает отсутствие опасности. Действительно, в рамках концепции "безопасность" наработан ценный опыт, который необходимо сохранять и использовать. Однако, в реальных условиях полное устранение опасности (в том числе, спонтанной) принципиально невозможно. Другим ярким примером своеобразного использования понятия "безопасность" являются названия таких мощных систем, как органы и службы государственной или экологической безопасности. В зеркальной глади воды ясно видна луна (см. табл.). Модель "луны в воде" позволяет получать ряд полезных результатов типа: фазовое состояние луны, состояние атмосферы. Привыкая к подобным моделям нередко забывают об их иллюзорности (луны-то в воде нет!). В этом смысле можно осознать, что равенства в живой природе нет хотя всё имеет аналогии, но неповторимо. Изложенное позволяет обосновать целесообразность различия в каждом фундаментальном понятии не одной, а ряда сущностей: от поверхностной до все более и более глубокой. В разделе толкования, как правило, различают в указанном смысле до трех, а в исключительных случаях до семи сущностей. Таблица
СЕРДЦЕ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГОЦелостность СОК можно информативно представить как проявление образа: "сердце рода человеческого". В качестве аргумента, обосновывающего информативность и полезность этого образа, приведем следующее. Осознание, переживание того, что все люди всех времен - одно целое, при глубоком убеждении нерасчленимости корней культуры человеческой, ее фундаментальных принципов - жизненно необходимое целительное средство. Дополнительным аргументом является убежденность общей семантики в необходимости восстановления, испытывающего болезненные до патологичности изменения, языка рода человеческого в целом и в его индивидуальных воплощениях. При этом считается, что угроза глобальной гибели цивилизации или деградации ее культуры неустранима без освоения тех основ языкознания, которые характеризуют глубинную сущность культуры. СОК, не умаляя всё частное в культуре, устремлен к восполнению справедливости. Эта справедливость в реальной возможности (шанс, выбор) пробуждения - обретения каждым жаждущим основ Культуры в сердце своём.
Уважаемый читатель!Завершая этим предисловие и вводя в скромный Храм нашего труда, желаем вам, познавая его, найти те тихие, благие радости, какие обрели в нём мы. В путь В добрый путь, в добрый час, Да помогут нам Боги, Вдохновлявшие нас, Не сомкнувшие глаз На опасной дороге. Года пройдут, пока умрут Создавшие заветный труд, Все те, что, мучась и грозя, Предупреждали: так нельзя! Тогда, ушедших вспоминая, Волна читателей иная Другую меру миру явит И тем подлунный мир прославит. Награды большей и не надо: В дорогу, СОК - души отрада! 1Понятие "гнезда" введено в словаре В.И. Даля. В языкознании, семиотике и семантике признана теория "семейного сходства" (Витгенштейн), согласно которой входящие в "семью" понятия могут не иметь явного общего признака, хотя отличаются сходством, слабо поддающимся вербализации, алгоритмизации. Семейное родство ("по крови") основных понятий принято здесь в качестве одного из наиболее информативных (экзистенциальный подход). 2Традиции языковедения в области словарей, выявили ценность примеров, существенно увеличивающих познавательную, живую силу текста. Переход от примеров к прецедентам - союз этой тенденции с не менее древней (притчи - экзистенции - живые формулы). 3Известные успехи естествознания, в частности, физики микромира, выявили высокую меру воспроизводимости, точности природных микропроцессов (до 10 5-9 0-10 5-12 0). Эта мера - не предел и ограничена, вероятно, в основном, возможностями инструментальных систем. Не означает ли этот факт иллюзорность утверждения о принципиальной неуничтожимости области незнания? Да, поверхностный след этой области действительно уменьшается за счет ее проникновения в бесконечную глубину Сущего. Ведь сам факт высочайшей воспроизводимости - факт технологической культуры Природы, развенчивая модель слепой эволюции, намекает на иное. Не правда ли? Предскажем (гипотеза), что объем области незнания, представляемого как четвертое измерение не только неуничтожим но и неуменьшаем в процессе развития Культуры. Проникновение объективного испытующего инструмента в тело Природы напоминает при этом процесс развития трещины. 4Не все тайное становится явным. И чем мудрее человечество, тем скромнее оно и тем глубже познает силу, вездесущность и запредельность Тайны. 5В современном языкознании это понятие называют ядром языка. Вероятно отдавая неосознанную дань агрессивности патриархальной эпохи, Увы, еще не раз вдумчивый читатель узнает этот мотив в выражениях типа: мозговой штурм, (мозговая атака); перелом сознания; завоевать любовь.
АБСТРАКЦИЯАбстракция - бестелесность - бесформенность - спекуляция - умозрительность - мыследействие. Абстракция - предельное освобождение духовной сути от иных аспектов жизнедеятельности. 1. Этимология Лат.: abstractum - оттаскивать, увлекать, уводить насильно, abstractio - отвлечение, удаление; нем.: abstrakt - отвлеченный, абстрактный; словен.: abstrakcija; словац.: abstrakcia; чеш.:abstrakce; в.-луж.: abstrakcija; сербохорв. - апстракциjа; болг. - абстракция; польск.: abstrakcja; блр. - абстракцыя; укр. - абстракцiя. 2. Семья 2.1. Абстракция - спекуляция (умозрительное, духовное познание) - духовная сущность - отвлеченность, отвлечение (от материального, вещественного, физического) - мыслеобраз - медитация. 2.2. Условность - модель - образ - оператор - аналогия. 2.3. Иллюзия - неконкретность - беспредметность - бесплотность. 3. Толкование 3.1. Не следует ждать открытия полезных и необходимых для практической жизни вещей от философов, погруженных в абстракции..., хотя они всеми силами стремятся к этому. Бэкон. Соч., с.245. 3.2. Вещь в себе (а под вещью Кант понимает также и дух, бога) обозначает предмет, абстрагированный от всего, что он составляет для сознания, от всех определений чувства, равно как и от всех определенных мыслей о нём. Очевидно, что то, что остаётся после этого, есть голая абстракция, нечто совершенно пустое, определяемое лишь как потустороннее - отрицательность представления, чувства, определенного мышления и т.д. Гегель. Философ. наследие, т.1,с.161. 3.3. Вечные объекты по своей природе абстрактны. Под "абстрактным" Я понимаю вечные объекты сами по себе, т.к. их сущности умопостигаемы без отнесения к явлениям опыта. Быть абстрактным - значит выйти за пределы особенных, конкретных происшествий действительности. Уайтхед. Избр. работы по философ., с.220. 3.4. Критическая философская мысль по необходимости трансцендентна и абстрактна. Эта абстрактность свойственна не только философии, но и всякому подлинному мышлению, ибо только тот действительно мыслит, кто абстрагируется от данного, кто движется от фактов к их движущим силам, кто не уничтожает факты в своем сознании. Абстракция это и есть сама жизнь мышления, признак его подлинности. Г. Маркузе. Одномерный человек. С.176. 3.5. Абстракция - освобождение от плоти, чувств, мыслей, от всех связей. Это та Пустота животворящая, пронизывающая все невыразимое никакими средствами. АЛГОРИТМАлгоритм - рецепт - предписание - инструкция - закон. Алгоритм - система однозначных действий по заданным правилам в определенном языке. 1. Лат.: algorithmi (по латинской форме имени среднеазиатского математика аль-Хорезми Algorithmi) - математическая система операций и правил для эффективного решения задач; восходит к ср.-лат.: algorithmus, возникшему под влиянием греч.- число из algorizmus; сербохорв.- алгоритам; польск.: algorytm. 2. Семья 2.1. Алгоритм, алгорифм - система правил - рецепт - инструкция - закон - канон - шифр - код - путеводитель - карта - точное предписание. 2.2. Образец, эталон - мера - вычисление - уподобление - воспроизводство - возрождение. 3. Толкование 3.3.1. Алгоритм, алгорифм - точное предписание, определяющее, выражающее вычислительный процесс (алгорифметический процесс), в котором полностью описаны исходные данные (начальные условия), граничные и краевые условия, позволяющий получать и воспроизводить определенный результат. 3.2. Термин "алгоритм" возник в средневековой Европе при освоении десятичной позиционной системы счисления и искусство счета на основе латинского перевода трактата аль-Хорезми. 3.3. Понятие алгоритма - одно из центральных в современной математике. Сущность его подобна технологическому процессу, явно и конкретно выражающему все аспекты действий от первоначального до завершающего. 3.4. Алгоритм - процесс оперирования (см. статью "оператор") с числами, знаками и произвольными символами и их комбинациями. Конструктивно-интуитивный подход в математике обобщает понятия алгоритма на творческие процессы, например, процесс перевода информации с одного языка на иной. В этом смысле алгоритм - одно из центральных понятий кибернетики, искусственного интеллекта. Алгоритм при этом может быть осмыслен как средство (оператор) обобщения частных решений отдельных задач (алгоритм немассовой проблемы). В общем случае творческого процесса (выборы путей приближения к Истине) создание универсального алгоритма принципиально невозможно. АНТИНОМИЯАнтиномия - противодействие - дихотомия. 1. Этимология Греч.: antinomia, от anti - против и nomo - закон - противоречие в законе; противоречие между двумя положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым; заимствовано в первой трети ХIХв. из франц. яз, франц.: antinomie; словац: antinomia; чеш.: antinomie; польск.: antynomia; сербохорв. - антиномиjа; болг.- антиномия; блр. - антыномiя; укр. - антиномiя. 2. Семья 2.1. Антиномия - противодействие - противоречие - противоположность - полярность - дихотомия - двумерность - двуединство. 2.2. Сильное несоответствие - разногласие - различие - непримиримость – несовместность, несовместимость - несообразие - неуживчивость - взаимоисключение - разлом, трещина (истина). 3. Толкование 3.1. При попытке разума познать безусловное второго предмета ((35), мира, он впадает в антиномии, т.е. в утверждение двух противоположных предложений об одном и том же предмете, при этом каждое из этих предложений он должен утверждать с одинаковой необходимостью. Гегель. Философ.насл.,т.1, с.166. 3.2. Антиномия чистого разума, которая обнаруживается в его диалектике, на деле есть самое благотворное заблуждение, в какое только может впасть человеческий разум, так как в конце концов она пробуждает нас искать ключ, чтобы выбраться из этого лабиринта. Кант. Соч., т.4.4.1., с.438. 3.3.1. "Возьми апостола Павла. Его блестящая религиозная диалектика состоит из ряда изломов - с утверждения - на другое, ему антиномичное. Порою антиномия заключена даже в стилистический разрыв сплошности изложения, во внешний асиндетон: рассудочно противоречивые м взаимно-исключающие суждения остриями направлены друг против друга. Флоренский. Столп и утверждение истины, т.1, с.162. 3.3.2. ...Истина есть антиномия, и не может не быть таковою. Флоренский. Столп и утверждение истины, т.1(1), с.147. 3.4. Антиномия - разлом, трещина, болезнь Истины и процесса её познания. 3.5. Всякое выражение живой сущности с помощью антиномичной модели - предельное упрощение, являющееся опасным соблазном из-за своей простоты и кажущейся ясности. 3.6. Трагичные и грозные антиномии: Добро - Зло; Свет - Тьма; Правда (Истина) - Ложь; Материя - Дух; структура - функционирование; действие - противодействие; эволюция - революция; Жизнь - Смерть. 3.7. В пределах объективной логики антиномии рассудка неразрешимы. Они - концентраты, плоды сильных переживаний наиболее глубоких умов философского склада. Они - приближения к Истине, лишь кажущиеся противоположными, взывающие о помощи иных логик. АСТРАЛЬНЫЙАстральность - духовность - ментальность - душевность - тайна - жизнь. Астральность - сущностный аспект всякой жизни.
1. Этимология Лат.: astrum - светило небесное, astralis - звездный, aster - звезда; греч.: astron - звезда, созвездие; хетт.: haster - звезда. 2. Семья Астральный - звездный - вселенский - таинственный - духовный - витальный - ментальный - мистический - оккультный - сущий - связанный с небесными светилами - всесвязный. 3. Толкование 3.1. Была ему звездная книга ясна, И с ним говорила морская волна. Е.А.Баратынский. На смерть Гёте. 3.2. Астральный свет - бледный свет, который распространён по всему небу и обусловлен видимыми и невидимыми глазу звездами. Особенно силён Астральный свет в млечном пути. Из статьи "Астральный свет" Энц. Брокгауз и Эфрон. БЕДА - БЕДИТЬ - ПОБЕДИТЬ
Беда - горе - неволя - несчастье - принуждение - победа - поражение. Осознание победы как поражения победителя, его раны - шаг к исцелению.
1. 1.1. Др.-польск.: biada - беда; ст.-слав.-бъda; литов.:beda - беда; латыш.: beda - забота, горе; алб.: be (из bhoidha)- клятва, присяга; чеш.: bida - беда, несчастье (см. бедить, приносить беду, победить, убедить). [1; 2; 3; 4] 1.2. Греч.- убеждаю, уговариваю; лат.:fido-доверяю; др.-в.- нем.: beitten - принуждать; готск.:baidjan-принуждать; болг.-бедя-клевещу; ст.-слав.- бъждж, бъдити - принуждать; укр.- бiдити - ругать. [1; 2; 3; 4] 1.3. Др.-рус.- побъда, также в значении "поражение"; ст.-слав.- побъда, от беда, бедить; также "победный" в знач. "несчастный". [1; 2; 3; 4] 2. 2.1. Беда 2.1.1. Несчастье - бедствие - горе, горести - неблагополучие - нищета - невзгоды - удар (судьбы) - печаль - испытание - напасть. 2.1.2. Несчастный случай - катастрофа - гибель - траур. 2.1.3. Страдание - мука, мучение, "казнь египетская". 2.1.4. Драма - трагедия. 2.1.5. Злосчастье - злоключения - злополучие. 2.1.6. Недоля - бездолье - лихо. 2.2. Победа 2.2.1. Беда - разрушение - насилие - захват - опасность - искушение - недуг. 2.2.2. Одоление - Виктория - Лавры победителя - триумф - торжище (торжество от греч.: "рынок", торжище, торжек от торговать) - фурор. 2.2.3. Успех - завоевание - свершение - достижение - выигрыш - конкурс - приз - чемпионат - соревнование. 2.2.4. Атака - бой - наступление - поединок - битва. 3. 3.1. Беда 3.1.1. Скоро пойдешь - беду нагонишь; тихо пойдешь - беда нагонит. 3.1.2. Едет беда, запрягает бедой, погоняет бедой, а добедки скороходами, а победки колобродами. 3.1.3. Добедки да победки те ж беды. 3.1.4. Беды учат, победки мучат. 3.1.5. Лиха беда одной беде прийти, а победки с ног собьют. 3.2. Победить, победа 3.2.1. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? /Кн. пр. Осии 13,14/. 3.2.2. Победоносность - сила, одолевающая в борьбе. Платон, О. -С. 432 3.2.3. Победоносец - славный победами.Победный - знаменующий, торжествующий победу; победная песнь - песнь торжественная, воспевающая победу. Церковно-славянский словарь 3.2.4. Я не хочу убивать, о Мадхусудана (Кришна) даже ради господства над тремя мирами, не то что над землей. Пусть лучше я сам буду убитым. /Бхагават-гита 1, 35/ 3.2.5. Природа побеждается только подчинением ей. Ф.Бэкон, Афоризмы, III
3.2.6. Да, бой с самим собой есть самый трудный бой. Победа из побед - победа над собой. Фридрих фон Логау (1605-1655) немецкий поэт - сатирик
3.2.7. Если мы победители сегодня, то побежденные или убитые завтра, потому что мы опустошаем себя и разлагаем себя в опасной попытке жить разрушением и эксплуатацией других. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл., с.60.
3.2.8. Побеждать - глупейшее занятие. Не победить, а убедить - вот что достойно славы. В. Гюго 3.2.9. Победитель Я - вождь земных царей и царь, Ассаргадон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! В.Брюсов, Ассаргадон 4. 4.1. Убеждения Убежденья мои - мои беды, К пораженью приводят победы, Что же ими и горд я и пьян? Не до зоркости: МАЙЯ - туман, Не до ясности: Путь мой - обман. 4.2. Ворон Ворон, Ворон, черный Вран! В голове моей туман. Твоё громкое "кра-кра" - То ль тревога, то ль игра, То ли карма, то ли рок, То ль предвестье, то ль упрек, То ль крылатая беда, Призрак Божьего суда... 4.3. РАЗЛОМЫ И БЕЗДНЫ САМОПРОЯВЛЕНИЯ Если мы победители сегодня, То побежденные или убитые завтра. Шри Ауробиндо, Человеческий цикл, Казань, 1992, с.60. Великая Победа - Великая Беда. М. Ктони Взаимодействие небывалой мощи информационно-технологических систем с процессами разрушения и деградации традиционных религиозно-философско-научных норм происходит на качественно новом этапе самоосознания социума. Как в гигантском усилителе (энергии личности, где личностью уже становится нация, вид) ошибки, дефекты самопознания и саморазвития создают опасности глобальных масштабов. Вся предыстория Земли почти не содержит опыта решения проблем - болезней, которые можно назвать "тестом на выживание и человечества, и Земли". 4.4. БЕДНЫЕ МНОЖЕСТВА В математике понятие "множество" - одно из наиболее общих, и вся она, в некотором смысле - теория множеств. "Бедные множества", в отличие от "пустых" - нетрадиционны для математики. Толкование понятия "бедное множество". Различим своеобразие этого типа множества как потенциально весьма опасного, несущего беду, её зародыш. Примеры "бедных множеств".
4.5. Победа Победа, победа, победа. Врагов наших трупы лежат! Про беды, про беды, про беды Их души в незримые трубы Для всех, кто нам дороги, любы, Для наших кровинок - внучат Возмездия беды сулят. Победителей не судят Здесь, судом земным. Ведь Беду победы будят Победителей осудят там, судом иным. 4.6. Великий суд Великая Победа - великая Беда. Так было и так будет всегда, всегда, всегда! Я этим осуждаю всех жаждущих побед, И этим просияет сердечно-тайный свет. БЕЗОПАСНОСТЬ – ОПАСНОСТЬОпасность – пасти – охрана – внимательность – осторожность – страх – руководить – управлять – безопасность. Для всякой живой системы безопасность – миф, иллюзия, абстракция. 1. Этимология Безопасность - Опасность Др.-рус. (с 11 в.) опасение - осторожность, внимательность, (с 13 в.), Опасти - спасти, обезопасить (с 15 в.), опасатися - бояться, (с 12 в.) опасъ - спасение, осторожность, боязнь, страх, опасьнъ, опасный (с 12 в.) тщательный, (с 15 в.) искусный. От пасу, пасти; ср. др.-рус. пасти - не только пасти (скот), но и стеречь, руководить, управлять. Гипотеза: и.-е. база, возможно, ра - sk, корень ра - кормить, питать, пасти; цслав.: опасьнъ - порядочный, осторожный, старательный; диал.: опасный - осмотрительный, осторожный (от также статью "Пасти"); укр.- опас – охрана [1;2]. 2. Семья 2.1. Безопасность - неповреждаемость - безвредность - бездефектность - исцеленность - защищенность - надежность - сохранность - охрана - верность - профилактика. 2.2. Опасность 2.2.1. Жизнь - испытание - творчество - любовь. 2.2.2. Угроза - вред - риск - беда - гроза - несчастье - чреватость - боязнь - предостережение - осмотрительность - осторожность - домоклов меч. 2.2.3. Опасный - тот, кого пасут, охраняют - ограничение свободы. 3. Толкование 3.1. Безопасность - предотвращение вреда. Платон. Опр., с.434. 3.2. Общительность - весьма опасная, даже гибельная склонность, так как она сталкивает нас с существами, огромное большинство коих нравственно испорчены и умственно извращены. Человек необщительный в этих людях не нуждается. ...Источником почти всех наших страданий является общество, в душевное спокойствие, составляющее вместе со здоровьем существеннейший элемент нашего счастья, - подвергается большим с его стороны опасностям и вообще не мыслимо без значительной дозы одиночества. (Критерий опасности). А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости, с.137-138. 3.2.1.Бедность… не только легка, но и приятна, если прийти к ней после долгих раздумий. Ведь она несет с собою то, без чего нет никакой приятности: чувства безопасности. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. С. 38. БОГ – БОГАТСТВО - БОГАТЫРЬ
Бог - Сущее - Мера - Тайна - Испытание - Жизнь. Бог - высший Эталон счастья, способного пробудиться в каждой душе.
1. Этимология 1.1. Бог Др.-инд.: bhagas - одаряющий господин, bhajati, bhajate - наделяет, делит, распределяет, bhaga - благосостояние, счастье, а также наделяющий, дарующий и как эпитет некоторых богов, bhagavant - блаженный, великий deva дева - бог; греч. - владыка, царь; * хетт.: siuna - бог; авест.: ba*a - господь, бог, baxsaiti - участвует, baja - доля, участь; лат.: deus - бог; литов.: dievas - Duebac - бог; ст.-слав. - богь; болг. - бог; сербохорв. - бог; словен.: bog; чеш.: buh, bohyne - богиня; польск.: bog; в.-луж.: boh; н.луж.: bog; укр. - бiг. [1; 2; 3; 4; 7 т.1, с. 177] 1.2. Богатство др.-инд.: bhagas - достояние, счастье, доля, наделяющий, господин; авест.: ba*a - господин, бог; лат.: fortunatus - хранимый богами, dives - богатый; алб.: bageti; гег.: bakti - скот, тягловые животные; др.-рус., ст.слав. - богатый, богатство, богатити; болг. - богат, богаташ - богач; сербохорв. - богат(и), богатство, богаташ, богач, богатити - обогащать, богатеть; словен.: bogat, bogastvo, bogateti - богатеть; чеш.: bohaty; словац.: bohac, bohatnouti - богатеть; польск.: bogaty, sie - богатеть; в.-луж.: bohaty, bohatnyc - богатеть; н.-луж: bogaty; о.-с.: bogat, от bogь - бог, достояние, доля; укр. - богатий. [1; 2; 3; 4] 1.3. Богатырь Перс. bahagop - храбрый, смелый, богатырь; хинди. - бахадур - смелый, храбрый, мужественный; афг.: bahagyp - храбрый, отважный; турец.: batur - смелый, отважный, военачальник, храбрец; др.-рус. - богатырь - витязь, герой; болг. - богатир, богаташ - богач; чеш.: bohatyr; польск.: bohater; венг.: bator - смелый; укр. - богатир. [1; 2; 3; 4] 2. Семья 2.1. Бог 2.1.1. Божество - господь - Сущий - Свет - Истина - Творец - Перводвигатель - первооснова - Тайна - Могущественный - Верховное существо - Всевышний - Вседержатель - Предвечный - Высший закон - ДАО - Тишина - Пустота - Вселенский дух - Мировая душа, мировая звёздная душа - Великое Ничто, Он - Она - Оно, Сущие Отец - Мать всего -(Всепостигающий - Всеразрушающий - Всесозидающий и Возрождающий). 2.1.2. Создатель и управитель Вселенной - мера всего - Логос, слово - Разум, УМ, АУМ, ОМ - Поле сознания (Всезнания), информационное Поле - Вакуум Абсолютный - Абсолют - Универсум - Высший Принцип. 2.1.3. Владыка - господин - царь - предтеча - прародитель. 2.1.2. Богоподобие - бог в душе - божественность (каждого выбора - дела) - мудрость - восприятие Бога в каждом, во всем. 2.2. Богатство 2.2.1. Изобилие, обилие - множество - избыток - излишек - состоятельность - достояние - зажиточность - господство - обогащение - довольство - неисчерпаемость - самодостаточность. 2.2.2. Состояние - деньги - капитал, капиталы - финансовая мощь - толстый карман - материальные ценности. 2.2.3. Роскошь - шик - великолепие - пышность - блеск. 2.3. Богатырь 2.3.1. Силач - витязь - герой - атлет - великан - геркулес - смелый - мужественный - храбрый - богатырь мысли, духа, святости. 2.3.2. Защитник - воин - охранитель - дружинник, друг. 3. Толкование 3.1. Бог
3.1.1. Метрологическое осознание Бога: первообраз - первоэталон - высшая мера всех проявлений жизни, всякого действия. 3.1.2. Бог - бессмертное существо, довлеющее себе в блаженстве: он - вечное бытие, причина рождения природы блага. Платон. Опр., с.427. 3.1.3. Нет бога, кроме бога, и Магомет пророк его. Догмат мусульманства 3.1.4. Бог - умопостигаемая сфера, центр которой находится везде, а окружность нигде. Гермес Трисмегист 3.1.5. Бог есть абсолютно Совершенное Существо... Бог, обладая высочайшей и бесконечной мудростью, действует наисовершеннейшим образом не только в метафизическом, но и в нравственном смысле и что по отношению к нам можно сказать, что чем более мы будем познавать дела Бога, тем более будем склонны признавать их превосходными и полностью сообразными со всем, что только можно было бы пожелать. Г.-В. Лейбниц. Соч.Т.1, с.125. 3.1.6. Бог - добровольная причина всех вещей. Спиноза. 3.1.7. Если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать. Вольтер 3.1.8. Одно из древнейших сущностных звуковых воплощений вечной основы Сущего - АУМ (АUМ, ОМ). Этимология: Ом - звуковое и буквенное (рус.) воплощение одной санскритской буквы, которую на английском представляют как: АUМ, произнося это имя как один слог. Толкование: 1. Неделимость имени "ОМ - АУМ" содержит триединство Сущего: А - творческий аспект, лик; У - аспект хранения (восстановления, спасения, возрождения); М - лик преобразующий (грозный, разрушительный). 2. ОМ - собственное резонансное воплощение Сущего в звуке, которым Он осуществляет перводействие - пробуждение Вселенной (концепция древней и современной индийской философии). ОМ - основа, мать всех мантр. АУМ - толкуется как спонтанный ритм Вселенной (основная собственная частота резонансных колебаний проявленной Тайны). 3.2. Богатство 3.2.1. Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. От Луки (18, 24-25). 3.2.2. Наживи себе то богатство, которого воры не могут похищать, на которое тираны не смеют посягать, которое и по смерти за тобою останется, никогда не убавляется и не тлеет. Индийская поговорка 3.2.3. Искусство наживать состояние и сообразное с природой богатство суть вещи различные; искусство наживать состояние относится к области домохозяйства, а торговая деятельность создает имущество не всякими способами, а лишь путем обмена имущества. И богатство, являющееся в результате применения этого искусства наживать состояние, действительно не имеет каких либо пределов. Аристотель. Соч.Т.4, с.392. 3.2.4. Некоторые богатства тяжелы от пролитых человеческих слез, как плохо убранный урожай тяжел от несвоевременных дождей. Джон Рёскин 3.2.5. Богатство - связь с Богом, поддерживаемая, восстанавливаемая и развивающаяся. Жизнь в лад со своим призванием, предназначением. 3.2.6. Богатство - проявленные, добротные способности богоподобия живой системы. 4. Прецеденты
БЫТЬБыть - существовать - жить - творить - ведать. Мера истинности бытия - мера освоения основ Культуры и воплощения их в плодах дел своих. 1. Этимология 1.1. Греч.- рождаю(сь), становлюсь, даю жизнь, расту; др.-инд.: bhutis - бытие, хорошее состояние, преуспевание; др.-инд. корень bhu - быть, возникать, являться, жить; bhavati - (он, она) есть, имеется, является, происходит, bhuta-m- - существо, мир; и.-е.: es - корень термина "быть", имеющий значения: иметь существование, принадлежать действительности; др.-в.-нем.: buan - жить, обитать; нем.: bauen - строить; лат.: fui - я был; futurus - будущий; готск.: bauan - жить; англ.: be - быть, жить, стоить; др.-прус.: buton, bout(on), buwinayti - живет, обитает; литов.: buti - быть; buvoti - бывать; латыш.: but - быть; др.-сканд.: bua; исл. - bua; датск., норв., швед.: bo - жить, обитать; и.-е. корень: bheu(*) - (:bhu -:bhou-) - быть, возникать, расти; о.-с., и.-е. характера, первичное значение - расти, пухнуть, разбухать, становиться, быть (см. былинка, бухнуть); ирл.: buith - бытие; др.-рус. (с ХIв.) - быти, есмь, бывати, бываю - существовать, становиться, совершаться, находиться; кроме того сущ. быть, бытие (:бытье); быль (:былие) - трава; ст.-слав.- быти, бытие, быль; словен.: biti; bivati; чеш.: byti, byvati; словац.: byt, byvat; сербохорв.- бити; польск.: byc, bywac; в.-луж.: byc; н.-луж.: bys; болг.- вивам; блр.- быць; укр.- бути, бувати. [1, 2, 3, 4] 1.2. Былинка Уменьшительное образование от о.-с.: bylina - растение, образованного посредством суф. - ина от быль или былъ ; польск.: bylinka - стебель; словац.: bylina - стебелек; болг.- биле - трава, бурьян; сущ. быль, былъ - от глагола быти - расти (см. быть, буйный). [3; 4] 1.3. Бухнуть (разбухать) О.-с.; является суффиксальным образованием от той же основы, что буйный (см.), бушевать (см.). [3] 1.4. Бушевать Собств. рус. Образовано посредством суф. - евать от основы буш, представляющей собой ту же осложненную суффиксом -i- основу buch (где ch и s), которую наблюдаем в бухнуть, быстрый (см.). [3; 4] 1.5. Буйный О.-с. - образовано посредством суффикса вторичной прилагательности - ьн- (совр. -н-) от вышедшего из совр. употребления прилаг. буи - сильный, смелый. Последнее образовано от того же корня, что и быти в значении - расти, бухнуть, бушевать (см.) посредством суф. - i. Первичное значение прилаг. буи. - рослый, большой. [3; 4] 2. Семья 2.1. Быть - бытие - жить - существовать - творить - создавать - обитать - рождаться - становиться - состоять - возникать - строить - совершить - иметься - наличествовать. 2.2. Происходить - случаться - иметь место - получаться - приключаться. 2.3. Являться - проявиться - представлять собой - заявиться - жаловать, пожаловать. 2.4. Присутствовать - фигурировать - вертеться - крутиться - торчать - тереться - топтаться - околачиваться. 2.5. Содержаться - заключаться. 2.6. Неизбежно - неминуемо - неотвратимо - фатально (напр.: быть чему; не миновать чего). 2.7. Быть по сему - в царской России : формула утвердительной резолюции царя. 3. Толкование 3.1. Вот кто-то, с ласковым пристрастием, Со всех сторон протянет тьму, И я упьюсь не долгим счастием; Быть без людей, быть одному! В. Брюсов. Быть без людей. 3.2. Превзошел он (Платон) так же и философию Парменида, опровергнув утверждение последнего, будто началом всего сущего является бытие, и показав, что единое - прежде бытия. Ведь если бы началом было бытие, то все сущее стремилось бы к нему, ибо все связано неразрывно со своим началом; мы же, напротив, видим, что некоторые пренебрегают своим существованием ради большего блага; следовательно, не бытие является единственным началом всего, но единое, которое выше бытия. Платон. Прилож. С.484. 3.3. Что достойно для бытия, достойно и для познания, которое есть изображение бытия. Бэкон. С.73. 3.4. Мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела и ее легче познать, чем тело, и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть... В истине положения Я мыслю, следовательно, я существую меня убеждает единственно ясное представление, что для мышления надо существовать. Тот, кто мыслит, не может не существовать, пока он мыслит. Декарт. Соч. Т.1, с.269,333. 3.5. Бытие - это понятие только в себе. Определения этого понятия суть сущие определения... Выявление понятия в сфере бытия представляет собой нечто двоякое: оно столь же становится тотальностью бытия, сколь и снимает непосредственность бытия, или форму бытия как такового. Само бытие... можно рассматривать как определение абсолютного, как метафизическое определение бога. Гегель. Т.1, с.215. 3.6. Платон отвергает понимание бытия как чего-то лишенного мыли и неподвижного. Следовательно, всякое бытие является действующим. Это согласуется и с платоновским определением "бытия" как того, что действует и претерпевает действие. Уайтхед. С.519. 3.7. "Быть" обозначает реальность существования того, кто или что есть; оно констатирует его или ее достоверность и истинность... Что касается бытия как способа существования, то следует различать две его формы. Одна из них является противоположностью обладания... Другая форма бытия - это противоположность видимости, она относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи в отличие от обманчивой видимости, как это показано на примере этимологии слова "быть". Фромм. С.30, 31. 3.8. Мера глубины и истинности бытия раскрывается как мера освоения основ культуры. В таком истолковании "Бытия" человек, не нарушая принципа скромной мудрости, не может утверждать, что он уже существует в той полноте, которую подразумевает личное богоподобие. ВЕДАТЬ - ВЕЖА – ВЕЖЛИВОСТЬВедение – знание – опыт – вежливость. Вежливость – сущностное свойство Культуры. В ней сконцентрирован бесценный опыт ошибок, озарений, счастья. 1. Этимология 1.1. Ведать (см. статью "Ведать - Весть - Совесть"). 1.2. Вежа Др.-рус. - въжа - знающий, опытный - шатер, кибитка, башня; др.-чеш.: vez, veze - башня; словац.: veza; словен.: veza - сени, передняя; польск.: wieza; в.-луж.: wjeza; н.-луж.: wjaza, jaza - дом; блр.- вежа - башня; укр. - вежа - башня. [1; 2] 1.3. Вежливость Др.-рус.- вежливои - сведущий, знающий (ведать), опытный; производное от vedia (см. вежа, ведать); сербохорв.- пристоjан; чеш.: zdvorily; польск.: grzeczny; болг. - вежлив; блр. - вежлiвы; укр. - ввiчливий, чемний. [1; 2] 2. Семья 2.1. Вежливость - ведение - знание - вежа - культура - образованность - тактичность (действие "в такт с божественным ритмом") - интеллигентность - воспитанность - учтивость - почтительность - деликатность - чуткость - богатство (жизнь "с Богом в душе"). 2.2. Любезность - корректность - пристойность - приличность - куртуазность - обходительность - предупредительность - галантность, галантерейность. 2.3. Вырождение - деградация термина «Вежливость». Церемониальность - слащавость - приторность - угодливость - подобострастие - лакейство - услужливость - холопство - раболепство. 3. Толкование 3.1. Вежливость есть знак благосклонности и готовности к услугам, особенно по отношению к тем, с кем мы ещё не состоим в близких отношениях знакомства или дружбы. Гегель 3.2. Вежливость и хорошие манеры совершенно необходимы для того, чтобы украсить любые другие достоинства и таланты. Без них никакие знания, никакое совершенство не предстают в надлежащем свете. Без них ученый обращается в педанта, философ - в циника, военный - в грубого скота, так что и с тем, и с другим и с третьим неприятно даже встречаться. Ф. Честерфилд 3.3. Вежливость – это молчаливое соглашение игнорировать и не подчеркивать друг в друге моральную и умственную нищету, благодаря чему эти свойства к обоюдной выгоде несколько стушевываются. Вежливость – это благоразумие… вежливость – подобно жетонам в игре – заведомо фальшивая монета, скупиться на нее – значит выказать свою глупость, щедро раздавать ее – вполне разумно. А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. с.185-186 ВЕДАТЬ - ВЕСТЬ – СОВЕСТЬВедать – знать – совесть – сознание – мочь – уметь – испытать. Ведение – мудрость Тишины, защищенной кромом опыта. 1. Этимология 1.1. Ведать, весть Др.-инд.: veda - я знаю, vida - знание, vidvam - знающий; авест.: vacda; греч.- я знаю; лат.: vidi; готск.: wait - я знаю; др.-прус.: waidimai - мы знаем; литов.: veizdmi - я вижу; др.-в.-нем.: wizzan - знать; словен.: vedeti; чеш.: vedeti, vim, vis; словац.: vedet; польск.: wiedziec; в.-луж.: wjedzec; н.-луж.: wjezes - знать; др.-рус., ст.-слав. - въдъти, въм, въси, въсть, въдъ - я знаю; укр.: вiдати. [1; 2; 3; 4] 1.2. Совесть Греч. - совесть, сознание, совместное знание; сознаю, вижу, созерцаю, познаю; о.-с.: sъvestъ - познание вместе (с кем - либо); ср. о.-с.: vestъ < vedtь от глаг. vedeti - знать, разуметь; др.-рус., ст.-слав. – сумьн*ние - колебание, трепет, благоговение (см. ведать). [1; 2; 3; 4] 2. Семья 2.1. Ведать 2.1.1. Изведать - знать, познать - разуметь - различить - творить, сотворить - создавать - уметь - мочь - быть могучим (кем, кто может). 2.1.2. Ощущать - чувствовать - видеть - пережить - иметь понятие, понимать - выстрадать - испытать. 2.1.3. Ведение - экзистенция - медитация. 2.1.4. Управлять - заведовать - руководить - начальствовать, создавать начала чего-либо - возглавлять. 2.2. Совесть 2.2.1. Природная мудрость - голос личного богоподобия - связь с богом - шепот бога - угрызения и крик души - предтеча божьего суда - контролёр кармы - вещатель отклонения от ДАО. 2.2.2. Чистота - тишина (души, сознания) - гармония - ясность (ума) - согласие (с собой, сообществом и природой) - нравственная ответственность (соответствие воздействий и откликов) - скромность - добросовестность - добротолюбие - недеяние (воздержание от действий, удаляющих от истины) - справедливость - душевность - сердечность, добросердечие. 2.2.3. Самооценка - самоконтроль - стыд - смущение - покаяние, раскаяние - приличие - достоинство - умеренность. 3. Толкование 3.1. Ведать 3.1.1. Да ведают потомки православных земли родной минувшую судьбу. Пушкин. Борис Годунов. 3.1.2. Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают (в других редакциях - "не ведают"), что делают. Лука, 23, 34. 3.2. Совесть 3.2.1. Совесть - это правильный суд доброго человека. Аристотель 3.2.2. Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону. Кант 3.2.3. Совесть - это социальный стыд, а стыд - это природная совесть. В.С. Соловьёв 3.2.4. Совесть ведет своё происхождение от знания или связана со знанием, но она обозначает не знание вообще, а особый отдел или род знания - то знание, которое относится к нашему моральному поведению и нашим добрым или злым настроениям и поступкам. Л. Фейербах ВЕДЬМА - ВЕДУН – ВЕЩИЙ1. Этимология 1.1.Ведьма, ведун Др.-инд.: vidatham - познание, мудрость жрецов, vadya - чародейство, магия; др.-прус.: waidleimai - чтобы мы колдовали, waidlotojis - жрец, вайделот; др.-рус .- в*дьма, въдун - колдун, вед - знание, чары, колдовство, знахарство, ведовство (ведун, колдун); вещая женка, вещица - колдунья,( ср.морд.- ведь - ава, ведь - вода, ава - мать, женщина), ведь - ава - дух, хозяйка воды. Гипотеза: "ведь - ма" - мать ведающая, женщина - ведунья; о.с. корень ved, вещать (vedeti - знать, ведать см. весть); праслав.:vede - я знаю (см. ведать, ведь); чеш.: vedma; польск.: wiedzma - ведьма, колдунья; блр. - ведзьма; укр. -вiдьма - ведьма, ночная бабочка. 1.2.Вещий - весть - вещать Др.-инд.: vittis - знание; авест.: visti - знание; др.-рус., ст.-слав. – в*ст*, в*щий - мудрый, чудесный, знающий, в*щаати - говорить, проповедовать; словен.:vest - знание, vesca - мудрая женщина, ведьма; чеш.:vest - весть, vesti - мудрый, вещий, vestecky - пророческий, vestiti - предсказывать, прорицать; польск.:wiesc - весть, wieszczy - поэт - пророк, мудрец, вещий, wieszczba - ворожба, колдовство, wieszczyc, wieszczowac - гадать, прорицать; о.-с.:vescъ: vescьjь< рус. вещий; сербохорв.- вешти - опытный, искусный, ловкий, вештак - знаток, вештау - колдун, вештица - колдунья; болг.- вещ - сведающий, мудрец, опытный; болг. уст. - вещая - предсказываю, предрекаю, вещател, вещателен - пророческий; блр. - вешчы, вяшчаць, прадракаць - вещать укр.- вiщий, вiщувати, вiщати. 1.3. Ведь - ведать - знать Др.-инд.:veda - знание, веда, janati - знает; греч.- я узнал, знаю, узнаю; др.-прус.: waist - знать, waisei - ты знаешь, waidimai - мы знаем, ersinnat - узнать; др.-в.-нем.: wiззan - знать, irknaan - узнавать; готск.: witan - знать, wait - я знаю, witum - мы знаем, kann - знаю; англ.: wit - ум, разум (устар. знать); тохар.: knan - знать; лат.: nosco; алб.: njoh - знаю, узнаю; др.-перс.: adana - он узнал; литов.: zinoti, zinau - знать; латыш.: zinu, zinat; др.-рус. –в*д*- ведь, однако, в*д*ти, въмъ - знать, уметь, въдъние - знание, въсти, въдаю - знать, управлять, въдь - знание, знахарство, в*дун, знати, зна+ж; узнаю, делаю известным, ст.-слав.- въдъ; др.-чеш.:znati - знать; чеш.: vedeti - знать, ведать, vedeni - знание, veda - наука; znati - знать; польск.: wiedziek - знать, уметь, wiedza - наука, знание, znac; сербохорв. - знати, знам - знать; словен.:znati, znam; словац.:znat - знать; в.-луж.:wedzec, weda - знание, наука, znac - знать; н.-луж.:wezes, znas - знать; болг. - зная; блр.- ведаць, знаць; укр. - вiдати, завiдувати, знати. 2. Семья 2.1. Ведьма 2.1.1. Ведун - ведунья, ведающая - колдунья - прорицательница - вещунья - предсказательница - гадалка - знахарка - целительница - заклинательница - шаман. 2.1.2. Злюка, злючка - ехидна - злыдень - мегера - фурия - баба-яга - сварлиывя женщина - злая волшебница - кикимора - нечисть - нежить - нечистая сила: домовой, чёрт, леший, водяной, упырь, русалка и т.д. 2.2. Вещий 2.2.1. Пророческий - предвидящий будущее - прозорливый - ясновидящий - знающий, опытный, умный - ведающий. 2.2.2. Вещун, вещунья - предсказатель, прорицатель - достоверно прогнозирующий - гадалка - ворожея - пифия - маг - чародей - волшебник - творец - парки. 2.2.3. Прогноз - тенденция - предсказание. 3. Толкование 3.1. Ведьма - опасное, грозное и целительное женское начало, возбуждающее суеверный страх. Возмущая разум, этот страх и иные неблагородные чувства веками и тысячелетиями забрасывали грязью и злили то, с чем давно уже пора заключить достойный союз. Ведь ничто не зло по природе. Зло сотворить Всевышний не мог. Таково убеждение наиболее мудрых и святых мыслителей. ВЕРА, ВЕРОВАНИЯВера - истина - правда - союз - дружба - договор - обет - действительность - преданность. Мудрость Веры - в мере ее истинности. Преодолевающий слепоту иллюзорности, жестокость фанатизма, слабость духа. 1. Этимология Лат.: verus - истинный, правдивый; др.-в.-нем.: wara - правда, истина; др.-англ.: wхr - союз, обещание, верность, дружба; др.-исл.: varar - договор, обет; готск.: wers - истинный, действительный, верный; др.-ирл.: fir - правдивый, истинный; и.-е.:uera - доверие, вера, ueros - истинный; авест.: var - верить; др.-рус.- вера - върж - принять веру, первоначальное значение истина, правда, клятва, присяга (в верности, истинности), вера, уверенность; ст.-слав.- вера; о.-с.: vera; и.-е.: uer - расположение, любезность, отсюда и.-е.: uera - доверие, вера, ueros - истинный; чеш.: vira - вера; veriti - верить, веровать; словац.: viera, verit - верить, веровать; словен.: vera, veren - верный, верующий; verjeti - верить, verovati - веровать; сербохорв. - вера, веран, верни - преданный, верующий; веровати - верить, веровать; польск.:wiara, wierny - преданный, wierzyc - верить, веровать; в.-луж., н.-луж.: wera, werny, weric; болг. - вяра, верен - преданный, вярвам - верую, верю; блр.- вера, верны, верыць; укр.- вiра, вiрный, вiрить, вiрувати. [1; 2; 3; 4] 2. Семья 2.1. Верования - путь приближения к Истине - достоверность - святость - дух - тайна, непостижимость - храм - кром. 2.2. Начало веры - аксиомы, принимаемые на веру, недоказуемые положения - духовные аспекты, размерности Единого - Целостного - Всесвязного (поле всезнания). 2.3. Тотемизм - религия - вера, верования, вероучение - теология - теософия - оккультизм - мистика - язычество - астрология - вероисповедание, исповедание - мистерии - обряды - культы. 2.4. Церковь - Храм - Столп - Лестница (Иоанн Лестничник - образ и символ восхождения к богу) - Пророки и пророчество - миссии, Великие посвященные, будды - Крест - Мандала - ДАО - Восьмеричный Путь (буддизма) - Заповеди - Каноны - Символы веры: молитва, покаяние, причастие, грех и т.д. 2.5. Клятва - принцип - атеизм (тип веры) - идея - убеждение - надежда - доверие - сомнение - воображение. 2.6. Уверовать - просветить - пробудить - исцелить - одухотворить - ублажить - усмирить - утишить - утешить - спасти - испытать воплощение (Бога в человеке; в Восточной мистике - аватары, т.е. воплощения Кришны, Вишну, например). 2.7. Болезни веры. Фанатизм - нетерпимость (инквизиция, казни вероотступников, проклятие, преследование инакомыслящих - инаковерующих как еретиков, как ересь) - непризнание иных, отличных от своего, типов верования, как богоугодных. 3. Толкование 3.1. Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда; и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Матф., 17.20. 3.2. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Просл. Иакова 2, 20. 3.3. Вера (pisfis) - правильное восприятие вещей такими, какими они представляются самому человеку; постоянство нрава. Платон. Опр. с.431. 3.4. Тот, чья вера слаба, не может и в других возбудить веры. Лао-Цзы. 3.5. По поводу таинства Троицы Я...считаю, что оно принадлежит исключительно к области веры и не может быть постигнуто естественным светом. Декарт. Из переписки. с.610. 3.6. ...Если бы мы были способны понять всеобщую гармонию, то увидели бы, что-то, что мы пытаемся подвергнуть порицанию, связано с планом, наиболее достойным избрания; словом, мы увидели бы, а не веровали бы только, что созданное Богом есть наилучшее. Я называю здесь видением то, что люди узнают a priori на основании причин, а верованием то, о чем судят на основании следствий, хотя одно может быть столь же достоверным, как и другое. Здесь можно применить сказанное св. Павлом: верю ходим, а не видением (2 Коринф, 5;7). Г.В.Лейбниц. Соч.Т.4, с.103. 3.7. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется "в е р о й". Кант. Соч.,т.3,с.673. 3.8. Священное писание вполне определенно и сознательно различает между... духовным развитием и голой верой, и это различие, согласно писанию, состоит в том, что вера становится истиной только через духовное развитие. "Из тела того, кто верует в меня, - говорит Христос (Иоанн, 7,38) - будут изливаться потоки живой воды". Гегель. Т.1, с.75. 3.9. Слово "в е р а" принимается в смысле старом, народном, ибо русский, как и всякий, вероятно, народ, как и сам Владимир, искал и ищет не знания или догмата, а дела, которые без обязательства, без обещания исполнить его не могло быть и принято. Таков и есть смысл и значение слова "вера"; "вера" в старину значило клятвенное обещание. Н.Ф.Фёдоров. Соч.,с.112,113. 3.10. Мы привыкли к мысли о том, что любая религия предполагает веру в человеке. Нас и приучали к слепой вере. Конечно, концепция слепой веры может вызвать возражения, однако, анализируя её, мы за ней обнаруживаем и великую истину... Несомненно, экстремальное требование веровать в каждую религиозную догму унижает человеческий ум. Тот, кто требует такой веры, унижает этим себя, уже не говоря о том, кого заставляет так веровать. Учители мира имеют лишь право поведать нам о том, какие факты открылись им при анализе их внутреннего мира, мы же, если проделаем то же, уверуем в эти факты, но не ранее того. Вивекананда. Четыре йоги. С.336,337. 3.11. В религиозном, политическом или личном смысле понятие веры может иметь два совершенно различных значения в зависимости от того, используется ли она по принципу обладания или бытия. Вера по принципу обладания - это подпорка для тех, кто хочет обрести уверенность, кто хочет иметь готовые ответы на все поставленные жизнью вопросы, не осмысливаясь искать их самостоятельно. Вера по принципу бытия - это прежде всего не верование в определённые идеи..., а внутренняя ориентация, установка человека. Правильнее было бы сказать, что человек верит, а не что у него есть вера. Фромм. Иметь или быть? С.49,50,51. 4. Запредельная область незнания Осознав, что Бог есть Истина, нельзя не признать право каждого верования - пути постижения Бога, на полноправное участие в семье иных типов знания. Каждое из них, приближаясь к Истине, помогает всем иным. Все они создают границу области незнания. В этой области - пределе, не доступном для человеческого разума, скрыта от нас Истина. Только согласованные взаимодействия всех типов знания, их величайшая ответственность позволят сотворить Храм Знания, достойный богоподобных, избежав участи Вавилонской Башни. ВЕЩЬВещь - предмет - сила - речь - жизнь - дело? Все, что кажется вещью: хранит в себе неуничтожимость Духа. 1. Этимология Др.-инд.: vajas - сила, vakti - говорит, рассказывает; греч. - слово, речь; др.-исл.: vakr; др.-в.-нем: wackar-бодрый, живой, wiht (совр.нем. wicht)-жалкое существо, вещь; лат.: vegeo-бодрствую, vigil-бодрый, бдительный, vox-голос; англ.: wight, шутл. - человек, существо; готск.: waihts-вещь; и.е.: основа - uek-т-i, от корня uek-говорить; о-с.: vektь; др-рус. - вещь, вещьный, вещьство; ст.-слав. - въштъ; словац.: vec, vecny-деловой, дельный; сербохорв. - ствар, предмет; чеш.: veс, vecny - деловой, дельный, предметный; польск.: rzecz, wiec; в.-луж.: wjec, wec, wecny; н.-луж.: wec, wjec; болг. - вещ, вещен; блр. - рэч; укр. - рiч. [1; 2] 2. Семья 2.1. Вещь - предмет - объект - тело - плоть - материя - нечто - вещество - отвлеченное, абстрактное понятие - вещесловие, материализм. 2.2. Вещественный - мирской - вещный - насущный - доступный чувствам, не духовный - плотский, тварный. 2.3. Вещизм - вещелюбие - корысть - жадность к мирскому - прагматизм - потребительство. 3. Толкование 3.1. ...Отдельная вещь не представляется чем-то отличным от своей сущности, и сутью бытия называется сущность отдельной вещи. Аристотель. Соч.Т.1, с.195. 3.2. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей. Древнекит. философ.Т.1, с.115. 3.3. Судьбы... вещей правильно называются и изображаются как сестры их природы, ибо цепи естественных причин влекут за собой рождение, существование и гибель вещей, падение и возвышение, несчастья и удачи и, наконец, вообще любую судьбу, которая может выпасть на долю той или иной вещи. Бэкон. Соч.Т.2, с.241. 3.4. Чтобы познать какую-либо вещь, нужно рассмотреть все ее реквизиты, т.е. все, что достаточно для того, чтобы отличить эту вещь от всякой другой. И это есть то, что называется "определением", "природой", "взаимообратимым свойством". Г.В. Лейбниц. Соч.Т.3, с.98. 3.5. Предметы, существование которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, имеют тем не менее, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства и называются поэтому вещами, тогда как разумные существа называются лицами. Кант. Основы метафизики нравственности. с. 269. 3.6. Вещь есть тотальность, как положенное в едином развитие определений основания и существования. Гегель. Учение о сущности. с.289. 3.7. Чтобы не запутаться в разнообразных учениях об отношении вещей и имен, будем твердо стоять на одном, совершенно опытным, но зато общечеловечески - опытном основании: имя вещи принадлежит самой вещи и есть ее неотъемлемая собственность. А.Ф. Лосев. Бытие. Имя. Космос. С.848. 3.7. Объект должен быть воспринимаемой вещью, а не способом восприятия. Уайтхед. Идеи философии. с.579. 3.8. Вещь - всякая неодушевленная особь. 3.9. Все противопоставляемое существу, духу, т.е. предмет, объект. При этом "вещь" как категория "предмета, объекта" используется в современной философии. До ХIХ в. основным признаком категории "Вещь" считалась ее телесность. 3.10. Вещи, по своим свойствам, в разных типах знаний, научных дисциплинах и областях культуры характеризуют как: телесные и бестелесные; неодушевленные и одушевленные; движимые и недвижимые, тленные и нетленные. 4. Прецеденты 4.1. Человек состоит из вещества и существа, из тела и души, из плоти и духа. В. Даль, с.189. 4.2. Полиандр: Единственное, что я могу теперь с достоверностью утверждать, не боясь никаких ошибок, поскольку я уверен в своем бытии, - единственное, говорю я, чего я не могу от себя отделить, - это то, что я - вещь мыслящая. Декарт. Разыскание истины посредством естественного света. с. 172. 4.3. Римское юридическое право различает следующие три основных типа вещей: вещи телесные; бестелесные (разного рода права); рабы. Современная аксиома юридического права: человек не может быть вещью. ВИХРЬ, ВИХОРЬВихрь - завиток - спонтанность - тайна - внезапность - опасность. Ничто в Природе не защищено от внезапного, вихревого возмущения. 1. Этимология Лат.: vortex - вихрь; санскр.: vivartha - вихревое движение (Вселенная есть vivartha - вихревое движение); вост.-литов.: viesulas - вихрь; латыш.: veisuols - вихрь; др.-рус. - вихърь; словен.: vih*r - завиток волос; чеш.: vich(e)r - стебли трав, которыми кормят скот; словац.: vichor; сербохорв. - вихар; польск.: wicher; в.-луж., н.-луж.: wichor; болг. - вихър; укр. - вихор. [1; 23 с. 32] 2. Семья 2.1. Вихрь - спонтанность - тайна - возмущение - резонанс - внезапность. 2.2. Коловорот, коловращение - водоворот - круговорот - сухой смерч - тайфун - заверть. 2.3. Вихры - вихорь (волосы) - хохол - волна. 2.4. Вихорничать - вертопрашничать - быть легкомысленным, легкодумным, сумасбродным. 2.5. Вихорево гнездо или ведьмина метла - ненормальные образования в ветвях большинства деревьев. 2.6. Вихревая гипотеза (строение вещества), созданная В. Томсоном - вихревые потоки (в электромагнитных и диагностических системах). 2.7. Вихревое движение жидкости - вихри или водовороты, турбулентное движение. 3. Толкование 3.1. Вот мрачится Свод лазурный! Вот крутится Вихорь бурный! А. Полежаев. Песнь погибающего пловца. 3.2. Ходят вдоль дороги Пыльные столпы... Ходят вихри, ходят, Вертятся воронкой - Все поодиночке: Этот, тот и тот... Л. Мей. Вихорь. ВЛАСТЬ - ВОЛОСТЬВласть - могущество - господство - право - собственность. Мера власти - мера владения собой и минимизации несодействия с иными. 1. Этимология Греч.: dynamis - сила; Др.-в.-нем.: gi-walt, нем.:ge-walt - сила, господство; литов.:valscius - волость; латыш.:valsts - государство; др.-рус.- волость - область, территория, государство, власть; ст.-слав.- власть, сила, могущество, господство, право управления; словен.:last, lasti - владение, собственность; словац., чеш.:vlast - родина; сербохорв.- власт; польск.:wlosc; болг.- власт - власть; блр. - волосць; укр.- волость. [1; 5 с. 88] 2. Семья 2.1. Власть - господство - Господь - Родина - система - порядок - закон - государство - право, правление, правитель, правительство - владычество - властелин, властитель - могущество - сила - воля, повеление - влияние - солидарность - ответственность. 2.2. Насилие - давление - принуждение - повиновение. 2.3. Престол - трон - корона - скипетр - держава. 2.4. Приказ - указ - команда - постановление - правосудие - управление. 2.5. Аппарат - министерство - орган - полиция - милиция - представитель - начальник - администрация. 2.6. Внушение - гипноз - телепатия - медитация. 2.7. Болезни власти: диктатура - тирания - анархия - охлократия. 3. Толкование 3.1. Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Посл. апостола Павла к Римлянам, 13, 1-2. 3.2. Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаются в поведении тех, кому доверена власть и поручены дела государства. Плутарх. Наставления о государственных делах, с.587. 3.3. Власть или деятельность в государстве никогда не должна проявляться и действовать в бесформенном неограниченном виде, т.е. по принципу множества и массы. Гегель. Философия духа, с.362. 3.4. Только свободный человек, избавившийся от власти авторитета - власти, несущей не только угрозу, но и защиту,- может правильно понять окружающий мир и свою роль в этом мире. Э. Фромм. Психоанализ и религия, с.230. 4. Прецеденты 4.1. Власть, лидерство как искусство минимизации насилия Почти каждое могучее философско-религиозное учение, верование вынуждено было, борясь за своё самовыражение, развитие, отрицать и разрушать власть системы, на смену которой оно приходило. Так, пришедшие на смену античной культуре, христианство и др. не похоронили ли на многие века разнообразие плодов египетско-греко-римской культуры? Не повторила ли эту же трагическую ошибку наука, разрывая цепи религиозной несвободы интеллектуального познания? Любят ли, понимают ли сегодняшнюю философию столь же сильно, живо, как древнюю? В какой мере подлинные шедевры сегодняшнего искусства влияют на стиль и тип жизни социума, его наиболее культурную, элитарную часть? Вглядимся в семантическое гнездо, характеризующее образ (физионоию) технократизируемого человечества: рациональность, полезность, польза - накопительство - комфорт - потребление - вещизм - рассудочность - формализация, объективизация, обездушивание культуры - тотализация - успех - научность - логистика. И сегодня не является ли труднейшей и важнейшей проблемой человечества увеличение доверия и накопление опыта согласованных взаимодействий разных типов знания? Когда же это начнется? Не тогда ли, когда каждый человек, каждая система власти действительно предпочтёт внешнему лидерству власть над самим собой и над сердцами людскими путем минимума насилия несодействия, путем гармонизации взаимодействий? 4.2. Притча о табу. Бритва Оккама. В стародавние времена один могучий властитель столь увлёкся наведением порядка в своей стране, что решил запретить всё лишнее. Отсекай лишнее, - внушал ему верховный жрец - и ты, солнце души моей, познаешь Бога - Истину. На что же прежде всего следует наложить моё табу? Верховный жрец, ненавидя придворного астролога-математика и желая уменьшить его влияние, убедил властелина запретить все действия арифметики, кроме сложения и вычитания. Не напоминают ли многие научные и религиозно-философские запреты это табу? Не отстаивает ли традиционная наука объективность как единственный достоверный путь познания? О подобном поведении многих философско-религиозных систем скажем словами великого французского поэта: "десяток или два единственных религий, всех сплошь ведущих в рай и всех, вводящих в грех" (Ш. Бодлер). Если нас убеждают, что верить, познать Истину - Сущее можно только таким, единственным путём, то не похоже ли это на попытку заставить жить, пользуясь только прозой, поэзией или музыкой? Это не логично, говорят желая доказать недостоверность, неистинность высказывания. При этом имеют в виду традиционную объективную (аристотелеву) логику. Но похожа ли логика жизни на объективную? Не является ли инструментарий логик столь же неисчерпаемым, как любой живой образ? Принцип "отсекай лишнее" известен со времен средневековья как "бритва Оккама", толкуемый в современной научной методологии так: не умножай сущностей. Справедливости ради следует отметить, что в отличие от современной тенденции сужения принципа "бритвы Окама" в его исходном (Оккам Уильям, 1285-1349г.г.) варианте требовалось удалять из науки понятия, не сводимые к опытному и интуитивному знанию. 5. Обсуждение 5.1. Власть - владеть - в ладу Власть над самим собой Выше власти над тремя мирами. Восточная мудрость Всех высших благ лишь тот достоин Кто путь души своей постиг. Е.Баратынский. Известные этимологические характеристики термина "власть" не содержат такого понятия, как "лад, быть в ладу", "гармония". Для познания в целом существенно выявление сильной сущностной связи понятий "власть, владеть" и "лад, гармония". Выявим фундаментальность этого критерия добротности, добротности и могущества власти. Осознаем меру гармоничности как меру минимизации несоответствия сущности и её воплощения. При этом все болезни власти проявляются как несоответствия, отклонения от гармонии, лада внутри властвующей системы и в её взаимодействиях с внешним миром. Так, например, человек владеющий собой, но не живущий в ладу с собой, опасно болен. Фундаментальный принцип гармоничной минимизации, являющийся, в сущности, мерой исцелённости, здоровья всякой власти, можно различить, например, в концепциях Гёте и Лейбница. Так, педагогический идеал Гёте - воспитание гармонически свободного человечества, достижение прекрасного равновесия (т.е. минимума несоответствия) всех ценных человеческих способностей. И природа в целом понималась Гёте как организм, в котором господствовала гармония меры и свободы (гармония меры - свободы на языке математики - минимум их несоответствия). Лейбниц ввёл понятие предустановленной гармонии всех взаимодействий во Вселенной. При этом он исходит из отсутствия причинно-следственной связи (взаимодействия тела и души Лейбниц в пророческой интуиции воспринимает как резонансные, подобные резонансному взаимодействию двух часов в модели Гюйгенса) в таких взаимодействиях. Если в часовой модели Гюйгенса, резонансный захват реализуется через основу (на которой эти часы смонтированы), то что является такой основой для гармоничного взаимодействия истинно властвующих, обладающих высшей мерой власти? Не является ли этой универсальной мерой справедливый для всех природных систем принцип минимума несодействия? 5.2. Взгляд оппонента "Известные этимологические характеристики термина "власть" не содержат такого понятия, как "лад, быть в ладу", "гармония". И это совершенно правильное наблюдение. Нельзя, разумеется, обольщаться фактической близостью таких слов, как "лад" и "владеть"; в противном случае нам пришлось бы говорить о родстве таких, к примеру, слов, как "вал" и "хвалить". Отсутствие этимологической связи (лад, владеть) можно констатировать в широком диапазоне: Его определённо отрицает такой знаток языка, как Фасмер; Даль располагает эти слова в разных смысловых гнёздах; Е. Баратынский, чьи стихи использованы в качестве эпиграфа, никогда не допускавший употребления в одной строчке родственных по корню или смыслу слов, повторяющих друг друга, в одном из стихотворений пишет: "Гармонии таинственная власть". Между тем в статье говорится о синонимичности слов "лад" и "гармония". Если бы лад (гармония) и власть были синонимами, он бы их не поставил вместе. Ссылка на Баратынского в статье 5.1. даётся потому, что, признавая отсутствие этимологической связи между разбираемыми словами, тем не менее говорится об их сущностной связи, это, однако, тоже является весьма сомнительным. Куда убедительнее Баратынского о сомнительности этого свидетельствует тот факт, что Библия несколько сот раз употребляя слова "владеть", "власть" ни разу не пользуется словом "лад". Древнерусские имена Володимир и Ладомир, одно из которых содержит идею власти, а другой - гармонии никогда не стояли в одном смысловом ряду. Что же касается философской части статьи, то она безусловно интересна и, очевидно, содержит в себе нетривиальную идею о соотнесении власти и гармонии. Высказать такую мысль - несомненное право автора, хотя она (мысль), даже если признать её бесспорность, представляется утопической. И дело даже не в том, что никакая власть на земле (не касаясь власти Божественной) не обладала от века ни ладом, ни внутренней гармонией, хотя осознавала себя властью здоровой, но как раз зачастую именно отсутствие этих элементов в структуре власти и было угодно тем, кто под нею находился. Ещё греки задолго до Гёте, Лейбница и Гюйгенса вынашивали идеал калокагатии (гармоничной личности), однако весь хор истории свидетельствует о том, что понятия "власть" и "лад", "гармония" практически несовместимы, ибо идея владения, властвования далека от гармонии. 5.3. Зороастр и Пифагор: Развиваемые нашими учениями представления о живой мере (триединство - кватернер) не характеризует ли три сущностных лика Власти? Эти лики: Созидающий, Испытующе - Повреждающий, Исцеляюще - Сохраняющий. Лад, гармония, взаимодействия сущностных аспектов Власти, не характеризуют ли высшую её (власти) меру? ВОЗРАЖЕНИЕ - РАЗИТЬ - РАНА - РЕЗАТЬВозражение - разить - рана - резать - бить - ударить - трещина - кара - наказание - болезнь - ломать. Вредоносность этого семейства испытует каждую систему, ее опыт и живучесть. 1. Этимология 1.1. Возражение от разить (см.) 1.2. Разить, ражу Др.-рус. (с ХIв.), ст.-слав. - поражати, поразити, съражатися, съразитися, разражати, разразити - рассечь; о.с.: raziti, корень raz; и.-е. корень ureg, urog, ur*g - ломать, рвать, нарушать (см. резать); алб.: rras - сжимаю, наступаю, rrah - бью, разбиваю; словен.: raziti, razim - царапать; чеш.: raziti - бить; словац.: razit; польск.: razic - ранить, разить, наносить удары; сербохорв. - поражавати - наносить поражение, поражать, поразити - поразить; болг. - сразявам, сразя - сражаю, сражу, поразявам, поразя - поражаю, поражу; блр. - разiць; укр. - разити (см. резать). [1; 2] 1.3. Рана Др.-инд.: vranas, vranam - рана, щель, трещина, vranayati - ранит; алб.: varre - рана, vras - убиваю, vrasije - убийство; др.-рус.(с ХI в.) рана - наказание, кара, гонение, болезнь, удар, рана, раньный - происходящий от ран, раненый, ранити; ст.-слав. - рана; о.-с.: rana; словен.: rana, raniti, ranjen; чеш.: rana - рана, удар, несчастье; словац., польск., в.-луж., н.-луж. - rana; болг. - рана; сербохор. - рана; блр. - рана; укр. - рана. [1; 2] 1.4. Резать Греч. - ломаю, разрываю, сокрушаю; литов.: rezti, rezin - резать, царапать, проводить борозду, rezis - надрез, царапина, рубец, полоса пашни; латыш.: (g)riezt - резать; др.-рус. (с ХIв.) - ръзати, резатися; ст.-слав. - ръзати, ръжж; и.-е. корень: ureg - рвать, ломать; словен.: rezati, rezem; словац.: rezat; чеш.: rezati; польск.: rzezac; в.-луж.: rezac; н.-луж.: rezas; сербохорв. - резати, режем; болг. - режа; блр. - рэзаць; укр. - рiзати, рiжу. [1; 2] 2. Семья 2.1. Разить 2.1.1. Разрушить - победить - разбить - бить - ранить - колотить, раскалывать - ломать - разрывать - сокрушать - ударять, нанести удар - громить. 2.1.2. Вонять - смердеть - пахнуть - шибать в нос. 2.1.3. Поразить - удивить - озадачить странностью - ошарашить - травмировать. 2.2. Возражение 2.2.1. Противодействие - несогласие - разлад - дисгармония - противоречие - спор - протест - дискуссия - оппонирование. 2.2.2. Перечить - прекословить - осуждать. 2.3. Резать. 2.3.1. Разделить на части - убить - оперировать - расчленить - разрушить связь. 2.3.2. Поставить в безвыходное положение - губить - говорить напрямик - провалить - зарезать. 2.4. Ранить Порезать - нанести рану - уязвить - колоть, уколоть - причинить страдание, боль душевную - повредить. 3. Толкование 3.1. Возражение есть посылка, противоположная посылке (отвергаемого силлогизма). Возражение отличается от посылки тем, что оно может быть выдвинуто (также) в отношении части (опровергаемого положения), тогда как посылка или вообще не может быть (частной), или не может быть таковой в общих силлогизмах. Аристотель. Первая аналитика, с.250. 3.2. Возражать на такие работы, которые в скором времени исчезают без следа, совершенно бесполезно... Если же к какой-либо работе приходится часто возвращаться - подтверждая её или, наоборот, оспаривая её, то это лишь свидетельствует о важности этой работы. К.М. Бэр. ВОЛЯ - ВЕЛЕТЬ - ВЕЛИКИЙ - ДОВЛЕТЬ – ПРОИЗВОЛ - УДОВОЛЬСТВИЕ - УДОВЛЕТВОРЕНИЕВоля - выбор - сила духа - устремлённость - целе-ценностная. Волевой - независимый - свободно действующий. Истинная воля воплощает сущностное предназначение человека: "Волю жить" по Закону осуществления личного богоподобия. 1. Этимология 1.1. Воля Др.-инд.: varas - желание, выбор; авест.: vara - воля, отбор; др.-в.-нем.: wala выбор; нов.-в.-нем.: wahl - выбор, wollen - хотеть; др.-исл.: val; литов.: valia - воля; латыш.: vala - сила, власть; др.-рус. (с ХIв.) воля - воля, свобода, вольный - действующий по своей воле, добровольный, свободный, дозволенный, волити - хотеть, предпочитать; ст.-слав. - волiа, вольнъ, волити; о.-с.: volja; и.-е. корень uel: uol - хотеть, желать (см. велеть); словен.: volja; чеш:vule; словац.: vol'a, volit - выбирать; сербохорв. - вола; польск.: wola; в.-луж., н.-луж.: wola; болг. - воля; блр. - воля; укр. - воля. [1; 2; 3; 4] 1.2. Велеть Греч. - надежда, желаю; др.-инд.: var (глагол основа) - выбирать, предпочитать, vrnati, vrnite, vrnoti - избирает, предпочитает; лат.: volo - хочу, velle - хотеть, желать; др.-англ.: willan - хотеть; др.-в.-нем.: wellen; нем.: wollen - хотеть; готск.: wiljan - хотеть; литов. устар.: velmi - желаю, хочу, позволяю, pavelti - желать, хотеть, viltis - надежда, надеяться; др.-рус. (с ХIв.), ст.-слав. - велъти - приказывать, хотеть, желать, позволять; о.-с.: veleti; и.-е. корень uel, uol (см. довлеть); словен.: veleti - приказывать, указывать, говорить, рассказывать, сказать; чеш.: veleti; словац.: velit - командовать, велеть; сербохорв. - велим - говорю; болг. диал. - веля - говорю; укр. - велiти. [1; 2] 1.3. Довлеть Др.-рус. (с ХIв.) - довълъти - быть достаточным; ст.-слав.- довьлъти - хватать, быть достаточным; знач. господствовать, тяготеть, угнетать, давить - народная этимология; о.-с.:dovъleti, корень vъl; укр.- довлiти - быть достаточным (см. великий). [2] 1.4. Великий Греч.- прижимаю, тесню, вращаю, гоню, преследую; литов.:valinas - вал, valinys - кромка, su-valyti - снять, снимать, убрать, убирать; др.-рус.- великъ, великый - величина; ст.-слав.- великъ, вслмкота; о.-с.: veliкъ; и.-е. корень uel - давить, теснить, угнетать, сжимать, запирать; блр.- - вельмi - весьма, очень; укр.- великий, величнiсть - величество. [1; 2] 1.5. Удовольствие Др.-рус. - волити - хотеть; суф. производное от удовольство - удовольствие, суф. образования от удоволъ (см. довольный, воля, велеть). 1.6. Удовлетворение Др.-рус.- дов(ъ)л* - творити - довольно, вдоволь, достаточно делать, производить, давать, доставлять; в рус. словарях фиксируется с XVIII в., по этимологии осмысливается как - творить удовление, где о.-с.- творить значит делать, а заим. из ст.-слав. устар. слово - удовление имеет смысл - достаточность; ст.-слав. слово удовление образов. с пом. суф. (ие) от причастия удовъленъ - удоволен, глагола удовъл*ти, удовълити - дать необходимое, снабдить чем-либо вволю; глаголы удовъл*ти, удовълити образованы с приставкой у-, указывающей на достижение результата; рус. диал.- доволи; сербохорв.- задовольавати, задовольити; польск.: zadowalak; блр. - задавальняць, задаволiць; укр. - доволi - до воли, сколько хочешь; задовольняти, задовольнити, удовольняти. 2. Семья 2.1. Воля. 2.1.1. Воля - выбор - желание - хотение - произволение - стремление - мечта - независимость - целеустремлённость - требование - власть. 2.1.2. Вольность - свобода - простор - приволье - раздолье. 2.2. Произвол. 2.2.1. Самовластие - всоеволие - нестеснённость в средствах - беззаконие - деспотизм - аракчеевщина - диктатура - тоталитаризм - терроризм. 2.2.2. Необоснованность - отсутствие логичности - беспорядочность - несоразмерность - хаос - несправедливость - непорядочность - беспредельность. 3. Толкование 3.1. Воля - целеустремлённость, соединённая с правильным рассуждением; благоразумное стремление согласно природе. Платон. Опр., с.431. 3.2. ...Воля есть стремление, и когда движение совершается сообразно размышлению, оно совершается и сообразно воле. Аристотель. Метафизика. Соч.,т.1, с.443. 3.3. Воля руководит ци (энергия, жизненная сила), а ци наполняет тело. Воля - главное, а ци - вероятностное. Поэтому я и говорю: "Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци". Древнекит. философия "Мэн-цзы", т.1, с.232. 3.4. Воля противоположна желанию и представляет собой разумное возбуждение... К воле относятся доброжелательство, добросердечие, любезность, приязнь. Диоген Лаэртский. Философ.наследие, с.304. 3.5. Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти. Бэкон. Соч., с.22. 3.6. Мы находим в себе самих силу начинать или не начинать, продолжать или кончать различного рода действия нашей души и движения нашего тела, и притом только мыслью или выбором нашего духа, решающего, быть совершено или не совершено. Эту силу мы называем волей (volonte). Актуальное проявление этой силы называют хотением; прекращение или совершение действия, вытекающего из такого проявления души, называется произвольным, а всякое действие, совершающееся без подобного воздействия души, называется непроизвольным. Г.-В. Лейбниц. Соч.Т.2, с.172. 3.7. Самыми сильными душами, несомненно, обладают те, в ком воля от природы может легче всего победить страсти и задержать зад сопровождающие их движения тела... Самые слабые души - те, воля которых не заставляет себя следовать определённым суждениям, а беспрерывно позволяет увлечь себя страстям, часто противоположным друг другу. Декарт. Соч., с.503, 504. 3.8. Воля мыслится как способность определять самоё себя к совершению поступков сообразно с представлением о тех или иных законах. Кант. Основы метафизики нравственности. Соч.,т.4(1),с.268. 3.9. Когда говорят о свободе воли, то часто понимают под этим голый произвол, т.е. волю в форме случайности. ...Но он (произвол), однако отнюдь не есть сама свобода, а есть только формальная свобода. Гегель. Наука логики, с.319. 3.10. На свете счастья нет, но есть покой и воля. Пушкин. Пора, мой друг, пора! 3.11. Не является ли важнейшим проявлением богоподобия человека признание им на деле "воли жить" каждого живого существа? Осуществляя каждое действие - выбор, человек испытует свою волю на истинность решений. Не в том ли великий грех уныния - потери воли, ослабления силы духа, когда человек уже не способен на достойный выбор? ВОСПИТАНИЕ - ПИТАНИЕ – ПЕСТУНВоспитание - питание - корм - еда - пестун - нянька. Воспитание - процесс питания, в котором целостность разделяется на части, неизбежно повреждаясь.
1. Этимология 1.1. Воспитание Лат.: educatia - воспитание; цслав.- воспитать (см. питать) образ с помощью приставки возможно со значением., возвести и глагола питание, в знач. кормить, воспитывать первонач. значило вскормить. [1] 1.2. Питание Др.-инд.: pitus - питание; авест.: pitu - пища, pivwa - пища, еда; ирл.: ithim - ем; ст.-слав. - питъти; сербохорв.- питати, питам - питать; словен.: pitati, pitam - кормить; чеш.:pitati- кормить, питать; укр.-питимий, питаший - родимый, близкий; связано чередованием гласных с пестун (см.) [1] 1.3. Пестун Др.-рус.,ст.-слав. - пъстунъ; словен.: pestun - воспитатель, pestovati, - ujem - носить на руках, манить (ребенка); чеш.: pestoun; словац.: pestun; польск.: piastun, piastowac- воспитывать, няньчить; в.-луж.: peston- служитель, сиделец; блр.- пестун, пестовать; укр.- пiстун, пiстовати. [1] 2. Семья 2.1. Воспитание 2.1.1. Пробуждение образа, образование - формирование личности, навыков поведения - обучение - уподобление (личному богоподобию) - подражание. 2.1.2. Вырастить - привить - вскормить - наставлять - пестовать. 2.1.3. Менторство - покровительство - попечительство - опекунство, опека - регенство. 2.2. Питание 2.2.1. Пища - еда - корм. 2.2.2. Питомец - птенец - выкормыш - воспитанник - кормилец, кормилица - ученик - курсант - солдат - студент - школьник - детсадовец - гимназист - семинарист. 3. Толкование 3.1. Воспитание - передача выучки. Платон. Опр.,с.436. 3.2. Воспитание - лучший припас к старости. Аристотель 3.3. Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье. Демокрит 3.4. Когда в результате умственных (усилий) приобретают искренность, это называется воспитанием. Древнекит. философ. Т.2, с.129. 3.5. Воспитание сдерживает юношей, утешает стариков, бедных обогащает, богатых украшает. Диоген 3.6. Воспитание делает нас тем, чем мы являемся. К.Гельвеций 3.7.1. Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями. Кант 3.7.2. Человек может стать человеком только путем воспитания. Он-то, что делает из него воспитание. Кант 3.8. Воспитание имеет целью сделать человека самостоятельным существом, т.е. существом со свободной волей. Гегель 4. Прецеденты 4.1. Как дети Ах, будьте, как дети, Ах, будьте, как дети! Нам кротко внушают, Нам страстно твердят. А игры-то наши - В них пули и плети, Дразнилки-страшилки, Разверзшийся ад! Прочитана Библия, книга святая, Но тайных глубин не познали мы в ней,- Мы, мудрость отвергнув и совесть теряя, Лишаем себя вожделенного рая, Насилье творя до скончания дней. 4.2. Дети Безумные дети Природы, Поднявшие руки на Мать! Вы рушите вечные своды, Но Вечности вам не познать. 4.3. Детская молитва В ранний час зари погожей Ты ко мне приди,- Поиграй со мною, Боже, Свет зажги в груди! Ото сна, мой добрый Боже, Душу пробуди. 4.4. Магическое колесо змия Вечный образ колеса жизни (сансары) возник из предания о змие, кусающем свой хвост. Это магическое колесо почти три тысячелетия завораживает интеллект Восточной культуры, устремляет ее к воплощению гармонии вне земной жизни. Вырваться из земной обители неизбежных скорбей - высшая цель этого устремления. Не является ли такая заветная цель (достижение нирваны, рая небесного) только шагом через Великий Предел очищения - пробуждения? По преданию Будда, достигнув такого состояния высшей мудрости, отказался от вечного блаженства, чтобы помогать страдающим, ищущим свой путь пробуждения. ВРАГ, ВОРОГВраг, ворог - дьявол - убийца - зло - беды - нужда - болезнь - жалость - убогость - чахлость - прозябание. Поиск "образа врага" - поиск бедствий, несчастья, убожества. 1. Этимология Др.-прус.: wargs-злой; литов.: vargti - бедствовать, vargas-беда, нужда; vergas-раб; латыш.: vargs -болезненный, хилый, жалкий, убогий, беда, бедствие, vargt - чахнуть, прозябать; др.-прус.: wargs - злодей; др.-рус. - ворогъ; ст.-слав. - врагъ; болг. - враг; сербохорв. - враг; др.-прус.: wargs – злодей; словен.: vrag- дьявол, черт; чеш.: vrah; словац.: vrah - убийца; польск.: wrog, wroga - враг; блр. - ворог; укр. - ворог; рус. - ворожить, колдовать. [1; 3; 4] 2. Семья 2.1. Враг - Испытующий - Зло - Дьявол - враг рода человеческого - сатана - черт - бес - демон - нечистая сила - Князь Тьмы - Мефистофель - окаянный - Вельзевул - Трисмегист - Аид - Разрушитель. 2.2. Противник - недруг - ненавистник - неприятель - недоброжелатель - зложелатель - недоброхот - отрицатель - супостат - злоумышленник - злопыхатель - вредитель. 2.3. Неприятель - агрессор - захватчик - вор - грабитель. 2.4. Тяжкая болезнь - падучая - помешательство - беда, бедствие - повреждение. 2.5. Вражить, ворожба - ворожея - колдун - знахарь. 3. Толкование 3.1. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. [Матф.,5,44] 3.2. Труп врага хорошо пахнет. А. Витталий, Iв. н.э. 3.3. Зло - враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно стремящееся к снятию самого себя. Я. Беме 3.4. Лучшее - враг хорошего. Вольтер 3.5. Стремясь к лучшему, мы часто портим хорошее. Шекспир, "Король Лир" 3.6. Любить врага - это значит бороться с его злой одержимостью, бороться за плененного злом человека. М.М. Пришвин 3.7. Враг и Зло - двуликий Янус, одна из самых трагичных иллюзий, испытующих глубину нашего устремления к пробуждению богоподобия. 4. Прецеденты 4.1. Не наживай дурных приятелей,- Уж лучше заведи врага; Он постоянней и внимательней, Его направленность строга. Он учит зоркости и ясности, - И вот ты обретаешь дар В час непредвиденной опасности Платить ударом за удар. В. Шефнер. Личный враг 4.2. Если враг не сдается - его уничтожают. М. Горький Образ врага Живуч повсеместно образ врага, Привычен тот образ топорный: И козья морда его, и рога, И зрак, лукавый и черный. А, может, пора прозренья пришла, Для мудрости время настало - Иль эти химеры пока еще мало Наделали в мире зла? 4.3. Кто друг Кто друг? Кто враг? Кто Сатана? Вражда, как смерть, для нас страшна. В чем корни зла молвы облыжной? Каков на деле он - твой ближний? К чему стремится? Чем он жив? Узнай, - чтоб вызов бросить злобе И обрести богоподобье, Вражду презреньем сокрушив. 4.4. Враг? Не тайный враг, что злобой одержим, А действием, а выбором своим Сам Сущий на веку хотя бы раз Испытывает каждого из нас. 4.5. Власть. Истоки "образа врага" В древнейших мифах воплощены технологические рецепты вытеснения из культуры благородных характеристик тех божественных и человеческих систем, власть которых уничтожается. На всех последующих этапах развития культуры эта опаснейшая болезнь продолжает уродовать человеческую духовность. Характерным примером такого переосмысления иерархии - асуров находим в индийской культуре. Рожденные из дыхания Брахмы, Асуры - старшие братья богов, обладающие мудростью, мощью и майей. В период сотрудничества боги и асуры вместе "пахтают" мировой океан. Уже в эпоху брахманизма удел асуров - тьма, ночь, подземное царство, корми мирового дерева. Они - враги богов (боги - дева - сура, не - боги - а - сура). Подобную тенденцию можно выразить в древне-иранской, тибетской и в большинстве иных мифологических систем. В проблемно-предметной теме "образ врага" характерен пример ракшасов - класса демонов, называемых в индийской мифологии "тот, кто охраняет или "тот, от кого охраняется". Этих демонов считают врагами людей. Некоторые исследователи различают в этих образах переосмысление представлений об аборигенных народностях Индии. В дальнейшем судьба язычества, затем религии в период торжества технокультуры, а теперь и судьба объективного типа знания не напоминают ли в чем-то весьма существенном судьбы тех, кого считали когда-то мудрыми и сильными? 4.6. Враг - имя Черного Бога? (Гипотеза А. Голана). Известно, что черта принято называть врагом (людей). Черт - один из образов Черного Бога, Бога Земли. Среди этимологов известны мнения о родстве термина "враг" с герменевтическим "волкалак" (worg). Образ волка - оборотня также распространен как воплощение Черного Бога. Кельтские жрецы, друиды поклонялись божеству в образе волка. Римляне называли кельтов volcae. ВРЕМЯВремя - мера - действие счета - дорога - пора - погода. Равномерность времени, его стрела, однонаправленность, одномерность - великая иллюзия. 1. Этимология Др.-инд.: vartma- колея, рытвина, дорога, желоб; лат.: annus vertens, mensis vertens; санскр.: kalaha- действие счета (понятие "действие счета" разработано, исходя из моделей циклического времени: циклы Вселенной); греч.: chronos- время; др.-рус.-веремя, времене, врьмя; ст.-слав. - връма; словен.: vreme- пора, cas - время; чеш.: cas, doba- пора, время; польск.: czas- пора, время; сербохорв.-време, вриjeмe, врёмена- время, пора, погода; болг.-време, временен; блр. - вереме; укр. устар., диал.- врем"я - час, година, пора, вереме - вёдро, погода. [1; 2] 2. Семья 2.1. Время - модель потока жизни - мера (счета)-эталон (смены действий, дыханий жизни) - кальпа (порядок, закон, цикл жизни вселенной - индуизм) - вневременность, временность - вечность - Великая иллюзия. 2.2. Век - эпоха - период - цикл Юга - пора - полоса - времена - эра - година - срок - момент - мгновение, миг - годовщина - - жизнь - ход - смена - чередование - шаг - дата - закон - столетие - движение - пик - промежуток - возраст - круг - продолжительность - чередование - досуг. 2.3. Времена года: зима, весна, лето, осень; время дня: рассвет, закат, полдень - час, минута, секунда, день, ночь - месяц - сутки - перерыв. 2.4. Существовать - жить - бежать - занимать - ощущать - познать - продлиться - продолжить - быть - мелькать - подогнать - продолжать - прожить - тянуться - меняться - продлить. 2.5. Творческий - быстрый - длинный - плодотворный - подходящий - поздний - прошлогодний - ранний - спокойный - бесконечный - длительный - настояший - очередной - периодический - скорый - близкий - вечный - далекий - долгий - исторический - кратковременный - одновременный - прошедший - современный - удобный - мертвый. 2.6. Дальше - подолгу - порой – в течение - вперед - довольно - поздно - пока - рано - через - еще - раньше - сегодня - прежде - потом. 3. Толкование 3.1. И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: ...Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете? [Матф.,16, 1-3] 3.2. 1.Время - движение Солнца, мера пути. Платон Опр., с.427 3.2.2. Время - подвижный образ вечности. Платон 3.3. Время. Это именно то знание, которое получается помимо пяти чувств. Древнекит. философ. Т.2, с.79. 3.4. Протяженность - это порядок возможных существований, подобно тому как время - порядок возможностей не определенных, но тем не менее взаимозависимых. Таким образом, первое относится к вещам одновременным или существующим вместе, а второе - к таким, которые несовместимы друг с другом, но которые все же мы воспринимаем как существующие, и вследствие этого они являются последовательными. Г.-В.Лейбниц. Соч., т.1, c. 341. 3.5. Не во времени все возникает и преходит, а само время есть это становление, есть возникновение и прохождение, сущее абстрагирование, всепорождающий и уничтожающий свои порождения Кронос. Лишь предметы природы подчинены времени, поскольку они конечны; напротив, истинное - идея, дух - вечно. Гегель. Философия природы, с.53. 3.6. Обладание существует только во времени - в прошлом, в настоящем и будущем. Смертным не дано игнорировать время или быть неподвластным ему. Факторы заставляют нас считаться со временем, если мы хотим жить. Безделье, если не считать делом неподчинение времени,- это только иллюзия свободы, на самом деле это всего лишь условное освобождение от тюрьмы, имя которой - "время". Фромм. Иметь или быть. с.134,136,137. 3.7. Понятие времени есть одно из основных научных эмпирических обобщений. Если оно и не было открыто научным мышлением, оно в течение нескольких тысяч лет проверяется и обрабатывается научным опытом, наблюдением, научной мыслительной работой. В.И. Вернадский. Философ. мысли натуралиста. С.235 3.8. Безбрежный океан земной печали, О Время, Время, кто тебя постиг? Чьих огорчений волны не качали, Померкшие от вечных слез людских? О Времени безжалостный прибой, Еще кто будет поглощен тобой? Шелли. "Время" 4. Прецеденты 4.1. Стрела времени Однонаправленность, однородность объективного времени - традиционная, весьма удобная, но слабая модель аспекта воспроизводимости жизненных процессов. Хорошо известно, что Время почти "бежит, ползет, мчится" и т.д. "Поток времени" ветвится, создавая завихрения, водопады, омуты и тихие заводи. Почти каждый это пережил. Плодотворна также модель трех потоков Времени: прошлого, настоящего и будущего. 4.2. Время - одна из самых распространенных моделей естествознания. Эта модель стала столь привычной, что её иллюзорность забыта почти совсем, почти всеми. Время - величайшая Иллюзия. Такого вещества как Время в Природе нет. Законы Времени - лишь условные, модельные Законы. ГАРМОНИЯГармония – лад – соразмерность – связь – крепь – стройность – порядок - соединение – созвучие – согласованность – союз. Гармоничность взаимодействия – одно из внешних проявлений богоподобной мудрости. 1. Этимология Греч.: harmonia - связь, скрепление, лад, порядок, соединение, соразмерность, стройность, созвучие, согласованность, союз, заимств. из польск. яз. в Петровскую эпоху, первоначально существовало в форме армония; лат.: harmonia - гармония, согласие, созвучность тонов, красок, образов; словац.: harmonia; чеш.: harmonie; словен.: harmonija; макед.-хармониjа; сербохорв.- хармониjа; польск.: harmonia - гармония, созвучие, согласие; болг. - хармония; блр.- гармонiя; укр.- гармонiя; рус. - гармония - согласованность, слаженность [1;3;42;21]. 2. Семья 2.1. Гармония - соответствие - слаженность - созвучие, благозвучие - согласованность, согласие - стройность - ладность, лад - порядок. 2.2. Порядок - соразмерность - содействие - мера истинности, красоты, соответствия - адекватность - взаимность - совершенство - равновесие. 2.3. Гармония (в музыке) - слаженность звуков - наука о созвучных - аккордика (напр: гармония барокко). 2.4. Гармония (в лингвистике) - гармония гласных (сингармонизм). 2.5. Категория эстетики - идеал - пропорция - симметрия - мера. 2.6. Гармония - универсальная мера минимизации несоответствий, приближения к истине в Познании, в Культуре и Природе. 3. Толкование 3.1. Гармония... есть смешение и сочетание противоположностей. Аристотель. О душе, с.384. 3.2. Гармоническое основано на легкости консонансов; оно есть ощущаемое в различии единство, как симметрия в архитектуре. Гегель. Философия природы, с.196. 3.3. Гармония связана с сохранением индивидуальной значимости отдельных элементов, а дисгармония состоит в её разрушении. Поскольку качественные особенности целого и его частей приходят в субъективные формы их схватываний, постольку целое усиливает восприятие частей, а части в свою очередь усиливают восприятие целого и друг друга. В этом состоит гармония чувствования. Великая гармония есть гармония устойчивых индивидуалий, связанных единым основанием. Уайтхед. Процесс и реальность, с.668, 672, 686. 3.4. Гармония и есть единственная объективная реальность, единственная истина, которой мы можем достигнуть; а если я прибавлю, что гармония мира есть источник всякой красоты, то будет понятно, как мы должны ценить те медленные и тяжёлые шаги вперёд, которые мало-помалу открывают её нам. Пуанкаре 3.5. В ней всё гармония, всё диво, Всё выше мира и страстей. А.С.Пушкин. Красавица 4. Инструменты гармонизации проблемных ситуаций Болезный дух врачует песнопенье. Гармонии таинственная власть Тяжелое искупит заблужденье И утолит бунтующую страсть. Е.А.Баратынский Пифагор мог, по преданию, слышать гармонию "сфер небесных", т.к. обладал способностью достигать духовного состояния "тишины-безмолвия ума" - необходимого контраста для звучания небесной гармонии, очищающей (катарсис), врачующей дух. Этим путем проявлялся изоморфизм гармонии души и гармонии космоса. Согласно мифу лиру земную отображающую небесную /...с.101, с.305/ создал Гермес из панциря черепахи (ее кишки стали первыми струнами /...с.253/). Эту волшебницу лиру он по договору вручил Аполлону, чтобы смягчить его гнев за свой проступок (кражу). Аполлон вручил лиру сыну своему Орфею. Так от божественного вестника Гермеса символ нисхождения духа в материю - семиструнная лира - иллюзия через бога порядка Аполлона переходит к людям /...,с.284;...с.175,182/. Бог Кришна /...,с.419 / и покровитель пастухов Бог Пан /...,с.577/, играют на флейте. Музыкальный путь очищения - катарсиса души запечатлен и в имени Орфей - арфа - исцеляющий светом: аоиг - свет; rophae - исцеление /...,с.182/). Аналогичный (по Гераклиту /...с.251/) путь очищения огнем напоминает о иной краже (похищении огня Прометеем). Идея очищения - испытания огнем глубоко свойственна, созвучна учению христианства /...,с.230,248/. Ею пронизан Новый Завет, особенно книга от Матфея, например /Мф.3.11/. ГЕНЕЗИСГенезис – творение – источник – начало – происхождение – возникновение - рождение – изготовление. Генезис – проявление тайны родства всего живого. 1. Этимология Греч.: genesis - происхождение, возникновение; процесс развития системы; лат.: generatio - рождение, происхождение, начало, источник, origo - изготовление, творение, заимствовано из англ. или нем. яз. в сер. ХIХ в., англ.: genesis, нем.: denesis - заим. греч.- возникновение, рождение; словац.: geneza; словен.:geneza; чеш.:genwzc; макед.- генеза; сербохорв.- генеза; польск.: geneza; болг. - генезис; блр. - генезис; укр. - генезис.[1;3] 2. Семья 2.1. Генезис - зарождение - рождение - возрождение - проявление генетической связи - пробуждение. 2.2. Развитие - образование, проявление образа - эволюция - революция - прорастание, движение вперед, ход, течение - историзм, этногенез, гистонез, моногенез (теория моногенеза в языкознании - прасемьи мировых языков) - разрушение - исцеление. 2.3. Эрудиция - кругозор - познание - ведение (прошлого и будущего, связи трех миров: прошлого, настоящего и будущего) - методология - системность - всесвязность - карма. 3. Толкование 3.1. Становление - движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. Платон. Определения, с.427. 3.2. Становление - вот истинное выражение результата бытия и ничто, так как оно есть их единство. Как первое конкретное определение становление есть вместе с тем первое подлинное определение мысли. В истории философии этой ступени логической идеи соответствует система Гераклита. Говоря, всё течет Гераклит этим провозглашает сановление основным определением всего сущего. Гегель. Философ. наследие, т.1, с.225-226. 3.3. То, что "все вещи изменяются (flow)", представляет собой первое смутное обобщение, которое было сделано не систематической и еще далёкой от аналитичности человеческой интуицией... Без сомнения, если мы вернёмся к изначальному и целостному опыту, не искаженному никакими теоретическими тонкостями..., то "Становление (flux) вещей" окажется исходным обобщением, вокруг которого мы должны построить нашу философскую систему. Уайтхед. Избранные работы, с.293. ГЕНИЙГений – божественный – «дух – хранитель» - рождающий – плодотворный. Гениальность – горизонт богоподобия. 1. Этимология Лат.: genius - гений, дух-хранитель, от gigno > geno - рождаю, плодовитый, плодотворный, произвожу на свет, порождаю франц.: genie, genial; нем.: genie, genius; итал., исп.: genio; чеш.: genius; польск.: geniusz.[1] 2. Семья 2.1. Гений - Ведомый, руководимый божеством, ангелом-хранителем - охранитель, хранитель, покровитель - дух - жизненная сила - божественность - демон (демон Сократа - охранитель). 2.2. Демон, бес, искуситель, Испытующий - Титан - гигант (мысли, духа). 2.3. Сверходарённый - наивысшее развитие творческой силы - чрезвычайные, предельные способности - высший творческий ум. 2.4. Творящий - плодотворящий - проявляющий - рождающий, производящий на свет - плодородный - плодотворный. 3. Толкование 3.1. Было уже высказано не раз и вполне верно, что вся разница между гением и остальными людьми состоит в том, что гений, большею частью, остаётся ребенком, смотрящим в мир широко раскрытыми глазами, полными бесконечного удивления, при сознании не своего великого значения, а своего беспредельного невежества и в то же время своей мощи. Джон Рёскин 3.2. Только гений избирает абсолютной темой своего бытия жизнь и сущность предметов, и глубокое их понимание стремится выразить, в зависимости от индивидуальных свойств, в искусстве, поэзии или философии. 3.3. Я погибал... Мой злобный гений Торжествовал. А. Полежаев "Провидение" 3.4. Гений - то, что производит (рождает) человека, и в то же время - это обитающее в нём божественное. Шеллинг 3.5. Гений - это терпение. Французский учёный-естественник Бюффен ТЕРМИН - ГЕРМ – ГЕРМЕНЕВТИКАТермин - имя - предел. Термин - собственная, кровно-родственная, словесная характеристика сущности. 1. Этимология 1.1. Лат.: therminus - термин, римское божество границ, межевых знаков, хтонического происхождения; граница, предел понятия в языкознании, лингвистике.[21 с. 492] 1.2. Лат.: herm - герм - путевой знак, фетиш, охранитель дорог, границ, ворот (повреждение герма - считалось страшным святотатством, т.к. герм - символ Гермеса, производное от греч. - груда камней, каменный столб). [7; Т.1 с. 292] 1.3. Герменевтика Греч.: hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий, разъясняю, истолковываю. [21 с. 121] 2. Семья 2.1. 2.1.1. Термин Терм - (англ.: term, франц. termе от лат.: terminus) - герм - граница - предел - выражение - определение - конец - имя - закон - сущее. 2.1.2. Аналог подлежащего - субъект - объект. 2.1.3. Слово или словосочетание, являющееся названием, собственным определённого понятия какой-либо специальной области науки, искусства, техники (напр.: технические термины). 2.1.4. Божество границ, межевых знаков, разделявших земельные участки (римская мифология). 2.2. Герменевтика - лингвистика - геносистематика и генолингвистика в биологии теория систем, системный анализ и системный подход - когнитология - искусственный интеллект - теория информации - философские науки. 3. Толкование 3.1. Необязательно всегда требовать, чтобы термины были выражены (одним только) словом, ибо часто встречаются сочетания слов, для которых нет (равнозначного им) имени. Поэтому силлогизм с такого рода терминами трудно бывает свести (к одной из фигур). Аристотель. Т.2, с.188. 3.2. Евдокс: К примеру, даже если бы я спросил у самого Эпистемона, что такое человек, и он по примеру схоластов ответил мне, что человек - разумное животное, а потом, дабы разъяснить последние два термина, не менее туманные, чем первый, провёл бы нас по всем, как это именуют метафизики, ступеням рассуждения, мы, несомненно, угодили бы в лабиринт... Декарт. Т.1, с.166. 3.3. Термин - живая, спонтанно - таинственная сущность, различаемая в слове-имени, подобно образу "луна в воде". 3.4. В основании герменевтики проявляется общечеловеческий Язык, концентрирующий опыт мировидения и познания. 3.5. Знаково-инструментальный, формально-машинный тип языка воплощён христианской схоластикой (Томизм, Фома Аквинский) в образе зеркала. Мертвяще-отражающий способ при этом зеркальном превращении заковывает живые мысли - чувства - эмоции в текст. 3.6. Гадамер - один из основоположников современной герменевтики, осуществляя экспертизу - истолкование фактической "материи всех наук", приходит к выводу о "фантастически высокой переоценке своей роли в общественной деятельности, которую присвоила себе философия". Х.-Г. Гадамер. Истина и метод, с.632. Тест на скромность оказался предельно трудным испытанием для основных типов знаний и научных дисциплин, в омрачении и исступлении, претендовавших на роль "матери всех наук", на Знание Истины и единственно верного, достоверного пути к ней. Среди этих "падших ангелов" и математика и герменевтика и многие иные. 3.7. Вычислительная герменевтика, впитав опыт экспертных систем когнитологии, прагматики, применяет когнитивное картирование и образные операторы как элементы технологии "свёртки-развёртки" текста, решая проблему выживания в условиях информационного взрыва. 4. Прецеденты 4.1. Герменевтика: этапы личности В жизни герменевтики ясно различаются: античный (Платон), христианский (Фома Аквинский, Николай Кузанский) и научный (В.-фон Гумбольдт, Хайдегер, Гадамер) периоды. Приближаясь к основам познания в целом герменевтика как искусство истолкования скрытого в тексте, сближаясь с экзистенционализмом, философией жизни и психоанализом, формирует коренную проблему познания: добротность взаимодействия личности (интрпретатор) - текста (проблема) - средств. У Гадамера ("Истина и метод") такое видение предметно-проблемной области выражено именем "суть дела", имеющая онтологический характер. Вживание, в чувствование, сопереживание выраженного в тексте может позволить интерпретатору в той мере преодолеть "барьер чужеродности", в какой его компетентность и воля к познанию соответствуют проблематике. "Суть дела" Гадамера и "теологическая (адресатная) эвристика", узаконившая в прагматике сильную связь понимания и целей - намерений интерпретатора,- различные имена и приближения к целостностному основанию Знания. 4.2. Живой язык или знаковая система От Платона и Аристотеля с помощью христианских схоластов, канонизировавших учение и формальную логику Аристотеля, при участии могучих средств современной мистики, реализуется, опасная своей односторонностью, тенденция заковывания живого языка - превращения его в знаково-инструментальную систему. Так, например, "казуальный фильтр" навязывает (воспринимающему текст) жёсткую модель "прокрустова ложа", отсекающего, как ненужное, всё невыразимое логистикой. 4.3. Озарение герменевтики В неоплатонизме (второе возрождение - Николай Кузанский) различаются в виде творческих озарений намёки на метролого-технологические образы, эталоны процессов, характеризующих основы познания. Эти процессы названы неоплатониками так: компликация (лат.:complicatio) - свёртывание; эманация (лат.:tmanatio) - развёртывание. Идея свёртки (кодирования, концентрации, универсализации как проявление первоэталона) - развёртки бытия толкуется неоплатонизмом как подобие божественного и человеческого слова. 4.4. Памятник принципу скромности Каждый глубокий тип познания вносит впечатляющий вклад в сокровищницу человеческого духа, воплощённую в виде незримого памятника скромности. Математика и теория систем - теорема Геделя и её системное обобщение; философия, религия, мистика - концепция Тайны, Авидьи (неведения, невежества), Майи - иллюзорности всего проявленного; лингвистика (концепция лингвистической относительности Сепира-Уорфа) и герменевтика (лингво-философская концепция Гадамера). Так, например, творческое герменевтическое взаимодействие с текстом признаёт существенное участие умолчаний, пауз, принципиально невыразимых средствами формальной логики, рассудка. 4.5. Прагматика и герменевтика в познании Усилия семьи наук о познании, направленные на увеличение ясности терминов и текстов, привели к обоснованному отказу от понятия "общие знания" с заменой их иными - "когнитивная среда". При этом принцип релевантности, преодолевая "тупик бесконечного ряда допущений", позволяет находить наиболее ценные решения (наибольший контекстуальный эффект, наибольшая релевантность) при минимуме когнитивного усилия. В поисках меры релевантности (при взаимодействии адресата и коммуниканта с помощью текста) прагматика вплотную подошла к современному переосмыслению понятия "живая мера". Это утверждение воплощено в триединстве: контекстуальный эффект (проблма),- минимизация когнитивного усилия ( технология и средства) - когнитивный эффект взаимодействия интерпретатора и текста. Преодолевая чарующую силу отклонений Гадамера от истины, Хабермас обогащает критерий познания (регулятивный принцип) так: коммуникация без насилия, без принуждения, то есть "жизнь по истине". В этих без насилия, без принуждения" достоверно различается принцип минимума (насилия, принуждения). 4.6. Метрологическое принуждение Добротность познания и приближение к Истине характеризуются не формальностью и эффективностью соглашения всех основных типов знания о системе мер - эталонов - образцов, необходимой и достаточной для взаимопонимания. Необходимость такого соглашения обосновывают лидеры современной герменевтики (Хабермас, Гадамер). Технологические основы такого соглашения пока лишь намечаются. 4.7. Повреждения текста Герменевтика, генолингвистика и психоанализ пришли к выводу, глубоко обоснованному в механике и физике разрушения: текст (структура, микроструктура) всякой системы неизбежно содержит повреждения. В области технического эти повреждения характеризуются "откалыванием символов", фобиями, зацикливанием (навязчивые, взаимовоспроизводящиеся мыследействия), нарушением коммуникаций субъекта с Миром, отчуждением "я", потерей себя. 4.7.1. Феникс герменевтики Мудрый текст - персты на струнах, Отклик струн - в сакральных рунах, В своенравных воплощеньях, В богоравных со-твореньях. 4.7.2. Герменевтический ключ Тишина, Тишина, Тишина, Ты одна, ты одна, ты одна. Ключ таинственный к Сути Твоей Скрыт в страстях огневых от людей. ГНЕВ - ГНИЛЬГнев - яд - злоба - порча - гниль. Священный гнев - одна из лучших уловок дьявола. 1. Этимология 1.1. Гнев Др.-рус., ст.-слав.- гн*въ; диал.- гниль; о.с. образов. с пом. суф. - въ - от той же основы, что и гнить (см.); первоначальное значение - гниение, далее - гниль, гной - яд - злоба; словен.: gnev; чеш.: hnev; польск.: gniew; сербохорв.- гнев; в.-луж.: hnew; н.-луж.: gniv; полаб.: gnevoi; болг.- гняв; укр.- гнiв.[1; 3; 4] 1.2. Гниль Сближают по корню с греч. - моросит, дробится, крошится; и.-е. база: ghnei, от корня ghen - растирать, разгрызать; др.-в.-нем.: gnitan: knitan - растирать; др.-англ.: gnidan: cnidan - растирать; англосакс.: gnidan - тереть, скрести; старшее знач. - быть растертым > распасться на мельчайшие части; та же и.-е. база в о.-с.: gnida (рус. - гнида); др.-рус., (с ХIв.) и ст.-слав. - гнити, гнилый, гниль, гнилость; словен.: gniti, gnilina - гниль; чеш.: hniti - гнилой; словац.: hniloba - гниль; польск.: gnic, gnilny - гнилостный; zgnilizna - гниль; в.-луж.: hnic, hnijaty - подгнивший, hnilina - гниль; сербохорв.- гнилеж - гниль, гньилина - гниль, гнилое место; болг.- гния, гнил - гнилой; блр.- гнiць, гнiлы, гнiль, кр.- гнити, гнилий, гнилизна - гниль, гнилючок - гнилушка; гниличка - груша - гнилушка.[1-4] 2. Семья 2.1. Гнев (см. так же статью "Ярость, ярый") 2.2. Гниль - прель - гнилье - тление - разложение - загнивание - разрушение - порча - прах - тля - плесень. 3. Толкование См. так же статью "Ярость, ярый". 3.1. Гнев – зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяться, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастья, пособница вреда и бесчестия. Аристотель 3.2. Гнев... есть разрушение всего, что достигнуто человеком... и препятствует достижению... освобождения. Мудрецы презирают гнев... Милосердие есть мощь Праведного. Вишну Пурина, - 1,1. 3.3. Гниль Гнилого болота и черт боится. Что лживо, то и гнило. Рыба с головы гниет. Рус. пословицы и поговорки. ГОД - ГОДНЫЙ - ЛЕТОГод - годность, пригодность - добротность - соответствие - мощь связи, соединения. 1. Этимология 1.1. Год Латыш.: gads - год, gadigs - способный, почтенный, трезвый, gadit - попадать, приобретать, находить, - gadities - находиться, появляться; др.-в.-нем.: gigat - подходящий, gatuling - свояк, родственник; ср.-в.-нем.: (ge)gate - товарищ, супруг; др.-англ.: god (англ.: good - хороший); другая ступень чередования литов.: guodas - честь, слава, угощение; готск.: gops - хороший; др.- рус. (с дописьменной поры) годъ - год, время, срок, возраст; година - год, час, время; о.-с.: godъ - доброе (удобное) время, добрый час, удобный срок; образовано с помощью темы - ъ от годити - прилаживать, приспособлять (ср.диал.- годить - мериться, целиться); первоначальное значение - прилаженное, подходящее, желаемое, благоприятное время; словен.: god - удобное время, спелость, пора, праздник; чеш.: hodina - час, hodinky - часы, hod - праздник; сербохорв. - година - год, год - праздник; польск.: godzina - час, gody - пиршество, празднество, святки; н.-луж.: gody - рождество; в.-луж.: hody - рождество; болг.- година - год; блр.- гадзiна - час; укр.- годi - хватит, кончено; година - час, пора, хорошая погода (см. годный, годиться). [1-4] 1.2. Годный Др.-рус. (с начала письменности) - годьный - своевременный, приятный, удобный; ст.-слав.- годьнъ - услужливый; произв. от о.-с. godъ, старшее значение - подходящий во времени, своевременный, нечто желаемый; чеш.: hodny - достойный, порядочный, подходящий, способный, значительный, hodnost - должность, чин; словен.: god*n - ранний, зрелый; сербохорв.- годан - подходящий, пригодный; польск.: godny - достойный, честный, досточтимый, godnocs - достоинство, важность, сан; болг. - годен - годный; в.-луж., н.-луж.: godny; блр.- прыгодны - годный; укр.- гiдний - достойный. 1.3. Годиться, годить (от год) Др.- инд.: gadh - крепко держать; др.-в.-нем.: begaton - составлять, соединять; др. -герм.: gada - соединять; др.-рус. (с ХI в.) и ст.-слав.: годитися - годиться, быть достойным, быть довольным, случиться; ср. годити - угождать; о.-с.: goditi, godjo - делать что-либо в добрый час, разумно, впопад, попадать; является возвратной формой к годити, с первоначальным значением - прилаживать, приспособлять; чеш.: hoditi - бросить; сербохорв. - годити се - нравиться, казаться, представляться; без залоговой частицы глагол (в бесприставочном употр.) имеет другое знач., в рус.- годить - медлить, ждать (гл. обр. в просторечии и диалектах); польск.: godzic - договариваться, понимать, достигать соглашения; блр. – год - зiцца; укр. - годитися, годити - угождать, нанимать, договариваться. 1.4. Лето Лат.: laetus - прекрасный; литов.: lutys - дождь; предполагают, что это слово образовано посредством суф. -то от лити в его древней форме leiti - лить и первоначально значило - время дождей; латыш., letus - дождь; др.-ирл.: la(i)the - день; другие сопоставляют слово лето с ирл.: lith - праздник и усматривают в нем первонач. значение - праздник природы; швед. диал.: lading, laing - весна; др.-рус. (с ХI в.) и ст.-слав.- льто - время вообще, год, лето (время года); чеш.: leto; словен., словац.: leto; сербохорв. - лето; польск.: lato; в.-луж.: leto - год, leco - лето (время года); н.-луж.: leto - лето, год (ср. letco - год; letny - годовой; lese - лето, время года); болг.- лято, лятна, лете - летом; блр. - лета, слецiць - согреть, слетный - тепловатый; укр. - лiто. 2. Семья 2.1. Год - мера времени - возраст - срок - летоисчисление - цикл - календарь - круговорот (времени) - период - дата - эпоха - пора - двенадцать месяцев. 2.2. Годный - подходящий - своевременный - желаемый - достойный - пригодный - отвечающий определенным требованиям - соответствующий - добротный - быть впору - быть в самый раз - путный - дельный - ладный - крепко соединенный. 2.3. Лето - время года - праздник природы - месяцы (июнь, июль, август). 3. Толкование 3.1. Не сули в год, давай поскорее в рот. Пустил было в год, да заворотил в рот. Не годы мрут, люди. Год - от - году не легче. Год не неделя, покров не теперя, до петрова дня не два дня. Не годы, а горе старит. Все, что родится, то и годится. Много всего говорится, да не все в дело годится. На что и родиться, коли никуда не годиться. Вот тебе, Боже, что нам негоже. Плоха рожа, да душа гожа. Русские пословицы и поговорки. 3.2. Рожденные в годы глухие Пути не помнят своего. Мы дети страшных лет России - Забыть не в силах ничего. Испепеляющие годы! Безумья ль в вас, надежды ль весь? От дней войны, от дней свободы - Кровавый отсвет в лицах есть. А. Блок 3.3. Каждый год жизни - испытание на пригодность, на соответствие слов и дел, сути своей - своему Пути. ГОРДОСТЬГордость - спесь - надменность - нескромность - обделенность. Гордость - духовная болезнь, ухудшающая ясность и мощь интеллекта.
1. Этимология Ср.лат.: gurdus - глупый, бестолковый, тупой > надменный; др.-рус. (с 11 в.) гърдъ, гърдыи - гордый, важный, дивный, строгий, страшный; словен.: grd - уродливый, гадкий; сербохорв.- грд, грдити - обезображивать, бранить; польск. диал.: gardy - спесивый, нахальный, непокорный, дерзкий; чеш.: hrdina - герой; в дальнейшем в слове гордый изменилось оценочное отношение к называемому им признаку: отрицательное стало положительным, отсюда гордый - в совр. рус. яз.- величественный, сохраняющий свое достоинство; в.-луж.: hordy, hordze - гордо; болг.- горд; блр. - горды; укр. - гордий. [1-4] 2. Семья 2.1. Гордость, горделивость - важность - строгость - высокомерность - надменность - спесивость - кичливость - чванливость - чванство - напыщенность - заносчивость - надутость - амбициозность - зазнайство - барство, барственность - нескромность. 2.2. Непокорный - величественный - сохраняющий свое достоинство - самолюбивый - сознающий свое превосходство - уважающий себя. 2.3. Заключающий в себе нечто возвышенное, высокое (напр.: гордые мечты). 3. Толкование 3.1. Гордым быть, глупым слыть. Гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. Сатана гордился, с неба свалился; фараон гордился, в море утопился; а мы гордимся, куда годимся? Русские пословицы и поговорки 3.2. Погибели предшествует гордость, и падению - надменность. Лучше смиряться духом с критиками, нежели разделять добычу с гордыми... Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь. (Притч. 16. 18-19; 29.23) 3.3. Придет гордость, придет и посрамление. Соломон 3.4. Гордость и самооправдание препятствуют покаянию. Авва Дорофей. Душеполез. поучения, с.26. 3.5. Гордость - спутница одиночества. Платон. Собр. соч. Т.4, с.472. 3.6. Все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними. Гордость лишена лучшего качества пороков - она не способна скрываться. Ф. Бэкон 3.7. Гордость есть уже готовое убеждение самого субъекта в высокой своей ценности, тогда как тщеславие есть желание вызывать это убеждение в других... Тщеславие делает человека болтливым, а гордость - молчаливым... Истинно горд лишь тот, кто имеет непоколебимое внутреннее убеждение в своих непреложных достоинствах и особенной ценности. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. С.59. 3.8. Гордость часто пробуждает нас к зависти, и та же самая гордость нередко помогает нам ее умерить. Ф. Ларошфуко 3.9. Гордость - повреждение ума, усыпляющее скромность, возмущающее дух, не дающее расправить крылья мудрости. ГОСПОДЬ – ГОСУДАРЬГосударь – Господь – владыка – господин – хозяин – держава – супруг. Государь - воплощение сути подвластного. 1. Этимология 1.1. Господь (см. также статью "Бог – богатство – богатырь"). Др.-инд.: patih - господин, владыка, супруг (джаспати, что значит - владыка рода (джас - род, пати - владыка); греч.- супруг; авест.: paiti; лат.: potis - могущий, могущественный, hospes, hospitis - хозяин предоставляющий гостеприимство; латыш,: pats - хозяин дома, глава семьи; литов.: pats - супруг, сам; готск.: faps - жених, господин; др.-рус., ст.-слав.- господь; о.-с.:gospodь, гипотеза: у славян-язычников могло бы значить гостеприимный, принимающий чужестранцев хозяин, вторая часть слова - pod-ь, восходит к и.-е. potis - хозяин, глава дома, супруг; словен.: gospod - господь, господин; чеш. и словац.: hospodin - господь; болг.- господ; укр. - господь. Гипотеза Фабре Д`Оливе. Он признавал, что poieses происходит от финикийского phohe (уста, голос, язык) и от ish (Высшее Существо, в переносном смысле: Бог). Этрусское Aes или Aesar, галльское Aes, скандинавское Ase, коптское Os (Господь), египетское Osiris происходит от одного и того же корня. [1;2;26с. 179] 1.2. Государь Ср.-перс.: gospanddar - владелец овец; др.-в.-нем.: rihhi, ср.-в.-нем.:rich(e), совр. нем. reich - государство; в.-луж.: hospodar, н.-луж.: gospodar (связано с "господь"); о.-с.: gospodarъ - господин, владыка; рус.-цслав.(с 11 в.) господарь - господин, хозяин; др.-рус.- государь, государыни (с 14 в.), государство - акт правления, государствование (с 15 в.); сербохорв.- држава; чеш.: panovnik, vladar, mocnar - государь; болг. - владетел, владетелка, държава,(ср.болг. господар - господин, хозяин); блр.- государ (ср. блр. гаспадар - хозяин); укр. - государ, государиня (ср.укр. господар - хозяин; гипотеза: государь, вместо господарь, видимо, здесь не обошлось без влияния основы суд (государь - верховный судья) - П.Я. Черных т.1, с.210. [2] 2. Семья 2.1. Государь - господь (см. также статью "Бог - богатство") - господин - повелитель - хозяин - властитель - владыка - Первый. 2.2. Правитель - глава (государства, рода, дома) - царь - монарх - венценосец - порфироносец - самодержец - державный - император - король - высочайшая особа - князь - герцог - цезарь. 3. Толкование 3.1. Государственный муж (politicos) - человек, сведущий в управлении государством. Платон. Опр., с.434. Царь - согласно законам, неограниченный властитель; распорядитель государственного устройства. Платон. Опр., с.434. Высокие почести заключают в себе три блага: возможность делать добро, близость к государю и важным особам и собственное возвышение. Кто в честолюбивых устремлениях своих преследует лучшую из этих целей, тот честный человек, а кто из государей имеет эти цели распознать, тот мудрый государь. Вообще же государям и правителям надлежит избирать себе в министры тех, кто помышляет более о долге, чем о возвышении, и дело своё любит от души, а не напоказ; а также отличать суетливость от подлинного рвения. Бэкон. Соч., с.438. ГРАБИТЬ - ГРЕСТИ - ГРЕБЕНЬ - ГРАБЛИ - ГРОБ - ЗАХВАТГрабить - захватывать - лишать свободы - связывать. Корень "ГР" – один из грозных воплощений трагизма жизни, т.к. захват - сущностный ее аспект. 1. Этимология 1.1. Грабить Др.-инд.: grabhayati - заставляет схватить, grabhas - пригоршня, grbbnati, grhnati - хватает; литов.: grobti - хватать, захватывать, grebiu - хватать, разрыхлять граблями; англ.: grab - хватать, захватывать, схватывать, grapple - схватиться, суетиться; швед.: grabba - схватывать, хватать; нем.: grapsen - цапать; др.-рус. (с 11 в.) ст.-слав. - грабити, граблю - грабить, расхищать, первоначально значило - заграбать что-либо; основа граб - на иной ступени чередования выступает в грести, гроб (см.); чеш.: hrabati - грести, сгребать (сено), загребать; словац.: hrabat - сгребать, рыть; словен.: grabiti - захватывать себе, загребать, грабить; польск.: grabic - грабить; сербохорв. - грабити - хватать, забирать себе, а также сгребать граблями; болг. - грабя; блр. - грабiць; укр. - грабувати, грабити. [1;2] 1.2. Грести, гребу Др.-инд.: grah (< grabh) - схватывать, завладевать; родственно литов.: grebti, grebiu - обрабатывать граблями; латыш.: grebt, grebju - выскабливать, greblis - грабли; др.-сканд.: grapa - захватывать, урывать себе; алб.: kreh, greh - тащу, выдираю; швед.: grabba - хватать, схватывать; другая ступень чередования представлена в готск.:graban - рыть (см. гроб); др.-рус. (с 11 в.) - гребъше, (с 14 в.) грети - чесать, и грести - грести веслами (grebti), гребля: гробля - ров, вал, гребьнь (см.); чеш.: hrebu, hresti - хоронить; словац.: hrebiem, hriebst; словен.: grebet, grebsti - рыть, копать; сербохорв.- грепсти - царапать, чесать, скрести, гребло - лопата; прльск.: grzebac - рыть, копать, grabic - грести (граблями); праслав. глагол grebti - первоначально выражал значение - рыть, копать, скрести; с этим словом этимол. связано сущ. - погреб - первонач. действие рыть, копать, а затем яма; болг.- греба - гребу, гребач - гребец; блр.- грэбцi; укр.- гребу, гребсти. [1;2] 1.3. Гребень Др.-рус. - гребы, гребень, образовано с помощью суф. -ень от основы греб (из грети - grebti) - чесать, от грести; чеш.: hreben, hrebinek - гребешок; польск.: grzebien - гребень, гребенка; сербохорв.- гребен (для чесания шерсти, льна и т.п.); ср. чешаль - гребенка; болг.- гребен - гребень, гребенка, гребенче - гребешок; блр.- грэбень; укр.- гребiнь, гребiнець - гребешок. [1;2] 1.4. Грабли (см. грабить) Родственно литов.: greblys, blio - грабли; латыш.: greblis - грабли; от глагола грабить (или грабати, известного в диал. со значением - сгребать) в прежнем значении - грести, загребать, образовано сущ. грабли - орудие для сгребания чего-либо, из grabja, где bj дало бл; др.-исл.: gref - грабли (из grabja-); швейц.- нем.: grebel, grubel - мотыга; чеш.: hrabe; словен.: grablje; польск.: grabie, grable; сербохорв.- граблье; укр.- граблi. [1;2;3;4] 1.5. Гроб Литов.: grabas - гроб, при grebti - грести (граблями) сгребать; др.-в.-нем.: gruoba - яма (ср.нем. grube - яма, могила, grab - могила, гроб, при graben - копать, рыть); готск.: grоba - яма; др.-рус. (с 11 в.) - гробъ - яма, могила, гроб, гробница; о.-с.: grobъ; старшее значение - яма, отсюда могила; вначале гроб, то, что нагребли или выгребли, могила, далее ящик, в который кладут умершего; с приставкой су-, образовано сущ. сугроб (чередов. е:о) - большая куча снега, наметенная ветром; чеш.: hrob - могила, hrobka - гробница; словац.: hrob - могила; словен.: grob - могила; польск.: grob - могила, гробница; сербохорв.- гроб, гроба - могила; болг.- гроб - могила (ср. ковчег - гроб); блр.- грабнiца - гробница (диал. гроб. - гроб); укр.- гроб: грiб, род. гробу - могила. [1; 2; 3; 4] 2. Семья 2.1. Грабить 2.1.1. Хватать, захватывать - расхищать - забирать себе силой - обирать - обдирать, обдирать как липку - драть шкуру - разорять - отнимать - похищать - разбойничать - красть - воровать - громить - лишать (чего-либо) - присваивать - зажилить. 2.1.2. Грабить, грабеж - агрессия - пиратство - разбой - нападение - погром - хищничество - взяточничество - взятие - покорение - завоевание. 2.1.3. Разрыхлять, грести граблями - загребать - сгребать в кучу - цапать. 2.2. Грести 2.2.1. Схватывать - завладевать - урывать себе - тащить - присваивать чужое. 2.2.2. Обрабатывать, подбирать граблями - выскабливать - чесать - рыть - копать - выгребать (напр.: золу из печки). 2.2.3. Работать веслом - махать, взмахивать - двигаться. 2.3. Захват (см. также статью "Связь - синтез - всесвязность"). 2.3.1. Захват - соединение - связь - цепь - узы. 2.3.2. Резонанс - возбуждение - медитация - творчество. 2.3.3. Возмущение - втягивание - пленение - ограничение "степеней" свободы. 2.3.4. Синхронизация - автономность - регулярность - цикличность. 4. Прецеденты Захват - сущностный аспект взаимодействия всего живого. Дыхание жизни - свойство всякой естественной и искусственной системы. Это свойство под разными именами глубоко изучено и освоено, в частности, как теория колебаний, ритмов, циклов. Захват колебательных систем - процесс, реализующийся и в микро- и в макромире. При этом, говоря языком, принятым в области естествознания, процесс захвата колебательных ситем в простейшем случае подобен модели Гюйгенса. Здесь связью двух маятников является общая основа. Близость резонансных характеристик маятников, колебавшихся изначально асинхронно, приводит к тому, что через некоторое время они колеблются "в такт", т.е. одна из собственных частот навязывает другой свой ритм. Подобно этому в гораздо более сложных системах, например, европейской энергетической системе, реализуется синхронизация частот энергоагрегата, включаемого в сеть, с остальными, уже имеющими общую частоту колебаний. В этом случае система захватывает очередной элемент. И в социуме множество трагических процессов, при неповерхностной экспертизе, имею характер захвата. При этом принимаемые решения слабо соответствуют принципу минимума несодействия. 5. Обсуждение Трещина - проявленное разрушение связанности системы. Датчик ее (системы) живучести, воплощенная экзистенция. Чем ближе к вершине трещины, тем дальше от детерминированного мира на пути к непредсказуемому выбору, к спонтанности. В сравнительно сложных случаях научное знание не может дать достоверный ответ на вопросы о том, как, когда и где проявится "выбор" трещины: будет ли она ветвиться или расти как магистральная; замедлится, приостановится или подрастет, например в соответствии с моделью хрупкого разрушения. Венок резонансных соответствий: трещина - разлом - Великий Расчленитель - Великий Предел - Смерть - Зло - Бездуховность - Пропасть Истины - Порог - Выбор - ограниченность - ересь - крайность. Трещина - лик "слабого звена" взаимодействия поврежденной системы с иными. Она - один из тех ликов Испытующей Системы, который почти всегда характеризуют как "зло", негатив. Развитие трещины - воплощение дисгармонии взаимодействий трех миров (материального, психического и духовного). Примеры: 1) Чистота непроницаема, забаррикадирована, запечатана, как крепость; для того, чтобы смогла войти Истина, необходима трещина. Шри Ауробиндо, с.225. 2) Экзистенциализм (К. Ясперс). Встреча с реальностью всегда выглядит как разрушение иллюзии. Налимов. Спонтанность сознания. С.73. ДВЕ ОПОРЫ - ТРАГИЧЕСКАЯ ИЛЛЮЗИЯ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯТам, где знания свободны от дуализма. Упанишады (VI.7) Кто выше пары противоположностей... тот идёт без заблуждения по неразрушимому пути. Бхагават-Гита (15.5) Два начала в природе (правое - левое, мужское - женское, добро - зло и др.) кажутся столь естественными воплощениями закона о действии-противодействии, что он под разными именами с древнейших времён владел умами людей, религиозных, философских и научных дисциплин. В механике он известен как третий закон Ньютона. Это могущественнейшая в своей простоте иллюзия различалась с древнейших времён наиболее глубокими умами как одна из опаснейших. Но ведь действительно у человека только две ноги? И многие иные виды творений Природы используют при движении две опоры (птицы, обезьяны). Однако у птиц есть крылья, а обезьяны в большей мере используют при передвижении три или четыре конечности, чем две. Человекоподобные же обезьяны, как и человек, если вдуматься имеют не менее трех опр. Да, иные опоры (кроме двух ног) незримы, но от этого они не становятся менее нужными, характеризующими живучесть организма. Третьей опорой человека справедливо признать духовную. Потерявший силу духа человек, словно двуногий стул беспомощен, бесполезен. Иная опора человека опыт, воплотивший, сконцентрировавший наиболее ценное из пережитого в этой жизни, а также глубинный опыт подсознания. ДЕЙСТВИЕДействие - созидание - карма - движение - связь - решение. Всякое проявление жизни - действие. 1. Этимология Санскр.: kаrma, kаrman - действие; лат.: creatio - созидать, действовать (термины: karm, creatio имеют один общий санскритский корень "kri"); заимствовано из ст.-слав. дъистви*, образовано с помощью суф. uj от двиство. 2. Семья 2.1. Действие - творение, творчество - создание, созидание - выбор - решение - воплощение - проявление - дыхание жизни - возбуждение - начало и конец - жизнь - карма - изменение - мыследействие - результат - плод - взаимодействие: ментальные (духовные), витальные (психические), физические (гравитационные, электро-магнитные, сильные и слабые). 2.2. Деяние - поступок - активность - шаг - дело - труд - работа - эффект - поведение - образ действий - реакция - соревнование - ход - занятие - операция - программа - оператор - алгоритм - функция - инициатива. 2.3. Воздействие - деятельность - явление - влияние. 2.4. События - акт (в романе, пьесе, театре и т.д.). 2.5. Вид математического вычисления. 3. Толкование 3.1. Всё есть действие. 3.2. Если в движении заключена цель, то оно и есть действие. ... Движение... есть действие незаконченного действие же вообще - действие законченного есть нечто иное. ... Действие воспринимаемое чувством и действие чувства тождественны, но бытие их неодинаково. Аристотель. Метафизика, с.242, 426, 438. 3.3. Даже не принимая во внимание содействие Бога в существующем порядке вещей, все тесно связано одно с другим, так как ничто не может произойти без причины, вполне подходящей для того, чтобы произвести определенное действие. Это в равной степени относится и к свободным действиям, и ко всяким другим. Г.-В. Лейбниц. Соч., т.4, с.131. 3.4. Действия человека, совершаемые по размышлении, называются поступками. Длительные размышления и часто повторяемые действия создают привычку, после чего она становится постоянным правилом. Сюнь-Цзы 3.5. Надо знать, когда действовать и когда воздержаться от поступков. Действие и бездействие в этих обстоятельствах сродни и отнюдь не противоречат друг другу. М. Ганди 3.6. Одни люди, назовём их деловые, получают мотивы своих действий непосредственно от жизни, другие, мечтатели, в поступках своих руководствуются качественно преломленными в их душе. М. Пришвин ДЕРЕВО - ДЕРЕВНЯ – ДРЕВНИЙДерево – жизнь – вечность – деревня – почва – верный – старейший – истинный - подлинный. Дерево – один из древнейших образов божественной сути и современных мер развертывания сути. 1. Этимология 1.1. Дерево древо. Др.-инд.: ayus-жизненная сила, daru, dru-дерево (матерал); греч. - жизнь, век, поколение, вечность; дерево, брус, копье; дерево (растение), дуб; лат.: aevum-жизнь, век, возраст, вечность; juvenes-юноши; larix-лиственница; авест.: dauru, -dru-дерево; хетт.: taru - дерево; готск.: -triu - дерево; др.-сканд.: tjara-смола; литов.: derva-сосна; (другим вокализмом: darva-смола; ирл.: deruec-желудь; англосакс.: teru-смола. [1-4] 1.2. Деревня (пашня, нива, земля, освобожденная от леса, зарослей, деревьев). Литов.: dirva-пашня, нива, почва; dirvonas-залежь, пашня, оставленная под луг; латыш: druva-пашня, нива; др.рус.: деревьня (в других славянских языках термин "деревня" выражается словами, соответствующими рус.- село; цслав.- весь; (сравни также: чеш.: vesnis; польск.: wies; в.-луж.: wjas). [1-4] 1.3. Древний Готск.: triggws - верный; др.-в-нем.: triuwi - верный; др.-рус. - древьний - древний, старейший, вечный; др.-англ.: triewe - истинный, настоящий, подлинный; литов.: dreve-дуплистый ствол дерева, улей; латыш.: dreve-улей, выдолбленное дерево; словац.: drievny-старинный; польск.: drzewie-прежде (в современноых славянских языках понятие "древний" и "древесный"- сильные аналоги, например:(болг. - дрэуны; словен.: dreven; чеш.: drevni; польск.: drzewny - древесный). [1-3] 2. Семья 2.1. Дерево 2.1.1. Дерево-древо: жизни, мировое, познания, алгоритма, а также древо: добра, зла, смерти, праведности и всякого типа опыта, учения, верования (например - "алхимическое, шаманское дерево"). 2.1.2. Растение - материя (лес) - листва - ветвь - бревно - почка - просека - подлесок - ствол. 2.2. Деревня - село, поселение - нива, пашня- пустошь- почва - земля, освобожденная от леса. 2.3. Древний 2.3.1. Изначальный - основной (основа) - исконный - подлинный, настоящий - истинный - сокровенный - скромный (кром) - верный, достоверный - археологический - антикварный. 2.3.2. Вечный - старинный - ветхий, ветхозаветный - дряхлый - поврежденный - дефектный - вековой - давний, стародавний - ископаемый - прошедший, прошлый - исторический (доисторический) - преклонный - престарелый - античный - первобытный - древесный. 3. Толкование 3.1. Дерево (древо) 3.1.1. Стоит древо, древо ханское, платье шамаханское, цветы ангельские, когти дьявольски? (шиповник) 3.1.2. Есть дерево об четыре дела: первое дело, мир освещает; другое дело, крик утишает; третье дело, больных исцеляет; четвертое дело, чистоту соблюдает? (береза) 3.1.3. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов. /Откр.22,2/ 3.1.4. Сера, мой друг, теория везде, Златое древо жизни зеленеет. Гете. Фауст. 3.1.5. Активность жизни отдельного листика березы, конечно, бесконечно ниже активности жизни дерева; - активность жизни дерева совершенно не такова, как активность жизни вида; и жизнь вида не такова, как жизнь леса. Успенский. Gertium organum. с.142. 3.1.6. Дерево классической мифологии Корни этого дерева твердо держатся в Независимом Бытии. Ствол и крупные ветви дерева символизируют высших богов; отростки и листья, существующие в бесчисленном количестве, зависят от первой и неизменной Силы. Холл. с. 35. 3.1.7. Дерево Сефирот Это символ философского роста, в то время как власяница и бичевание означают искреннее, но неестественное стремление к высшей жизни. Холл. с. 440. 3.2. Древний 3.2.1. Древностью следует почитать престарелость и великий возраст мира, а это должно отнести к нашим временам, а не к более молодому возрасту мира, который был у древних. Бэкон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека. с. 47. 3.2.2. Сколько протекло веков, прежде чем люди прониклись вкусами древних и вернулись к простоте и естественности в науках и искусстве! Лабрюйер 3.2.3. Древние не знали вражды между наукой и искусством. В хороводе девяти муз Эрато, покровительница элегии, шла рядом с Клио, ведавшей историю, и Полигимния, властительница лирики, держала за руку Уранию, богиню астрономии. В.Я. Брюсов 4. Прецеденты 4.1. Древо Древо - один из вечных образов и живых операторов человеческого познания. В мировой культуре почти повсеместно этот образ запечатлен и продолжает жить в следующих основных видах: древо мировое, древо жизни, плодородия, центра, восхождения, небесное, шаманское, мистическое, познания и т.п. Реже встречаются: древо смерти, зла, подземного царства, нисхождения. В современной культуре: древо алгоритма, древо науки или отдельной научной дисциплины, древо любого типа знания. 4.2. Древний Древность знания - критерий его силы - мудрости. Возбуждающая притягательная сила древних знаний, ее таинственный свет, немеркнущий перед всеми достижениями современной науки, в чем они? Не в том ли, что преодолев тысячелетия забвений, испытаний скукой и разрушением, они с каждым новым возрождением раскрывали глубинные неожиданные и кровные связи со знанием сегодняшним и тем, которое еще не проявлено? ДЕРЖАТЬ - ДЕРЖАВА - ДЕРГАТЬ - ДЕРУ – ДЫРАДержать - связывать - основывать - держава - драть - мучить. Семья корня "ДЕР - ДР" содержит охранительно-спасительный и разрушительно-трагичный аспекты термина моделирующие основные свойства жизни. 1. Этимология 1.1. Держать Др.-слав. слово, сохраняющее свое первоначальное значение; его сравнивают с авест.: drazaiti - держит, имеет при себе, ведет; отделяют формы на и.-е.: dh и gh; др.-инд.: drhyati - он крепок, drhati - делает крепким; drdhas - крепкий; авест.: dar*zayeiti - связывает, привязывает; d*r*z - связь, узы; лат.: fortis, стар.: forctis - сильный, храбрый; литов.: dirztu, dirzti - становиться жестким, твердеть; др.-рус. (с ХIв.) - дьржати(ся) - держать, иметь, соблюдать; этимологически ему родственно о.-с.- держава - государство, это последнее образовано с помощью утраченного в современном рус. языке древнего суф.- ав-а, от сущ. - держа, известного в диалектах со значением - сила, крепость, владычество, однокоренного с глаголом - держати - владеть, править; чеш.: drzeti, словен.: drzati; словац.: drzat; польск.: dzierzawa - владение, аренда; сербохорв. - држати; в.-луж.: dzerzec; н.-луж.: zarzas; болг. - държа; укр. - держати. [1-4] 1.2. Держава Др.-в.-нем.: rihhi; нем.: reich - государство; др.-рус. (с ХI в.) - дьржава > держава - основание, власть, сила, основа; позже (с ХII – ХIII в.в.) - управление, государство; о.-с.: dьrzava, от dьrzati; образовано от дьржа - владычество, могущество, сохранившегося ныне лишь в диалектах, с помощью суф. - ава; слово дьржа в свою очередь является образованием от основы dьrg, выступающей в дергать, с суф.-j-, gj>ж (см. дергать); чеш.: drzava - держава, владение; сербохорв. - држава - государство, держава; словен.: drzava; польск.: dzierzawa владение, аренда; блр. - дзяржава - государство, держава; укр. - держава - государство, держава, держава - крепость, прочность. [1-4] 1.3. Дергать Греч.- хватаю; литов.: dirginu, dirginti - взводить курок у ружья; латыш.: dragaju, dragat - дергать, врать; derglit - рвать, расцеплять; англосакс.: tergan - дергать; ср.-в.-нем., нов.-в.-нем.: zergen - тащить, дергать, сердить, мучить; в знач. "дергать" в Древней Руси, по-видимому, употр. глагол - търгати; в словарях дергать отм. с 1731г.; о.-с.: dьrgati, dьrgnoti > dьrnoti - двигать, трогать; образовано с помощью суф. - ати от основы дьрг, которая, в свою очередь, является образованием с суф. -gh->г, от корня, выступающего также в деру, драть (см.); чеш.: drhati - трепать лен; словен.: drgati - тереть, чесать; польск.:dziergac - вязать, плести кружево, чесать лен, завязывать, затягивать узел; в.-луж.: dzernyc - сорвать, содрать (кожу); н.-луж.: zernus; болг.- дръгна - дерну; блр.- дзергаць; укр.- дергати - дергать. [1-4] 1.4. Дерн Родственно др.-инд.: dirnas - лопнувший, расколотый; образовано с помощью суф. -нъ от той же основы -дьр, что и драть, деру (см.); др.-рус. (с ХI в.) - дьрнъ > дерн(ъ) - дери с травой; (с ХV в.) - присяга, объясняется обычаем класть кусок дерна на голову при принесении присяги; отсюда др.-рус. - грамота дьрноватая, дьрная - грамота скрепленная присягой; одьрнь, одерень - целиком, вполне; кимр.: darn - кусок, часть; чеш.: drn, словен.: drn, drant; польск.: darn, darniowy; в.-луж.: dorn; н.-луж.: dern; болг.- дрън; блр. - дзеран; укр.- дерен. [1;2] 1.5. Дор Др.-инд.: daras - яма, пещера; греч.- мех, бурдюк; шкура, содранная кожа; латыш.: nuodaras - отходы при трепании лыка; связано чередованием гласных с деру, драть (см.); блр.- дор - дранка, планка. 1.6. Деру, драть Др.-инд.: drnati - разлетается на куски, лопается, трескается, раскалывается; греч.: dero - сдираю кожу, секу (кого - либо); др.-англ.: teran - рвать, раздирать; др.-в.-нем.: zeran [нем.: (ver) zehren] - истреблять; литов.: dirti - сдирать, драть (сечь); латыш.: dirat - сдирать, обдирать; готск.: dis - tairan - раздирать; алб.: djerr - уничтожаю, теряю; и.-е. корень der - драть, сдирать, рвать; др.-рус. (с ХIв.) - дърати, деру - раздирать, разрываю, терзать; словен.: derem, dreti; чеш.:dru, driti - сдирать, облупливать, deru, drati - драть, грабить; словац.: drat - рвать; польск.: drzec(sie) - драть(ся); в.-луж.: drec, dreju (устар. dru) - обдирать, рвать, дергать, тереть; н.-луж.: dreju, dres; сербохорв. - дерем; болг. - дера - сдираю (шкуру), рву на части; блр. - драць; укр. - драти, дерти, дратися - рвать(ся). [1;2;3;4] 1.7. Драка Вост.-слав. - драка, образовано с помощью суф. - ка. Первоначальное значение - рукопашный бой; укр. - драка, от драть, деру (см.). [3;4] 1.8. Дыра Родственно литов.: duriudurti - колоть; др.-рус. - дира, дыря; этимологически слово связано с глаг.: derti (>рус. драть), является видоизменением о.-с. сущ. - дира, являющегося производным с помощью темы -а от дирати, драть, сохранившегося в диалектах итератива к драть (см.); изменение ди>ды связано, вероятно, с диалектными фонетическими колебаниями; диал.- дырявый, диравый; чеш.: dira; словац.: diera; польск.: dziura; сербохорв. - дира; в.-луж.: dzera; н.-луж.: zera - дыра; болг. - диря - след; блр. - дзiрка; укр.- дiра. [1;3;4] 2. Семья 2.1. Держать 2.1. Не выпускать - делать крепким - служить опорой - хватать, ухватить - связывать - препятствовать движению. 2.1.2. Владеть - править - иметь - обладать чем-либо - быть верным данному слову. 2.1.3. Хранить - сохранять - оберегать. 2.1.4. Направляться - держать путь - идти - двигаться. 2.2. Держава 2.2.1. Государство - страна - основа, основание - власть - сила - владычество - могущество - владение - крепость - прочность - твердыня. 2.2.2. Символ власти монарха (Московская Русь). 2.2.3. Тип организации социальных сообществ, характерный для эпохи патриархата. 2.3. Драть, деру. 2.3.1. Рвать - разрывать - вырывать - выдирать - изнашивать до дыр. 2.3.2. Бить - лупить, лупцевать - избивать - сечь - стегать - хлестать - пороть - дубасить - колошматить - тузить, мутузить - наказывать - делать взбучку. 2.3.3. Чистить, начищать, отчищать - скоблить - скрести - драить. 2.3.4. Убегать - удирать - драпать - спасаться бегством - улепетывать - тикать. 2.3.5. Убивать - растерзывать - истреблять. ДИСЦИПЛИНАДисциплина – учение – наука – строгий порядок – свод правил. Дисциплина - развертка целостного аспекта, лепесток цветка человеческой мудрости. 1. Этимология Лат.: disciplina - учение, наука, ветвь, древо науки, строгий порядок; нем.: disziplin; франц.: discipline (с ХII в.); ит., исп.: disciplina; рус. - дисциплина (с Петра I); чеш.: disciplina; сербохорв. - дисциплина, дисциплински - дисциплинарный; польск.: dyscyplina; болг. - дисциплина; блр. - дысцыплiна; укр. - дисциплiна. [1-3] 2. Семья 2.1. Дисциплина - учение, выучка - соглашение о правилах - иерархия (отношений) - строгий порядок - собранность - подчинение - социальное властвование - ответственность - норма поведения - послушание - повиновение - смирение - согласие - союз - договор - процедура (ритуальная, служебная, организационная). 2.2. Отрасль какой-либо науки, типа знания - предметная область познания, ведения (напр.: природоведение). 3. Толкование 3.1. Порядок - единообразие в устройстве всех взаимосоотносящихся вещей; соразмерность во взаимоотношениях; причина упорядоченности всех взаимосвязей (в познании). Платон. Определения, с.431. 3.2. Принуждение, ограничивающее и в конце концов искореняющее постоянную склонность к отступлению от тех или иных правил, называется дисциплиной. Кант. Критика чистого разума, с.598. 3.3. Если хочешь заложить основы нравственного чувства, не следует наказывать. Нравственность есть нечто до такой степени святое и возвышенное, что её нельзя унижать и ставить на одну доску с дисциплиной. Кант ДОБ(а) - ПОДОБИЕ - ДОБРОТА – ДОБЛЕСТЬПодобие - надобность - доброта, добротность - доблесть - годность - способность - свойственность - своевременность. Универсальный способ измерения истинности с помощью эталонов и образцов этимологического, семантического и духовно-ритмического родства. 1. Этимология 1.1. Подобие, подобный Др.-рус. - подобьнъ, подходящий, похожий, пригодный; ст.-слав. - подобьнъ, образов. с помощью суф. - ьн - от подоба - подобие, префиксального производного от доба (см.) - пора, выгода; подобный буквально значит подходящий (см. добрый); ; словен: podobэn - похожий, способный; словац., чеш.: podobny - похожий; сербохорв.- подован - пригодный; польск.: podobny; в.-луж., н.-луж. - podobny - похожий, подходящий, любезный; болг. - подобен. [1; 2; 3] 1.2. Доба Родственно литов.: doba - природа, свойство, характер; dobar - теперь; латыш.: daba - вид, способ, характер; dabat - быть угодным, благоволить, labdabls - хорошего вида; готск.:gadaban – подобать, подходить; gadofs - приличествующий, подходящий (см. надобно, доблесть, удобный); словен.: doba - эпоха, век, пора, период; чеш., словац.: doba; польск.: doba - момент, пора; в.-луж., н.-луж.: - doba; сербохорв. - доба; болг. - доба - время, пора; блр. - доба - физиономия, нрав; укр. - доба - время, сутки; диал. - в мою добу - в моем возрасте. [1; 2] 1.3. Надобно, надо Др.-рус. - надо - должно, от др.-рус. - надоба - надобность, потребность; ст.-рус.- доба (ХVI в.) - польза, выгода, благо; о.-с.: doba, в рус. языке сохраняются лишь производные от этого слова: добрый (см.), доблесть (см.); чеш.: treba; польск.: (po) trzeba; сербохорв.- треба; болг. - трябва, нужно; блр. - трэба; укр. - треба. [1-4] 1.4. Добрый Родственно лат.: faber - ремесленник, художник; нов.-в.-нем.: tapfer - храбрый, сильный, крепкий, плотный; др.-исл.: dapr - косный, унылый (см. дебелый); и.-е.: dhabhros; корень dhabh - соответствовать, подходить, быть удобным; др.-рус. (с ХI в.) и ст.-слав. - добръ - хороший, доброкачественный, добрый, знатный; следовательно о.-с.: dobrъ - первоначально значило - годный, подходящий, отсюда доброкачественный, добротный, от той же основы, что и доба; чеш., словац.: dobry - добрый, хороший; сербохорв.- добар, добра, добричина - добряк; добровати - проявлять доброту, благоденствовать; польск.: - dobry - добрый, хороший, полезный; болг. - добър - добрый, хороший, полезный; блр. - добры - добрый; укр. - добрий - добрый, хороший, настоящий. [1-4] 1.5. Доблесть Др.-рус. (с ХI в.) - доблесть, доблета, доблий - храбрый, доблестный; произв. от добль - доблестный, благородный, сильный; о.-с.: dobjь, корень тот же, что в о.-с.: dobrь (см. добрый); словен.: dob*lj, doblja - способный, годный; связано с доба, добрый; блр. - доблесць, доблесны; укр. - доблеть, доблесний. [2; 3] 1.6. Дебелый Родственно др.-прус.: debikan - большой; ср.-в.-нем.: tapfer; др.-исл.: dapr - тяжелый, мрачный, скорбный; др.-рус. (с ХI в.) ст.-слав.- дебелый, толстый (о людях и о вещах); грубый; о.с.: debelъ - плотный, добротный, толстый; корень тот же, что в о.-с. dodrъ (см. добрый), dоbjь (см. доблесть); сербохорв. - дебео, дебела - толстый, тучный, густой; словен.: debel; болг. - дебел, дебелина - толщина, тучность; блр.- дзябелы; укр. - дебелий. [2; 3] 1.7. Удобный Ср. литов.: daba - натура, характер; латыш.: daba - натура; готск.: gadabam - подходить; первоначальное значение корня - подходящее (см. дебелый, добрый); др.-рус., ст.-слав.- оудобь; образовано с помощью вторичного суф. -ьн- (совр. -н-) от удобый - легкий, зафиксированного в памятниках ХI в. и являющегося производным с преф. у - со значением усиления от того же корня, что и доба - пора, время. [2, 3, 4] 2. Семья 2.1. Подобный, подобие 2.1.1. Подобный - аналогичный - соответствующий - похожий, схожий - подходящий - близкий - одного вида, образа, типа, свойства или качества - такой же, таковой - родственный. 2.1.2. Подобие - согласие1 - лад - соответствие - гармония. 2.1.3. Подобие как единое, сообразность низшего высшему (в философии и теологии). 2.1.4. Подобие - видимость - тень - иллюзия - подражанье - уподобление. 2.1.5. Подобие - моделирование - выявление информативной аналогии. 2.1.6. Подобие в объективной математике, математической логике, логистике, в исчислениях высказываний - нахождение отношения равенства, тождества, истинности, понимаемых как точные логически строгие определения, формулы, правила. 2.1.7. Подобие как соизмеримость, существование общей основы. 2.2. Доброта 2.2.1. Доброта - качество человека, - внутреннее совершенство - добродетель - добродушие, благодушие - добросердечие, добросердечность - мягкосердечие, мягкосердечность - отзывчивость - сострадание, сострадательность - чуткость - душевность - склонность облегчать, где можно, всякую жизнь - способность не делать зла, не навредить - гуманность в лучшем смысле. 2.2.2. Привлекательная наружность - красота - изящество - блеск - великолепие (в старом значении). 2.3.Доблесть - высшее душевное мужество, высокое свойство души - благородство - стойкость - высшая добродетель - дерзость - безбоязненность - героизм - неустрашимость, бесстрашие - отвага - решительность. 3. Толкование 3.1. Подобие, подобный. 3.1.1. Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным. Гомер. Одиссея. Пер. Вересаева. 3.1.2. Исходя из подобного, судят о различном, исходя из единичного судят о множественном, начало является концом, а конец - началом, и это походит на круг, не имеющий ни начала ни конца. Древнекит. философ., т.2, с.157. 3.1.3. Лейбниц выдвинул принцип: две фигуры подобны или эквивалентны, если их нельзя отличить друг от друга, рассматривая каждую саму по себе, так как любое возможное объективное свойство, которое имеет одна фигура, имеет и другая. Лейбниц выявил, таким образом, действительный общий смысл подобия. Г. Вейль 3.1.4. Познавай подобное подобным Древнейший метрологический критерий приближения к Истине. 3.1.5. Религиозный опыт (схоластика) уже в 1215г. выразил как метрологический норматив - высшую меру приближения к Истине, оператор аналогии. При этом на Лютеранском соборе было утверждено толкование выражения "analogia entis - подобие бытия", понимаемого как отношение между вечным бытиём Бога и преходящим бытиём всего. 3.1.6. Подражание животным, уподобление им и иным природным системам в сложных жизненных ситуациях - одна из основных, сущностных характеристик человека, позволивших ему выжить. К такому выводу пришли социобиологи и философы в конце ХХ века, в частности, на Всемирном философском конгрессе (Москва, август 1993г.). 3.1.7. Подобие всех природных, естественных и искусственных систем, называемых также машино-человеческими, основано на их соизмеримости с помощью универсальной, живой первомеры типа триединство, кватернер, или более сложной типа "цветок триединства". 3.2. Доброта 3.2.1. Доброта без разума пуста. Не ищи красоты, ищи доброты. Добрая слава лежит, а худая бежит. Не с деньгами жить, а с добрыми людьми. Свет (мир) не без добрых людей. Русские пословицы и поговорки 3.2.2. Доброта - общее свойство вообще всех добродетельных людей в их отношении к другому. Аристотель. Соч. Т.4, с.185. 3.2.3. Делая доброе, должно остерегаться тщеславия. Авва Дорофей. С.6. 3.2.4. Под добротой я разумею заботу о благе людей...; слово "гуманность" для нее несколько легковесно. Добротой я называю деяние, добродушием же - природную склонность. Изо всех добродетелей и достоинств доброта есть величайшее, ибо природа ее божественна; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое создание... Ф. Бэкон. Т.2, с.377. 3.2.5. Что... до истинных добродетелей, то многие из них рождаются не только из познания справедливости, но и из какого-то заблуждения: так, часто из противоречивости возникает доброта, из страха - благочестие, из отчаяния - храбрость. Декарт. Т.1, с.298. 3.2.6. Нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли. Кант. Т.4 (4.1), с.228. 3.2.7. Добро, абсолютное добро осуществляется вечно в мире, и результатом этого является то, что оно уже в себе и для себя осуществилось и ему не приходится ждать нас для этого. Гегель. Т.1, с.399. 3.2.8. Не из чувства доброты по отношению к другому я кроток, миролюбив, терпелив и приветлив - я таков потому, что в этом поведении обеспечиваю себе глубочайшее самоутверждение. А. Швейцер 3.2.9. Добро является третьим членом той триады, которая издавна отличается общей целью искусства, - истина, красота и добро... Добро и зло находятся вне видимости. Они относятся только к взаимоотношениям реального мира. Реальность добра, когда она прекрасна. Уайтхед. С.672-673. 3.2.10. Превыше добра и превыше зла есть Нечто, принадлежащее вам, есть ваше подлинное "Я". Оно за всем, что хорошо, за всем, что плохо, и Оно проявляет себя и в добре, и в зле. Вивекананда. Четыре йоги. С.351. 3.2.11. Добро и зло - "Луна в воде". Они от правды так далече. "Духовность" их всегда к беде; ведут из полымя да к сече. 3.3. Доблесть 3.3.1. Мужество (добродетель, доблесть - arte) - способность души не поддается страху; воинская отвага; знание воинского дела; стойкость души перед лицом страха и опасности; смелость, полезная разуму; бесстрашие в ожидании смертного часа; охранительная способность к правильным умозаключениям в опасности; сила, уравновешивающая опасность; сила укрепляющая в доблести; умиротворенность души в отношении вещей, представляющихся на основе верного рассуждения ужасными и дерзновенными; избавление от смутных представлений относительно опасности; воинская опытность; стойкость в исполнении закона. Платон. Опр. С.428. 3.3.2. Доблесть - всегда сознавать последствия наших поступков. Доблесть - всегда разбирать, где честь, где право, где польза, что хорошо и что нет, что гнусно, бесчестно и вредно. Доблесть - то почитать, что действительно чести достойно. Луцилий 3.3.3. Доблесть может проявиться независимо от того, надето ли на вас домашнее платье или боевые доспехи, находитесь ли вы у себя дома или в военном лагере, опущена ли ваша рука или занесена для удара. М. Монтень 4. Прецеденты 4.1. Пределы уподобления Человеку технократической цивилизации, как правило, нелегко действовать исходя из своего кровного родства с Природой. Связь свою с животным, растительным, минеральным и иными мирами он воспринимает как слабую, умозрительную, абстрактную. Так ли это? Случайно ли, что основные типы систем, характеризующих ритмы (интеллектуальной, эмоциональный и физический) человеческой жизни действуют с помощью образных операторов - имён животных, растений, минералов, земноводных и др. Особые группы составляют деревья, цветы. Важнейшим аспектом связи с этими мирами является целительство человеческих недугов, коренящихся, в сущности, в аритмии - нарушении собственного ритмического потока (амплитудно-фазо-частотного). На что похожи симптомы опаснейших болезней социума? Склонность к массовой культуре, к стереотипам превращения в толпу... не напоминает ли это стадность? А желание и возводимая в канон готовность быть рабами, слугами Господа, а не его друзьями - любящими, не напоминают ли собачью психологию? А каменное сердце, а растительная жизнь, а звериная жестокость? Может быть Путь к богоподобию каждого вида в целом не в ослаблении связей со всеми природными системами, а в их гармонизации путем минимизации несоответствия взаимодействий 4.2. Мера подобия Этюд Не суетись! Позади и впереди у тебя вечность выбора. Внимательность, опыт, бесстрашие - триединство Столпов Богоподобия. 4.3. Критерий подобия - один из древнейших и наиболее эффективных в познании и искусстве жить. Этот факт выражен в букете известных изречений. Similis simili gaudet - подобное радуется себе подобному; Similis similibus destruuntm - подобное разрушается подобным; Similis similibus curantur - подобное излечивается подобным; Similis simili cognoscitur - подобное познаётся подобным. 4.4. Меры подобия в познании живых систем 4.4.1. Толкование проблемы. Нахождение меры подобия не является ли в сущности технологией измерения истинности, характеризующей основы - сердцевину познания и Культуры в целом? Осознание такого универсального смысла меры, измерения позволяет различить в качестве фундаментальной метрологической проблемы следующее: Выявление взаимосвязи известных измерительных систем в Культуре для увеличения добротности, достоверности измерительного процесса. 4.4.2. Знаковые и языковые системы. Семейные, родовые и видовые живые меры. Триединство. "Соизмеримость живой системы с эталоном" определяет достоверность такого критерия истинности измерительной технологии. Критерий соизмеримости при этом, включая всю область "исчислений" и "уподоблений", проявляется как мера познания в виде максимы: познать - соизмерить. Познание подобного подобным - иной фундаментальный критерий достоверности измерения живых систем. Он определяет правомерность использования в качестве эталона живой меры. Триединство (кватернер) - первоэталон, первоединица живой меры. Пример 1. Всякая сложная проблема, система моделируется достаточно правдоподобно, если в ней различаются: три аспекта и "зона незнания". Характерными сочетаниями этих трёх аспектов могут быть: создание - разрушение - восстановление; личность - проблема - средство. Гнездо аналогичных представлений триединства более детально рассмотрено в статьях "Триединство", "Мера", (см. табл.). Пример 2. Языкознание. Термины, характеризующие всякое сложное понятие, достоверно различаются как семья одного корня (корневых согласных), моделируемая без сущностного упрощения в виде триединства. При этом выявляются указанные ранее три аспекта (лика) термина: созидающий - разрушающий - восстанавливающий. Например, корень "мр": Мария (рождающая Бога) - Мритья, смерть - мир, мрия (укр. - мечта). Переход от триединой модели к более сложным для языковых систем подобен "развёртыванию меры оператора из предельно сжатого (семья домного корня) в более развитые: род, вид. Семи-восьмиричные эталоны живой меры. Такой эталон - оператор наиболее эффективно воплощён и проверен (веками, тысячелетиями в разных культурных традициях) в виде семи чакр, восьмеричного пути буддизма, восьмеричной китайской модели триграмм, гексограмм Ицзин (ГУА), семимерной модели категорий опасности, и семимерные музыкальная и цветовая модели и др. Двенадцатимерные эталоны наиболее эффективно представлены в астрологии в виде оператора типа "знак Зодиака". Известна и более детальная развёртка этого оператора в виде 5х12 = 60 - шестидесятимерной модели (Восточный гороскоп). Эталоны типа карт, матриц, таблиц. Наиболее известными здесь являются: таблица Менделеева, мандала, а также система гексограмм ГУА, являющаяся существенно более богатой метрологической моделью, чем ее аналоги - числовой ряд, язык двоичной арифметики.
1Согласие различных разнородных систем можно осмыслить как сокровенное подобие, удовлетворяющее критерию богоподобия природы (Бог во всём). ДОСТОЙНЫЙ – ДОСТОВЕРНОСТЬДостойность – соответствие – соразмерность – приличие – надежность – достоверность – вера – преданность – довольно – достаточно – стоять – устойчивость. Достойность и достоверность – великие сестры ясности, держащие покров над храмом. 1. Этимология 1.1. Достойный Ст.-слав. - достоинъ; ст.-чеш.: dostoinъ; чеш.: dustojny; словац.: dostojny; польск.: ostojny; сербохорв. - достоjан, достоjни; макед.- достоен; укр.- достойный; образовано от достой - приличие, соответствие, соразмерность; общеслав. - достой - приличие, сообразность, достояти - быть достойным (см. стоять). 1.2. Достоверность Калька греч.: pistos - верный, заслуживающий доверия, надежный axiopistos, axio - достойный; ст.-слав. - досто - достаточно, довольно; болг. - достоверен, укр. - достоверний (см. достойный, вера). [3] 1.3. Стоять (см. также достойный) Др. инд.: sthitas - стоящий, tisthati - остаётся на месте, стоит; авест.: histaiti - стоит; греч.- ставлю; от sto (staio), stare - стоять; др.-в.-нем.: stan, sten, - стоять; др.-прус.: postat - становиться; ирл.: tau - есмь; литов.: stoti, stoju - становиться, вступать; праслав.: stojati, stojo, связанное чередованием гласных co stati. [1;3] 1.4. Вера (см. также статью "Вера"). Словен.: vera, veren - верный, верующий, verjeti - верить; словац.: viera, verny, verit - верить, веровать; сербохорв.- вера, веран, верни - преданный, верующий; польск.: wiara, wierny - преданный, wierzyk - верить, веровать; в.-луж., н.-луж.: wera, werny, weric; болг.: вяра - вера, верен - преданный; блр. - вера, верны, верыць; укр.- вiра, вiрний. [3] 2. Семья 2.1. Достойный, достоинство. 2.1.1. Честный - благородный - знатный, знающий - справедливый - должный - соразмерный - надлежащий - почтенный - чтимый - уважаемый. 2.1.2. Ценный - ценимый - заслуженный - почётный - приличный - представительный - признанный. 2.1.3. Гордость - важность - самонадеянность - самомнение - гордыня - нескромность. 2.2. Достоверность 2.2.1. Истинность - ясность - четкость - доказательность - обоснованность - бесспорность - аргументированность - правдоподобие - уподобление - сильная аналогия - правомерность. 2.2.2. Точность - объективность - научность - логичность - законность, закономерность (законы моделей). 3. Толкование 3.1. Достойный, достоинство 3.1.1. У кого есть... сознание и чувство собственного достоинства... Они... не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее... Равным образом они не считают себя значительно выше тех, кого они в свою очередь превосходят, потому, что всё это кажется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброё волей, за которую они только себя уважают и которую предполагают у каждого человека. Декарт 3.1.2. ...Наиболее полно и концентрированно выражаются воспитанность и нравственная культура человека в том, чтобы мерить одинаковой мерой и ровно ценить как собственное, так и чужое достоинство... Ф. Бэкон 3.1.3. ...Уничтожение есть, собственно, не что иное, как сравнение своего личного достоинства с моральным совершенством. Кант 3.1.4. Человек должен уважать самого себя и считать себя достойным наивысшего. Он не может преувеличить в своих помыслах величие и мужество духа. Гегель 3.1.5. Достоинство выражает сопротивление духа инстинкту. Ф. Шиллер 3.1.6. Не сильные лучше, а честные. Честь и собственное достоинство - сильнее всего. Ф. Достоевский 3.2. Достоверность 3.2.1. Мы устанавливаем степени достоверности, рассматривая чувство в его собственных пределах и по большей части отбрасывая ту работу ума, которая следует за чувством, а затем открываем и прокладываем разуму новый и достоверный путь от самых восприятий чувств. Бэкон, т.2, с.7-8. 3.2.2. Достоверность относится... к "я" так же, как свобода к воле. Как достоверность составляет природу "я", так свобода составляет природу воли... Только объективная достоверность, истина, соответствует подлинной свободе воли. Гегель. Философия духа, с.219. ДРУГ - ДРУГОЙДруг – другой – второй – прочный – крепкий – соединение – держать – терпеть - страдать – воин – князь – дружина – муж – ложь – лежебока – лентяй – наркотик. Друг – высшее богатство, испытание и дар Судьбы. 1. Этимология 1.1. Друг Лат.: amicus - друг; Авест. - ложь (в иранской мифологии ДРУГ, Друдж - злой дйх, персонификация лжи; глава триады злых духов, испытующих каждого, каждым действием). Др.-англ: dreogan - терпеть (страдания), страдать; выполнять (приказания); др.-исл.: draugr - дружинник,(поэт), муж, воин; drjugr - прочный; исл.: draugur - лентяй, лежебока; drjugur - крепкий, сильный; англосакс.: dreogan - совершать, добиваться; Англ.: drug - лекарство, медикамент, наркотик, неходкий товар. др.-прус.: draugiwaldunen вип.п. сонаследник; др.-в.-нем.: trucht - отряд воинов, свита, truhtin - военачальник, князь; готск.: driugan - оказывать военную помощь, сотрудничать в походе; да-drauhts - воин, боец; литов.: subrugti - присоединиться; draugas - спутник, товарищ, друг латыш.: draugs - друг; и.е. база.: dh(e)reugh, корень dher -: dherэ - поддерживать, подпирать, держать; др.-рус. – друг* - друг, товарищь, слуга, дружина, дружьбьный - дружеский, дружьба - дружба, товарищество; ст.-слав. - дроугъ; др.-польск.: drug; словен.: drug, sodrug, druzaben-товарищеский, дружеский; чеш.: druzny - общительный, дружный, druziti-соединять, druziti se-дружить, соединяться, druzba- дружба; словац.: druh, druzit-соединять, druzit sa- соединяться, присоединяться; польск.: druh - друг, дружка; в.-луж.: drug - товарищь, druzic (sa)- присоединяться, составлять товарищество, компанию, druzba - товарищь, дружка; болг. - другар - товарищь, дружа - дружу, дружба; блр. - друг, дружны, дружба; укр. - друг, друзi, дружба. [1-3] 1.2. Другой Ст.-слав. - дроугъ, дроуга; первоначально тождественно друг; словен.: drug - другой, drugi - второй; чеш.: druhy - второй, druh druha - друг друга; сербохорв. - други; польск.: drugi - второй; в.-луж.: druhi - второй; болг. - други; блр. - другi - второй; укр. - другий - второй. [1-4] 2. Семья 2.1. Друг, дружба - гармония душ, медитация - богатство (Бог в душе, взаимное обогащение) - любовь - высший дар - высшая ценность, бесценный дар Судьбы - достойный веры, верный. 2.2. Близкий - родной - союзник - побратим - единомышленник - добротолюб, добрый. 2.3. Дружба - лекарство - испытание - проверка. 2.4. Друг - приятель - товарищь - кореш - сообщник - собрат. 2.5. Дружка - шафер. 2.6. Друговщина - общество, сообщество - артель - ватага - круг - братство - связка, связь - вече - собор - согласие. 2.7. Дружина - князь - ратник - ополченец - военачальник. 2.8. Друга - чета - пара - ровня - дружка. 2.9. Дружня - подруга - дружина - жена. 2.10. Дружить - доверяться - открываться - полагаться - привязаться - любить - надеяться - доверять, верить. 3. Толкование 3.1. Дружба - единомыслие относительно прекрасного и справедливого; свободный выбор сходной жизни, согласованность мнений относительно свободного выбора и действий; единомыслие относительно образа жизни; доброжелательное общение; соучастие в благих делах и в испытаниях. Платон. Опр., с. 430. 3.2. Дружба предпочтительнее богатства... Никто не ценит богатство ради богатства, а ценят его ради чего-то другого, дружба же сама по себе ценится, даже если ничего другого мы от неё иметь не намерены. Аристотель. Соч., т.2,с.397. 3.3. Изречение древних "друг - это второе я" недостаточно справедливо, ибо друг гораздо больше, чем второе я... Если у человека есть преданный друг,... у человека тогда есть как бы две жизни для осуществления своих желаний. Бэкон. Соч., т.2, с.414, 415. 3.4. Защити меня от моих фальшивых друзей, а от явных моих врагов я и сам сумею себя защитить. Приписано Ал. Македонскому в книге Balthasar Ichuppius "Freund on der Not". 3.5. ...Вся жизнь друзей - заодно... Кто многим делится со всяким человеком, тот с другом разделит всё. Сенека. Нравственные письма к Луцилию, с.80. 3.6. По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих друзей никаких услуг. Гегель 3.7. Избави меня боже от друзей, а с врагами я сам справлюсь. Приписывается Вольтеру 3.8. Ничто не является в такой мере выражением нашей свободной воли, как привязанность и дружба... Дружба... становится тем желаннее, чем полнее мы наслаждаемся ею, она растёт, питается и усиливается лишь благодаря тому наслаждению, которое доставляет нам. Монтень. Опыты. Кн. I-II, с.172,173. 3.9. Врагов имеет в мире всяк, Но от друзей спаси нас, боже! А.С. Пушкин, "Евгений Онегин". ДУША - ДУХ - ДУХ СВЯТОЙДуша - Дух - Бог - разум - ум - психика - помощник - утешитель - воздух - ветер - настроение - исчерпание - животное - дохлый - протухший. Душа, духовность, Дух - воплощение незримой сути богоподобия Жизни. 1. Этимология 1.1. Душа Греч.: psyche - душа - крепостной человек, рабы, буквально души людские; лат.: anima - душа; арам.: ruha dqudsa; ст.-слав.- доуша; словен.: dusa; чеш.: duse; словац.: dusa; сербохорв.- душа; польск.: dusza; в.-луж., н.-луж.: dusa; болг. - душа; укр. - душа. [1; 2] 1.2. Дух, дух святой Евр.: ruah - ha - qodes, "руах" - ветер, дух; лат.: spiritus - дух божий, animus - дух, душа; греч. - бог, помощник, утешитель; литов.: dvase - дух, душа, dausos - воздух, dvesiu, dvosti - дохнуть; готск.: dius - зверь; др.-в.-нем.: tior - животное; др.-англ.: deor - красный, зверь, олень, лань; исл.: dyr - животное, зверь, лисица; др.-рус. (с ХI в.) - духъ - душа, разум, настроение, дуновение, ветер, испарение; англ.: mental - умственный, психический; о.-с.: duchъ; ст.-слав. - доухъ; словен.: duh; чеш.: duch; сербохорв. - дух; польск., в.-луж, н.-луж. - duch; болг. - дух (ът); укр. - дух. [1; 2, 7 с. 412 - 413] 2. Семья 2.1. Душа 2.1.1. Тайна - Сущее - Жизнь - пробуждаемое, проявляемое, воплощаемое, одухотворённое, творчество - гармония, гармония Вселенной, Вселенская душа (пифагореизм), звёздная Душа, мировая Душа (оккультизм, мистика, парацельс) - астральное тело - связь (с Богом). 2.1.2. Сердце - характер - образ - облик, лик - психика (греч.: psyche - душа) - природа - дыхание - дыхание жизни - особенность - нравственность - нравственное начало - Ангел - хранитель - гений. 2.2. Дух 2.2.1. Дух Святой - Прана - София - ДАО - Духовное Поле Вселенной - одна из ипостасей Высшего Триединства. 2.2.2. Дух - утончённость (лат.: subtexlis - тонкотканный; англ.: subtle - тонкий; highly refined - особенно утончённый, изысканный; delicate - нежный, слабый, едва уловимый; elusive - ускользающий, undefinable - неопределимый) - спонтанность (лат.: spontaneus - самопроизвольный) - медитация (лат.: meditatio - сосредоточенное размышление, духовное взаимодействие) - экзальтация (лат.: exaltatio - восторженное возбуждение; возрастание амплитуды блоэлектрического отклика системы) - резонанс - Все-Прекрасное - Все-Связность - Высшая Гармония. 2.2.3. Духовный мир: астральный, ментальный, витальный, психический - клир1, акма, пробужденность (буддизм), ясность. 2.2.4. Бесплотный - нематериальный - бестелесный - индивидуальный - монада - характерный - собственный. 2.2.5. Струя - Эфир - запах - аромат - зловоние. 3. Толкование 3.1.1. Зримый образ духа Святого в христианстве - голубица, носившаяся над водами Иордана при крещении Христа. 3.1.2. В древнем апокрифе Христос называет дух святой "матерью" (М.Н.М., т.1, с.413). 3.1.3. При сотворении мира: "и дух божий носился над водою". /Быт. 1, 2/ 3.1.4. В древне-еврейском и иных типах верований образ Святого Духа - мировая птица - Мать, высиживающая мировое яйцо (птица "раух"). 3.2. Душа 3.2.1. ... Душа есть всё сущее. Аристотель. Метафизика, с.439. 3.2.2. Душа - то, что само себя движет, причина жизненного движения существ. Платон. Опр., с.427. 3.2.3. Дух человека, смотря по тому, как он расположен у отдельных людей, есть вещь переменчивая, неустойчивая и как бы случайная. Бэкон. Афоризмы об истолковании природы и царстве человека, с.19. 3.2.4. ...Всякая душа - это своеобразное и постоянное зеркало универсума и содержит в своем существе порядок, соответствующий порядку универсума, ... души разнообразят и представляют универсум на бесконечное множество ладов, которые все различны и все истинны, ... души... умножают универсум во столько раз, сколько это возможно, так как сообразно с этим они приближаются к Божеству на сколько возможно соразмерно различию их степеней и дают универсуму все совершенство, к какому он способен. Лейбниц. Соч., т.1, с.368. 3.2.5. Душа - величайшее чудо мира. Данте 3.2.6. Душа есть одна из бесконечного множества вещей, остающихся в том случае, если устранить всё смертное. ... Я, как мыслящее существо, есмь предмет внутреннего чувства и называюсь душой, то, что есть предмет внешних чувств, называется телом. Кант. Критика чистого разума, с.368-369. 3.2.7. Каждое животное представляет собой орган ощущения. Оно есть живое сообщество, и может включать доминантное "личностное" сообщество событий. Это "личностное" сообщество составлено из событий, использующих индивидуальный опыт животного. У человека это душа. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.613. 3.2.8. Лишь жить в себе самом умей - Есть целый мир в душе твоей Таинственно-волшебных дум... Тютчев. Silentium! 3.2.9. Душа человека есть зеркало, в котором можно в тайне видеть образ божественного разума. Джон Рёскин 3.2.10. Дух - сердцевина, самая глубокая невыразимая человеческим языком, неуловимая метрологическая основа (эталон) познания. 4. Прецеденты 4.1. Рай Пройдя сквозь холод, тьму и зной, Нашёл я всё же рай земной. Он вовсе недалече - В душе он человечьей. 4.2. Песнь сущему О, творчества огненный Цвет, приоткрой лепестки - лики свои, помоги различить через их свет сокровенную Тишину - Тайну Сердца. О, Ты, не возмущаемое, не гневное во всех испытаниях жизни не карающее извне никого, ничто за все заблуждения - Начало - Основа существа моего и всего живого, Сокровенный Друг Души моей, помоги, пробуждая моё личное богоподобие, воплотить его в каждом действии - выборе, гармонизируя мысли - чувства - инстинкты - речь - эмоции. О, Ты, не ведающий врагов, проклятий, неверных, помоги различить Тебя - Меня во всём, всё полюбив не слепо, не рабски, не властно. 4.3. Мировая душа Во всех развитых религиозно-философских учениях целостность Природы с древнейших времён осознана как одушевлённая. Высшая сущность этой целостности названа многими именами. К числу основных (среди этих имён) относятся: Мировая (звёздная) душа, астральное тело (gestirn, spiritus mundi), Эфир и "пятая сущность" (по Аристотелю), Пара Пракрити, Аватар. В этих учениях древняя интуиция (герметизм, пифагореизм, индуизм и др.) выявила один из важнейших путей познания - воображение, развиваемое специальными технологиями (йога, суффизм, медитации). В условиях кризиса объективного типа знания это древнее целительное средство, гармонизируя воздействия обезумевшего от вседозволенности рассудка, может способствовать возрождению человечества. От воображения через волевые образы к одушевлённой (образной) математике, проявляющей живую меру истинности. При этом одушевлённость - божественность всей Природы - факт, требующий исцеления всей сущности человека, в т.ч. его тела, языка, сознания. И тогда он не сможет относиться к Природе - Великой Матери как к среде.
1Клир - человек без аберрации (повреждений, т.е. целостный, а по иным учениям: пробуждённый, ясный (акма), идеальный (Адам Кадмон). Клир находит наилучшие решения с учетом влияния на них своеобразия личности (себя). Состояние "клир" является целью дианетической терапии (Дианетика. Л. Рон Хаббард М., 1993, с.552). Англ.: clear - ясный, чистый, клир. ЕСТЕСТВО - ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ - ЕСМЬ - СУЩИЙ - СУТЬЕстество – суть – бытие – основа – начало – природа – истина – верность - действительность – цель – ценность – воля – вина. Всякая суть как и мера ее таинственны, неисчерпаемы, многообразны. 1. Этимология 1.1. Сущий Литов.: sant - будучи (см. суть); ст.-слав.-сы, сжшти, отсюда произведено существо.[1] 1.2. Суть Др.-инд.: sant - сущий; греч.- сущий; др.-исл.: sannr - правда, верность, мнение; англосакс.: sod - истинный, действительный, правильный; готск.: sunja - истина, sind, лат.: prae-sens - присутствующий, ab-sent - отсутствующий, sons - виновный, sonticus - основательный; нов.-в.-нем.: sind - они суть; англ.: meaning - смысл; significance - значение, смысл; value - ценность, значение, смысл; purpose - цель, намерение, воля; ирл.: it; др.-рус.- суть; ст.-слав. - сжть, сы, сжшти; праслав.: sotь; др.-чеш.: su; чеш.: jsou - есмь; словен.: so; сербохорв. - су; словац.: su; польск.: sa; в.-луж., н.-луж.: su; болг.: са; укр. - сутий - сущий, настоящий (см.сущий). [1;3;4] 1.3. Есмь Др.-инд.: asmi; авест.: ahmi; др.-прус.: asmai; алб.: jam; готск.: im; литов.: esmi; др.-рус., ст.-слав. - есмь; др.-польск.: jesm; словац.: som; чеш.: jsem; словен.: sэm; сербохорв.: jecam; болг.-съм. [1] 1.1. Естество, естествознание Калька с греч.: ousia - сущность, существование, бытие, первоначало (от сущий, есмь); др.-рус.- естьство - природа, сущность, пол, естьствьнъ, естьствьный - прирожденный, природный, естественный; ст.-слав.- естьство (образов. от зл. eg.r. есть, как существо (см), сербохорв.-jecтаство - природа; польск.: jestestwo; чеш.: podstata, jsoucnost; болг. - естество, естествен; укр. - ество. [2;4;10;21] 2. Семья 2.1. Естество - сущий, сущность, существо - натура (лат.: natura - природа) - природа, её законы, начала. 2.2. Естествознание - природоведение - познание сущности естества - натуральная философия - истиноведение. 2.3. Суть, сущность - Сущий - Бог - Тайна - Истина - душа, дух - сердцевина - содержание - смысл - основа, основное – главное - соль - толк - зерно - ядро - нутро - эссенция, квинтэссенция - субстанция - осуществление - творение - семантика. 3. Толкование 3.1. Естество 3.1.1. Природой, или естеством (physis), называется возникновение того, что растет (как если бы звук "у" в слове physis произносился протяжно); первооснова растущего, из которой оно растет; то откуда первое движение, присущее каждой из природный вещей как таковой. Аристотель. Соч., т.1,с.149. 3.2. Суть, сущий 3.2.1. Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой - то, что существует само по себе. Аристотель. Метафизика 3.2.2. Во всём мне хочется дойти До самой сути: В работе, в поисках пути, В сердечной смуте. До сущности протекших дней, До их причины, До оснований, до корней, До сердцевины. Б. Пастернак 3.2.3. О, я хочу безумно жить: Всё сущее - увековечить, Безличное - вочеловечить, Несбывшееся - воплотить. А. Блок. Книга "Ямбы" 1914г. 3.3. Естествознание Естествознание в его традиционном, современном (XVIII-XX в.в.) понимании может быть охарактеризовано как тип знания о природных сущностях. При этом духовная составляющая (теоретически) равна нулю. При этом практически такое объективное (обездушенное, безличностное) знание соответствует, в основном процессам физического типа, где влиянием духовной составляющей, как правило, можно пренебречь. Естествознание идет своим путем, руководствуясь исключительно целью естественных причин согласно их общим законам, правда, соответственно идее творца, однако не для того, чтобы из него выводить целесообразность, за которой оно постоянно следует, а для того, чтобы познать его существование из этой целесообразности, которую мы ищем в сущности вещей природы и по возможности также в сущности всех вещей вообще, стало быть, познать его существование как безусловно необходимое. Кант. Соч., т.3, с.586. 4. Прецеденты 4.1. ПИСЬМЕНА СУЩЕГО. ТАЙНА. Письмена сокровенной, святой правды недоступны для поверхностного знания, гордого ума, злого фанатизма. Путь к ним лежит через овладение искусством - мудростью пробуждения тишины - чистоты света в сердце своём. Восхождение на эти вершины мастерства весьма опасно. Но с них можно различить удивительный мир. В нем нет злых людей и злых деяний тоже нет. И в каждой душе этого мира под лохмотьями нищеты, за гордыней ума, сквозь вихри возмущений - страстей, унижающих эту душу, различить тайну её богоподобия. Указанная опасность восхождения на такие вершины - неизбежные испытания на чистоту - соответствие: сознания (ума) - души – тела - речи - решений (действий). 4.2. ЛИК СУЩЕГО Неповторимость каждого проявления дыхания жизни во Вселенной. Присутствие во всем, в каждом воплощении Природы вечного - божественного неизменного (монада Духа). Взаимосвязанность1 всего во Вселенной. 4.3. ПРОБУЖДЕНИЕ СУЩЕГО От древнейших цивилизаций до современных в их трагичной борьбе за выживание явно просматривается тенденция повреждения и, нередко, разрушение культурных основ предшественников. Полевой луг культуры, словно перепахиваясь, превращают в поле очередной однотипной культуры. Недальновидность, немудрость такой тенденции осмыслим с помощью следующей короткой притчи. Хозяин, решивший навести порядок во владениях своих, уничтожил всё разнообразие лесных и болотных ягод и сами болота, выращивал там то, что давало наибольший доход. Ужасные плоды этого порядка познали его потомки, и птицы, и звери, жившие там. Подобно этому хозяину, Христианство, объективная наука, технократическая цивилизация и иные системы, хозяйничающие на "лугах культуры" не обеднили их божественное многоцветие? На века а порой, и на тысячелетия почти замирала культура женского начала системной целостности - всесвязности (герметизм - пифагоризм - орфизм - даосизм - индуизм). И сегодня бесценные плоды наших предков, воплощенные в оккультных, мистических, тотемных, мифологических текстах, слабо обозримы и мало доступны для большинства. Ясное и честное признание многоаспектности и таинственности основ Сущего, выходящего за пределы каждого типа знания, необходимо для исцеления земной культуры. 4.4. ИГРА СУЩЕГО (Амплитудно-частотно-фазовая модель познания). Все, созданные человечеством, сравнительно сложные "проекты", реализуются не так, как задумано, не по "проекту". Чем меньше отклоняется "проект" от физического, объективного слоя, тем точнее, достовернее он осуществляется. Область, где принцип Вернадского-Чёрча не эффективен, представим как взаимодействия трёх слоёв-типов знания: научного, религиозно-философского и искусства. Осмыслим это с помощью весьма плодотворной в естествознании амплитудно-частотно-фазовой (АЧФ) модели. При этом уподобим физическое знание амплитудному (силовому) искусство-частотному (ритмическому), а духовное - фазовому (резонансному). Гармоничное взаимодействие возможно лишь при согласовании резонансных портретов, когда и частоты и фазы совпадают. Очевидно, что при несовпадении ритмов и фаз, результат может быть весьма отличным от "проекта", где учтён только физический опыт. Но весь опыт объективной науки, доказавшей свою силу, эффективность, не подтверждает ли достаточность только её слоя, её типа знания в качестве истинного? Там, где духовно-психические процессы существенны, одномерная и двумерная модели - слишком слабые инструменты познания. Здесь, кроме Рассудка, логики необходим интуитивный Ум, возбуждающий подсознание, способный на озарения. Примерами природных процессов, где взаимодействуют подобным образом три слоя, являются: лёд - вода - пар или металл – расплав - газ. Характер рассмотренного взаимодействия трёх основных аспектов Познания и Природы позволяет считать разумным различение трёх соответствующих иерархий - типов гармоний. Более глубокая, сильная модель типов гармоний - модель оператора триединства, прототипом которого является древний оператор высшей меры всего Сущего - кватернер (триединство).
1Ничто - Пустота - Безмолвие - Вакуум..., связующее все, эта запредельная Тайна - Бог и составляют, по интуиции Сердца сущность Всесвязанности. ЖАЛЕТЬ - ЖАЛО – ЖАЛЬЖалеть – жало – жаль – мука – страдание – болезнь – умирание – скорбь – горе – ревность – траур – плач – печаль – скупость – бью – поражаю – гроб. Жалость целит в микродозах, утешает в мезо и убивает в макро. 1. Этимология 1.1. Жалеть Греч.- остриё, гвоздь; др.-в.-нем.: quelan - страдать, испытывать боль, quala - мука, мучение; англосакс.: cwelan - умирать; литов.: gelti, gelia, gele - очень болеть, нарывать, жалеть, gilstu, gilau, gilti - заболеть, gela - боль, ломота; латыш.: dzeit - колоть; др.-рус. (с ХI в.) - жаловати - жалеть, сожалеть, (с ХIII в.) - оказывать милость, (с ХIV в.) - щадить, (с ХV в.) - дарить, одарять, желъти - сожалеть, скорбеть, желати - жалеть, горевать, жаль, жалость - горе, ревность; ст.-слав. - жалити (см.) - сетовать, скорбеть; о.-с. корень zal; и.-е.- корень guel - колоть, жалить, боль, мучение, смерть; словен.: zalovati - быть в трауре, оплакивать, скорбеть, zal, zalost; чеш.:zeleti - жалеть, zalostny - жалкий, je skoda - жаль, жалко; сербохорв. - жалити - жалеть, оплакивать кого-либо, жалост - горе, печаль, траур, жао - жаль; польск.: zalowac (:litowac sie) - жалеть, zal (:szkoda) - жаль; болг. - жалея, жаля - грущу, скорблю по ком-либо, ношу траур, жалею, берегу, скуплюсь (ср. щадя, пазя - жалею, берегу), жал - жаль, жалост; блр.- жаль - жалость (но жалеть - шкадаваць, отсюда шкада - жаль, жалко; укр. - жалiти, жалувати, жаль - жалость, жаль (:шкщда) - жалко. [1-4] 1.2. Жало Греч.- бью, поражаю; осы; др.-инд.: hanti - бьёт, убивает; лат.: defendo, offendo; др.-прус.: genix - дятел; литов.: geluo, geluonis - жало, gelti - жалить; латыш.: dzelonis - жало, dzelt -; жалить (см. жалеть); др.-рус., ст.-слав. - жало; о.-с.: zedlo; и.-е. корень guel - колоть, жалить; словен.: zelo - жало; словац.: zihadlo; сербохорв. - жалац, жаока - жало, жацати - жалить, жайнути - ужалить; чеш. диал.: zidlo; польск.: zadto; в.-луж.: zahadto - жало (у пчёл); болг. - жило - жало; блр. - джала, джалiць; укр. - жало, жалити. [1-4] 1.3. Жаль Др.-в.-нем.: quala - мука, quelan - испытывать острую боль; литов.: gela - жестокая боль, мучение, мука, gelti - болеть, жалить; др.-рус.- жаль - жаль; ст.-слав. - жаль - гробница; словен.: zal; словац.: zial; чеш.: zal - скорбь, печаль, горе; сербохорв. - жао - жаль, жалко; польск.: zal - печаль; в.-луж.: zel; н.-луж.: zal; болг. - жал - горе, скорбь; блр. - жаль; укр. - жаль. [1-4] 2. Семья 2.1. Жаль, жалость - горе - скорбь - беда, печаль - грусть - кручина - сокрушение, крушение - невзгода - мучение - боль. 2.2. Жалеть - любить - сострадать - сочувствовать - оплакивать - щадить, пощадить. 2.3. Жаль - досада - сожаление - огорчение - терзание - уязвление - угрызения - раскаяние. 2.4. Жалеть - скупиться - беречь - неохотно расходовать - жадничать. 2.5. Жало, жалить - остриё - укус - язвить. 3. Толкование 3.1. Не жалею, не зову, не плачу, Всё пройдёт, как с белых яблонь дым. Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым. С. Есенин 3.2. Мне не жаль, что тобою я не был любим,- Я любви недостоин твоей! Мне не жаль, что теперь я разлукой томим,- Я в разлуке люблю горячей; Мне не жаль, что огонь, закипевший в крови, Моё сердце сжигал и томил,- Мне не жаль, что когда-то я жил без любви, Но мне жаль, что я мало любил. А. Апухтин 3.3. ...Обыкновенный смертный сочувствует тем, кто больше жалуется, потому что думает, что горе тех, кто жалуется, очень велико, в то время как главная причина сострадания великих людей - слабость тех, от кого они слышат жалобы. Декарт 3.4. Кто проявляет жалость к врагу, безжалостен к самому себе. Бэкон 3.5. Жалостливость... отличается от сострадания и есть, собственно, недостаток, состоящий в том, что всё ограничивается одним лишь сожалением. Кант 3.6. В жалости всегда есть примесь любви или нежности, в злорадстве - примесь ненависти или гнева. Д. Юм 3.7. Жалость – самое бесспорное и абсолютное, наиболее сопротивляющееся власти мира состояние человека. Н. Бердяев ЖЕРТВА - ЖРЕЦЖертва - священнодействие - хвала - связь с Сущим. Жертвенность - неуничтожимое свойство всякой Культуры и культурной личности. 1. Этимология 1.1. Жертва Др.-инд.: grnati - воспевает, превозносит, восхваляет, взывает; лат.: gratus - желанный, приятный, благодарный, милый, принимаемый с благодарностью; др.-прус.: girtwei - хвалить; авест.: a*airyat - превозносится, gar - хвала, награда, хвалебная песнь; др.-в.-нем.: queran - вздыхать, ахать; литов.: girti, giriu - хвалить, восхвалять, прославлять; geras - хороший; латыш.: dzirt - восхвалять, возносить; др.-рус. (с ХI в.) - жьртва - жертва, жър*ти, 1 ед. жьру - приносить в жертву, совершать жертвоприношение; ст.-слав. - жрьтва от жърж - творю жертву, жьрьць - жрец, священник; о.с.: zьrtva; и.-е. корень: quer(*) - превозносить, восхвалять (см. жрец); словен.: zrtev, род. zrtve - жертва; чеш.: obet; сербохорв. - жртва, жртвовати, жртвени; болг. - жертва, реже жътрва, жертвувам - жертвую; польск.: ofiara; из польск.- блр. - ахвяра; укр. - жертва, жертвувати, жертовний - жертвенный; офiра. [1-3] 1.2. Жрец др.инд.: grnati - взывает, превозносит; gir - ж. - хвала, награда; лат.: grates - благодарность; литов.: giriu, gyriau, girti - хвалить, прославлять; латыш.: dzirt - славить, dzirties - хвалиться, напоминать о себе; др.-прус.: girtwei - хвалить, pogirrien - хвала; ст.-слав. - жьрьць, от др.-рус. - жърж, жерети, корень тот же что в жертва (см.); чеш.: zrec; сербохорв. - жрец; польск.: kaplan; болг. - жрец; блр. - жрэц; укр. - жрець. [1-3] 2. Семья 2.1. Жертва, жертвовать. 2.1.1. Отрывать от себя - поступаться - отказываться (от чего-либо) - отречение от выгод, благ (в чью-то пользу), самопожертвование - отдача - сверх обязанности - добро кому-то ценой зла для себя - альтруизм. 2.1.2. Уничтожаемое - гибнущее - пострадавший - оклеветанный - не щадить - дать погибнуть - покинуть в беде. 2.1.3. В древних религиях: приношение в дар божеству предмет или живое существо, дань Богу, приношение идолу. 2.2. Жрец 2.2.1. Служитель божества, совершающий жертвоприношение (язычество) - духовное лицо не христианского исповеданья - священник. 2.2.2. Тот, кто посвятил себя служению чему-нибудь (напр.: жрецы искусства, жрецы фемиды). 3. Толкование 3.1. Жертвуй головою, не жертвуй душою. Рус. пословица 3.2. Только при Моисее вполне выработана была подобная обрядовая регламентация жертвоприношений. Правила о них изложены в книге Левит... Требовалось приносить богу сердце чистое, по принципу, что правда и милость - выше и благоугоднее богу, чем кровь и жир баранов и козлов. "Милости хочу, а не жертвы" - господствующий тон пророческих воззрений на этот предмет. В высшем своем значении ветхозаветные жертвы были символом великой жертвы Богочеловека, принесенной им во искупление человечества от первородного греха. Христианство. Энц. словарь. Т.1, с.541. 3.3. Этимологически "жертва" происходит от глагола "рети", "жрать", "пожирать" (отсюда "жрец") - как вследствие представления о том, что приносимое в жертву потреблялось божеством, так и вследствие того, что жертва по освящении ее потреблялась самими приносящими. Христианство. Энц. словарь. Т.1, с.540. 3.4. Если жизнь есть благо, то пожертвование ею будет потерей блага для отдавших свою жизнь за сохранение ее другим; но будет ли благом жизнь для принявших жертву и сохранивших свою жизнь ценою смерти других? Н.Ф. Федоров 3.5.Истинная этика внушает мне тревожные мысли. Она шепчет мне: Ты счастлив, поэтому ты обязан пожертвовать многим... Ты обязан отдать силы своей жизни ради другой жизни. А. Швейцер 3.6. Самопожертвование - страсть настолько всепоглощающая, что по сравнению с ней даже голод и вожделение - безделка. Она мчит своего раба к погибели в час наивысшего утверждения его личности. С. Моэм 3.7. Проблема жертвы для каждой личности не столько в том: Нужна ли жертва вообще, а в ином: чем, когда и как жертвовать. Это - вездесущая проблема выбора. Она - в каждом шаге, дыхании, мыследействии. 4. Прецеденты 4.1. Жертва Жертва этимологически - от глагола жрети, пожирать. Отсюда и слово жрец. Этимология свидетельствует о том, что жертва, по убеждению людей, потребляется божеством. Жертва всегда выражает самого человека, это символическое и практическое самовыражение приносящего жертву. Смысл жертвы (прежде всего в библейской трактовке) не столько в том, что приносится, а в том, что готов человек принести в жертву Богу. Потребность служить божеству заключена в природе человека. На заре человечества она находит свое выражение в виде принесения жертв. В языческих религиях жертва выявляет господство чувственности над идеей, а зачастую - кровожадность, доходящую до канибализма (культ Ваала, Астарты). Человеческие жертвоприношения были в обычае многих народов древности, в том числе, классических - в первобытные времена их истории. Такая практика совершено чужда ветхозаветной религии. По библии, жертвоприношения осуществляли Каин, Авель, Ной, и патриархи [Быт.12:7; 13:4; 26:25], но в качестве жертвы могли приноситься лишь животные и злаки. Смысл жертвы состоял в восстановлении зримой связи между богом и верующим. Если бы человек не впал в грех, то вся его жизнь была бы непрерывным личным самопожертвованием. Но когда грех оборвал связь между Богом и человеком и прежняя близость с Богом заменилась отчужденностью, соединенной страхом, человек ощутил потребность отделять все лучшее из принадлежащего ему для приношения Богу, чтобы вновь получить доступ к Творцу. Поэтому жертвы стали приносить сразу после изгнания из рая. Жертва была воплощением молитвы. Отовсюду, ото всех жертвенников, был слышен человеческий вопль: "С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесны? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?" [Мих. 6; 6,7]. У язычников жертва являлась выражением страха, у Израиля - возможностью получения благодати. Но если это так, то что же означало повеление, данное Богом Аврааму - принести в жертву его любимого сына Исаака? На первый взгляд, это противоречит всей библейской концепции. Бог и прежде испытывал Авраама, но требование убить Исаака не имеет аналогов в Библии. Авраам не просто теряет сына, - он должен выполнить приказ, который противоречит всему, что он знал о Боге. Разве хочет Бог гибели человека? Как вскоре выясняется, Богу нужна не жертва, а готовность пожертвовать самым дорогим и при этом верить в Бога, дающего только добро, когда разум отказывается принимать происходящее. Вот требование Бога к праведнику, а, в конечном счете, к любому человеку. Бог не нуждается ни в чем, и человеческая смерть не может являться формой служения Творцу, ибо сам по себе человек - венец и смысл творения. Мнимая жертва Исаака нагляднее всяких рассуждений показала древнему миру, что человеческие жертвы неугодны Богу. Испытание пало на далекого от варварства Авраама, так как ему и его потомкам суждено было жить среди народов, для которых человеческие жертвоприношения были нормой (египтяне, семитские племена). Случившееся с Исааком - строжайшее предупреждение против этого не для Авраама, а для его потомков. Об этом напоминает и Моисей [Втор. 12:31]. Говоря о том, что Богу неугодны человеческие жертвоприношения, мы до сих пор ссылались на Библию. Однако и в язычестве подчас обнаруживается подобное отношение божества к этому жестокому культу. Когда мекенский царь Агамемнон отдал на заклание свою дочь Ифигению, чтобы умилостивить богиню Артемиду, препятствовавшую выходу греческих кораблей из Авлиды к Трое, и безжалостный нож почти уже коснулся покорной девушки, Артемида унесла ее на облаке в Тавриду, не против жертвы и заменив Ифигению на алтаре ертвенной ланью. Возвращаясь к Библии, подчеркнем, что на протяжении веков все отчетливее обнаруживаетяс безусловное отрицание таких жертвоприношений. Так, уже пророки заявляют, что жертвы суть мерзость перед Богом. "Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны мне" [Иер. 6:10]. "Если вознесете мне всесожжение..., я не приму... и не призрю... на тучных тельцов ваших" [Ам. 5:22]. "Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" [Ос.6:6]. Тем не менее, соседство с язычниками сказалось и на народе Божьем. Языческие идолопоклонники почитали Молоха как высшее божество, как царя. Отсюда, очевидно, имя Молох - Мелех (евр.:"царь"). Молох соответствовал Ваалу, финикийскому богу солнца и огня. Библейский закон строго воспрещал приношение детей ему в жертву [Лев. 18:21; Втор. 12:31];. Но время от времени евреи все же "проводили своих детей через огонь Молоха" [4 Цар. 23:10]. Так, например, поступил царь Ахаз [2 Пар. 28:3]. К югу от Иерусалима лежала Еномова долина (ивр. Ге-хинном). Там находилось место, называемое Тофет (гарь), где люди сжигали в честь Молоха своих детей [Иер. 7:31; 19:6,14; 32:35; 3 Цар. 11:7]. Царь Иоисия уничтожил мерзость идолопоклонения и преднамеренно осквернил это место [4 Цар. 23:10], так что на него стали смотреть с отвращением [Иер. 19:11]. Долина сделалась местом, где начали постоянно сжигать мусор, огонь полыхал круглосуточно, - отсюда, в греческом произношении, "Геенна огненная". В христианской теологии концепция жертвы переосмыслена в свете искупительной смерти Иисуса - "пасхального агнца" [1 Кор.5; Кор.5:7]. Иисус для христиан - совершенная и окончательная Жертва во искупление грехов мира. Христос через свою смерть явил всем примиряющую любовь Бога. Итак, Бог недвусмысленно отвергает человеческие жертвоприношения. Казалось бы, человечество раз и навсегда должно было, вняв Богу, отвергнуть даже попытку приносить на жертвенник человеческую жизнь. Но из года в год, день изо дня мы являемся свидетелями того, что человеческие жизни приносятся в жертву Молоху, безжалостному богу огня и войны. В жертву приносятся целые народы - и не потому, что Бог ждет эту жертву, а потому, что люди, отпавшие от Бога, погрязли во грехах, которые нельзя ни постичь, ни искупить. Те люди, которые не услышали голоса и другой великой конфессии - Ислама, донесенного до нас Кораном: "Охраняйте свои души и свои семьи от огня, растопкой для которого - люди..." [Коран, Сура 66]. ЖЕСТКИЙ - ЖЕСТОКИЙЖесткость - твердость - точность - хрупкость - жестокость. Жесткость типов знания, гордящихся своей точностью, трагична. 1. Этимология 1.1. Жесткий Заимств. из ст.-слав. языка, в котором оно образовано с помощью суф. - ък - от жесткий - твердый: др. ступень чередования представлена в др. - исл.: kos, kasar - куча (камней); др.- ирл.: gall - камень; др.- рус., ст.- слав. - жестъ - жесткий, твердый, жест*ти - твердеть. [1; 3; 4] 1.2. Жестокий Др.- рус. - жестокъ наряду с жестъкъ и жестокость - суровость; ст.-слав. - жестокъ - немилосердный; неотделимо от жесткий (см.); ср. диал.- жесть - мерзлая почва, твердая земля; праслав. - жесток первоначально - твердый, образовано с помощью суф. - ок - от прил. жестъ - твердый, крепкий. [1; 4] 2. Семья 2.1. Жесткий 2.1.1. Негнущийся, негибкий - грубый - торчащий - плотный в составе - хрупкий - ригидный. 2.1.2. Суровый - крутой - строгий - неумолимый - черствый - безоговорочный - точный. 2.2. Жестокий (см. также "Жесткий"). 2.2.1. Безжалостный - беспощадный - свирепый - лютый - кровожадный - немилосердный - равнодушный к чужому страданию - бессердечный - бездушный. 2.2.2. Варварский - зверский - бесчеловечный - нещадный - людоедский - тяжкий - мучительный - садистский. 2.2.3. Очень сильный, больше обычных размеров, степеней (напр.: жестокий мороз, жестокая борьба). 3. Толкование 3.1. Жесткое слово строптивит, мягкое (кроткое) смиряет. Мягко стелет, да жестко спать. Рус. пословицы, поговорки. 3.2. Если в управлении (государством) прибегать лишь к угрозам, запугиванию и жестокостям и не стремиться великодушно вести за собой людей, низы будут напуганы, не осмелятся сблизиться (с правителем), будут скрытны и не посмеют открыть ему (истинную картину дел в стране). Древнекит. философ. Т.2, с.151. 3.3. Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает жестокость, которая щадит. Августин 3.4. Если будешь жестоким по отношению к порокам, то окажешь благодеяние по отношению к человеку. Эразм Роттердамский 3.5. Многие сделались жестокосердными потому, что раньше были сострадательны и часто видели себя обманутыми. Кант 3.6. Я жестоко ненавижу жестокость, наихудший из пороков. Монтень. Опыты. Кн. 1 - 2, с.374. 3.7. Подлинным именем Богатства была жестокость. Когда это зло достигало апогея, оно либо подправлялось введением некоторых новых принципов, либо вело к распаду общества. Уайтхед, с.403. 3.8. В могуществе своем часто жесток Закон; страшней, жестокосердней - Беззаконие. 3.9. И странно и пугающе: в перечислении "смертных грехов таких, как уныние, или лень, но Жестокость не упоминается! Мы живем еще в эпоху морали, жестоких религий. А. Круглов. Словарь. С.182. ЖИЗНЬ - ЖИЗНЕДЕЙСТВИЕ (ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ) - ЖИВУЧЕСТЬ - ДРЕВО ЖИЗНИЖизнь - жизнедействие - живучесть - древо жизни - дыхание - витальность - век - рождение. Жить - испытывать себя каждой мыслью, желанием, действием. 1. Этимология 1.1. Др.-инд.: jtvati - живет, ayus - жизненная сила, prana - жизненная энергия, жизнь, дыхание; греч. - я живу, жить; лат.: vivo, vitalis - витальный, жизненный, aevum - жизнь, век, возраст, вечность, juvenes - юноши (как обозначение возрастного класса; др.-евр. - Ева, т.е. жизнь; др.-прус.: gima - живет, giwantei - живой; авест.: jiti - жизнь, jvaiti (т.е. jivaiti)- живет; литов.: gyti - оживать, возрождаться, выздоравливать; латыш.: szit, dzistu, dziju; др.-рус., ст.-слав. - жити; словен.: ziveti, zivejem; словац.: zit, zijem; польск.: zyc, zyje; сербохорв. - живjeти, живим - живу; в.-луж.: zic, ziju; болг. - живея - живу; блр. жыць; укр. - жити, живу. [ 1; 4] 1.2. Хетт.: eia - древо жизни; рус.- ива (восходит к указанному хетт.) ср. salix acutifolia - краснотал, красная верба, ветла; др.-в.-нем.: iwa - ива; др.-исл.: yr - ива. 2. Семья 2.1. Жизнь 2.1.1. Тайна - созидание и разрушение (смерть, повреждение) нерасчленимые - существование как нерасчлениемость витальности - ментальности - летальности - проявление - пробуждение - действительность - развитие. 2.1.2. Жизнедеятельность - житье - живот - век - дни - часы - минуты - секунды - миг и др. 2.2. Живучесть 2.2.1. Пробужденность - соответствие - гармония - долговечность - жизнестойкость - жизнеспособность - жизненная энергия, дыхание жизни (прана)- духовность - святость - мудрость. 2.2.2. Надежность - устойчивость, стойкость - прочность - выносливость. 2.3. Древо жизни "Жизни - смерти" - познания - "добра - зла" - "восхождения - нисхождения" - трех миров - всех типов знания: напр.: алхимическое древо, шаманское, мистическое. 3. Толкование 3.1. Жизнь 3.1.1. То, что люди называют жизнью, противоположно мёртвому; как смерть есть отделение души от тела, так жизнь есть соединение души, которая, несомненно, существовала прежде, и тела. Платон. Диалоги, с.462. 3.1.2. Лучше жить хорошо, чем просто жить, а хорошая жизнь - от избытка, сама же жизнь - необходимость. Аристотель. Т.2, с.400. 3.1.3. Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы использовали ее: иной прожил долго, да пожил мало; не мешкайте, пока пребываете здесь. Ваша воля, а не количество прожитых лет определяет продолжительность вашей жизни. М. Монтень. Опытн. кн. I-II, с.89. 3.1.4. Жизнь - способность существа поступать сообразно своим представлениям. Э. Кант 3.1.5. Жизнь есть способность существа поступать по законам способности желания. "Э. Кант. Критика практического разума (соч. в 6-и т.т., т.4.,ч.1, с.320). 3.1.6. Высшей ступенью, до которой природа поднимается в своем наличном бытии, является жизнь. Жизнь есть соединение противоположностей вообще, а не только противоположности понятия и реальности. Жизнь есть там, где внутреннее и внешнее, причина и действие, цель и средство, субъективность и объективность и т.д. суть одно и то же. Гегель. Философия природы, с.30, 362. 3.1.7. Лучший жребий взял я в мире этом: Тайн искать в познаньи и любви, Быть мечтателем и быть поэтом, Признавать один завет: "Живи!" Брюсов. При свете луны. 3.1.8. Жизнь - это всегда некое наступление на повторяющийся механизм Вселенной. Жизнь можно понять только как стремление к такому совершенству, какое достижимо при данных условиях окружающей среды. Жизнь есть координация ментальных спонтанностей, пронизывающих события, принадлежащие обществу. Уайтхед. с.447, 609. 3.1.9. Где начинается искание истины, там всегда начинается жизнь; как только прекращается искание истины, прекращается и жизнь. Джон Рёскин 3.1.10. Нет чистой жизни и чистой смерти. Они различаются мерой. Всякая жизнь - процесс отмирания многих элементов и восстановления, обновления развития организма. По мотивам Л. Уотсона "Жизнь после смерти". С.216. 3.1.11. Жизнь - тайна пробуждения, сочетающегося с неизбежным разрушением и восстановлением, воплощенных в ритмах каждого действия. 3.2. ЖИВУЧЕСТЬ 3.2.1. В технике: Свойство сохранять работоспособность; свойство объекта противостоять возмущениям, не допуская их каскадного развития с массовым нарушением питания потребителей. 3.2.2. Способность выполнять заданные функции при определенных условиях воздействий. 3.1.3. Способность - устремленность осуществлять своё предназначение, явно не явно воплощённое при создании системы, с восстановлением повреждений и преодолением неизбежных возмущений, возникающих при всяком действии. 3.2.3. Понятие "живучесть" выражается через три следующих основных аспекта: Восстанавливаемость системы; Контролируемость процессов жизнедеятельности; Познаваемость системы (способность к взаимодействию с человеком, постигающим характер откликов системы на всякое действие). 3.2.4. Парадигма понятия "ЖИВУЧЕСТЬ"
3.5. Живучесть - способность системы восстанавливать, возрождать свои сущностные свойства, органы. Наиболее глубокие меры живучести проявляются как соответствие критерию гармонизации взаимодействий с иными системами. Количественным выразителем такой меры может служить число восстановлений системы, а качественным - характер соответствия принципу минимума несодействия. 3.6. Нет ничего более живучего, чем воспоминание. Гарсиа Лорка. 4. Прецеденты 4.1. Тайна жизни Тайна жизни осмыслена и выражена в мифологии как весьма информативный образ созидательно-разрушительного начала в их нерасчленимости. Действительно, современная биология и медицина не мыслят жизнедеятельности организма без согласованного процесса отмирания его элементов. В индийской культуре этот факт воплощен в грозном образе божественной Матери Кали, созидательницы - разрушительницы. Почти во всех развитых мировых верованиях создан глубочайший по своей мудрости, моделирующей сам образ Триединства, включающий в качестве одной ипостаси разрушительный лик Сущего. 4.2. В огне жизни Настасье Филипповне, Достоевскому. Пламя жизни блуждало, Чаровало и жгло, - Безрассудно и шало Тишина запылала, Затрещав, как стекло. 4.3. Священный знак жизни В оккультно-мистическом знании-опыте триединая область кватернера (трехаспектность) имела иерограмму (священный знак) ЕВЕ - жизнь. В христианской традиции Ева - мать рода человеческого. Известны следующие этимологические модели этого имени: от евр.: хай - жизнь; арам.: хевъя; финик.: хвт - змея, змееподобная богиня (Мифологический словарь, с.205). 4.4. МЁРТВОЕ - ЖИВОЕ - СЛОЖНОЕ ? Различие между живыми и неживыми (косными) природными телами так велико, что переход одних в другие в земных процессах никогда и нигде не наблюдается. В.И. Флоренский. Философ. мысли натуралиста, с.25. Между живой и мёртвой материей нет принципиально непреодолимого разрыва. Совершенно невозможно разграничить этот спектр так, чтобы по одну сторону было живое, а по другую - мёртвое, и мы могли бы сказать: "Жизнь начинается здесь". Л. Уотсон. Ошибка Ромео, с.216. из кн.: "Жизнь земная и последующая", М. 1991. Противопоставления живая - мёртвая природа, человек - машина, сложное - простое стали столь привычными, что кажутся многим естественными, реально существующими. Не окажется ли эффективным критерием сложности меры одушевлённости системы - мера её непредсказуемости, невоспроизводимости? При этом выясняется слабость попыток дать чисто объективную характеристику меры информации. Ведь объективное вычленение меры информации - разрыв связи с тем, кто воспринимает информацию. Однако, опытность эксперта, его состояние в момент познания информации сущностно характеризует результат экспертизы. Изложенное позволяет осмыслить понятие "простой", "мёртвый" как датчики меры мудрости - скромности. Так, пока мы считаем Природу средой и обращаемся с ней как со средой (загрязнение и защита среды; механика твёрдых, жидких, газообразных и сыпучих сред), а не как с Великой Матерью, велика ли мера нашей мудрости - скромности? ЗАВИСТЬ – ЗАВИДОВАТЬ - ВИДЕТЬЗависть, завидовать – видеть – обида – казаться – знать. Зависть – возмущение разума. 1. Этимология 1.1. Зависть Лат.: invideo, invidia - зависть; видеть (основано, вероятно, на представлении о дурном глазе); др.-рус. - зависть, завида, завистьный, завистивый; сербохорв. - завист, завидан, завидани, зависник; словен.: zavist; чеш.: zavist, zavistivy; словац.: zavist; польск.: zawisc; болг. - завист, завистлив; в.-луж.: zawisc, zawistnik; н.-луж.: zawisc, zawida, zawisnik; блр. - зайздрасць; укр. - завидки; о.с.: zavistь; vestь из ved-t-ь (см. завидовать). [1; 2] 1.2. Завидовать Литов.: pavydziu, pavydeti - завидовать, isvystu, isvydau, isvysti - заметить, увидеть, veizdziu, veizdeti - глядеть, смотреть; др.-рус. - завидъти завитю; ст.слав. - завидъти; завиждж; словен.: zavidati; чеш.:zavideti; сербохорв. - завидети, zavidjeti - завидовать; словац.: zavidiet; н-луж.: zawizes; в.-луж.: zawidzec; польск.: zazdroscic - завидовать; ,болг. - завиждам - завидую; блр. - зайздросцiць; укр. - завидувати, заздрiти. [1; 2; 3] 1.3. Видеть Греч. - кажусь, увидел; авест.: vista - известный; др.-прус.: widdai - видел; лат.: videre; готск.: witan - смотреть, наблюдать, weitan - видеть; авест.: vista - известный; ирл.: ro-fetar - я знаю; др.-рус. - видъти; ст.-слав. - видомъ, видьти, виждж; словен.: videti; чеш.: videti, vidim; сербохорв. - видjети; болг. - видя; словац.: videt; польск.: widziek; в.-луж.: widzec; укр. - видiти. [1-4] 1.4. Обида Др.-рус. (с XI в.), ст.-слав. – обида – ссора, вражда; полагают, что современная его форма развилась из несохранившегося обвида – обида вследствие упрощения бв на б; посредством приставки об от вид*ти (см. видеть). Обвид*ти первоначально, вероятно, значило огорчить кого-либо тем, что неодобрительно посмотреть на него, окинуть презрительным взглядом; несправедливо причинить оскорбление; о.-с. : obida, корень vid (см. завить, завидовать); ст.-чеш.: obida; болг. – обида; блр. – обiда; старшее значение слова обида м.б. - оглядывание, осматривание. [1-4] 2. Семья 2.1.1. Зависть, черная зависть, "черный глаз" - один из смертных грехов - захват - зависимость - плен - беда, бедность (духа, души) - досада - злобное возбуждение, возмущение - недоброжелательство - немилосердие - несамостоятельность - беспокойство - гниль души - червь Кармы. 2.1.2.Подчиненность - подвластность - покорность (возмущению) - слабость - обида - самоуничижение - саморазрушение - болезнь - самоедство - извращенность - бескультурье (одна из мер) - дитя печали и ненависти. 2.1.3. Завистливый - ретивый - усердный - старательный (в работе) - охваченный белой завистью. 2.2. Обида – оскорбление – огорчение – унижение – ссора – досада – плевок в душу – всё, что причиняет боль, убыток, поношенье – пощечина – насмешка – щелчок – афронт. 3. Толкование 3.1. Зависть 3.1. 1.Завистью ничего не возьмешь (не сделаешь). 3.1.2. Касьян на что не взглянет, то вянет (лат.:cassus - пустой, порожний, бесплодный). 3.1.3. Исследуя вопрос, что такое зависть, Сократ находил, что она есть некоторая печаль, но печаль не о несчастии друзей или о счастии врагов: завистники, говорил он, только те, кто горюет по поводу счастия друзей. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, с.98. 3.1.4. То, что вообще называется завистью, есть порок, представляющий собой природную извращенность, заставляющую некоторых людей досадовать при виде блага, выпавшего на долю других. Но этим словом я пользуюсь для обозначения страсти, которая не всегда порочна. Зависть, поскольку она есть страсть, представляет собой вид печали, смешанный с ненавистью, которую испытывают, когда видят какое-либо благо у тех, кого считают недостойными этого блага. Декарт. Соч., с.560. 3.1.5. Зависть - огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом. Платон. Опр., с.435. 3.1.6. Зависть - это сожаление о чужом благе. Плутарх. 3.1.7. Никому не следует завидовать: хорошие люди не заслуживают зависти, а дурные, чем счастливее бывают, тем более вредят себе. Эпикур. 3.1.8. Завистник - враг себе, ведь он терзается мученьем, добровольно им же выбранным. Менандр. 3.1.9. Ничто, кроме смерти, не может примирить зависть с добродетелью. Ф. Бэкон. 3.1.10. Зависть в человеке естественна и все же она и порок и несчастье. В ней мы должны видеть врага нашего счастья и всеми силами стараться задушить её. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости, с.145. 3.1.11. Зависть - болезнь, слабость души. Симптомы этого недуга: потеря миролюбия, склонность к возмущению, в вихре которого печаль и злоба растят свои отравленные плоды. 3.2. Обида 3.2.1. За шутку не сердись, в обиду не вдавайся. Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках. В тесноте, да не в обиде. Бедного обижать, себе добра не желать. Рус. Пословицы и поговорки. ЗВЕЗДАЗвезда – сияние – свет. Звезда – астральность – свойство человечности, воплощающей свое богоподобие. 1. Этимология Греч. - блестящий, сияющий, светлый, сверкающий; хетт.: haster - звезда; литов.: zvygulys - блеск, сверкание, zvaigzde - звезда; латыш.: zvaigzne - звезда, zvig-ot - сиять, zvaigala - корова с белым звездообразным пятном на лбу; др.-прус.: zvaigstan - вин. ед. - сияние; кетское:kon - звёзды, корни; В шумерской клинописи знак, изображавший звезду, приобретал значение "небо", "бог" (считалось, что an, dingir; ср. шумер. бог неба Ан). В Кетской мифологии и мифологии селькупов (одного из самодийских народов) звезды считаются корнями деревьев, которые растут на "верхнем" небе). Др.-рус. - звъзда, звъздьный; ст.-слав. - звъзда, звъзданъ; селькуп.: kon-ti - корень; словен.: zvezda; чеш.: hvezda; словац.: hviezda; польск.: gwiazda; в.-луж.: hwezda; н.-луж.: hwezda; болг. - звезда. [1-4; 7т.1, с. 116-117] 2. Семья 2.1. Звезда - небесное тело, существо, астра, астральный дух - солнце - свет, источник света, жизнь - сияние - сверкание - блеск. 2.2. Зарница - зорька - комета - планета - луч - зодиак - луна. 2.3. Звезда души - звёздный час, миг - солнышко ясное - звёздный путь, млечный путь - Звёздная книга. 2.4. Знаменитость - светило - громкое имя - известность - слава - признание - популярность. 2.5. Судьба - назначение - планида - счастье - удача. 2.6. Геометрическая фигура - орден - украшение. 2.7. Знак - (например: пятно на лбу коровы). 2.8. Морское животное. 3. Толкование 3.1. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе. Первое послание апостола Павла к коринфянам (15, 41). 3.2. Была ему звездная книга ясна, И с ним говорила морская волна. Е. Баратынский. На смерть Гёте. 3.3. Звезды – это голоса ночи. Константин Кедров 3.4. Над тобою мне тайная сила дана, Это - сила звезды роковой. Есть преданье - сама ты преданий полна - Так послушай: бывает порой, В небесах загорится, средь сонма светил, Небывалое вдруг иногда, И гореть ему ярко господь присудил - Но падучая это звезда... И сама ли нечистым огнём сожжена, Или, звёздному кругу чужда, Серафимами свержена с неба она, - Рассыпается прахом звезда; И дано, говорят, той печальной звезде Искушенье посеять одно, Да лукавые сны, да страданье везде, Где рассыпаться ей суждено. А. Григорьев 3.5. Пусть звезда тихой печали в каждом сердце преобразится в Храм Тишины. Пусть в нём, в этом храме, засияет солнце Красоты - Любви - Гармонии. ЗДОРОВЬЕ - ДЕРЕВО - ЦЕЛОСТНОСТЬ – СВЯТОСТЬЗдоровье – дерево – целостность – святость – крепость – зерно – сердцевина – целебность – благосостояние – жизнеспособность. Здоровье – целостность, добротность и мощь внутренних и внешних взаимодействий. 1. Этимология 1.1. Здоровье, здоровый Др.-инд.: daru - полено; sudruh - крепкое, могучее дерево, т.о. старшее знач. могло быть "крепкий, как дерево (как дуб)"; греч.- дерево, копьё,< (su-guiies) - здоровый; др.-перс.: duruva - здоровый, невредимый; авест.: daru - бревно, дерево; druvo - здоровый, невредимый; готск.: triu - дерево; лат.: firmust - крепкий, сильный; robustus - дубовый, крепкий, здоровый - от robur - древесина дуба, дубовое дерево; др.-рус. (до падения глухих) - съдоровый, съдоровье, (после падения глухих) сдоровый > здоровый, сдоровъ > здоровъ, сдоровье > здоровье; праслав.: sъdorvъ, где sъ = др.-инд. isu - хороший; и dorvo-, связанного чередованием с дерево; ст.-слав. - sъдравъ; и.-е. праформа о.-с.: sъdorvъ-su-doru-os, приставка su (>о.-с.:sъ-) здесь такого же происхождения, как в литов.: sudrus - плотный; и.-е. база deru (:doru), та же, что в рус. дерево (см.) нем.: kerngesund - совершенно здоровый; kern - зерно, сердцевина; англ.:health - здоровье, целебная сила, целебное свойство, благосостояние, процветание, жизнеспособность; словен.: zdrav, zdravje, zdraviti - лечить, ozdraveti - вылечиться; чеш.:zdravy, zdravi - здоровье; словац.: zdravy; польск.: zdrowy, wyzdrowiec - выздороветь, uzdrowic - оздоровить; сербохорв. - здрав(и), здравлье, оздравити - выздороветь, вылечить; в.-луж.: strowy, strowjo, strowjec - делать здоровым; н.луж.: strowy, strowje, wystrowic se - выздороветь; болг.- здрав, здраве - здоровье, оздравя - оздоровлю; блр.- здаровы, здраоуе, здравець; укр.- здоровий, здоров'я, здоровiти, оздоровити. [1-4] 1.2. Дерево (см. также статью "Дерево - деревня - древний"). 1.3. Целостность (см. также статью "Целить - целый"). 1.4. Святость (см. также статью "Святость - свет - священность - просвещение"). 2. Семья 2.1. Здоровье 2.1.1. Здравый смысл, здравомыслие, здравый ум, разумность - благоразумие - благочестие - святость - целостность - нормальная психика. 2.1.2. Здравие - нормальная деятельность животного организма - самочувствие - исцелённость - крепость - сила - неповрежденность - жизнеспособность - прочность - живучесть - полезность - правильность - ядреность. 2.1.3. Благосостояние - процветание - плодотворность. 2.2. Дерево - см. статью "Дерево - деревня - древний". 2.3. Целостность - см. статью "Целить, целый". 2.4. Святость - см. статью "Святость - свет - священность - просвещение". 3. Толкование 3.1. В здоровом теле - здоровый дух. 3.2.1. Сократ:..."Если бы, например, ты у меня спросил: Присутствие или отсутствие каких вещей обеспечивает лучшее управление нашим телом и его сохранность? - Я бы ответил тебе: Присутствие здоровья и отсутствие болезни". Платон. Диалоги, с.206. 3.2.2. Здравомыслие (ennoia) – стройность мысли. Платон. Опр. С. 432. 3.3.1. Здоровье сосуществует и последует такой умственной добродетели, как здравомыслие, подобно тому, как свод бывает крепок, когда он умело возведен. Диоген Лаэртский. Философское наследие, с.296. 3.3.2. Пифагор говорил: Здоровье есть сохранение образа, болезнь - его разрушение. Диоген Лаэртский. с.34. 3.4. Здоровье предпочтительнее красоты. Аристотель. Соч., т.2, с.402. 3.5. Собственные наблюдения человека за тем, что ему хорошо, а что вредно, есть самая лучшая медицина для сохранения здоровья. Бэкон. Соч., с.424. 3.6. Его (Бога) святость есть не что иное, как высшая степень благости, равно как преступление – противоположное ей – есть наихудшее из зол. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.4, с. 233. 3.7. ...Способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения - ... и составляет, как принято выражаться, здравомыслие, или разум (raison). Декарт. Соч., с.250. 3.8. Здоровый нищий счастливее больного короля. А. Шопенгауэр 3.9. Разумно ли стремиться к исцелению одного органа, не заботясь о тяжком недуге всего организма? Не является ли каждый человек только органом такой личности как человечество? Можно ли оздоровить себя в непрестанной вражде, поисках врага в самом себе? ЗЛОЗло - несовершенсто - несоответствие - разлад. Злобность - поврежденность - болезнь - не мудрость - беда - лекарство. Трагический аспект взаимодействия всех живых систем, скрытый под упрощенным понятием "зла", сущностное и неуничтожимое свойство Вселенной. Оно же горькое, целительное средство. 1. Этимология Др.-инд.: hvarati, hvalati - cбивается с пути, заблуждается, идет вкривь, идет кривыми путями, петляет, спотыкается, падает; авест.: zurah-несправедливость, неправда, обман; Авест.- ложь (в иранской мифологии ДРУГ, ДРДЖ - злой дух, персонификация лжи; глава триады злых духов, испытующих каждого, каждым действием); нов.-перс.: zur - фальшивый, ложь, неправда, с другим чередованием литов.:zvalus - проворный; atzulas, ftzulus-черствый, бесчеловечный, строптивый, упрямый, грубый, jzulus-наглый, нахальный, дерзкий, jzulnus-косой; осет.: zul - кривой; хwzхz -плохой; с.-хорв. - злобиться, зловредничать; словен.-грубый, скверный, злобный; чеш.: zly - злой, плохой; словац.: zly-плохой, скверный, злой; в.-луж.: zly-дурной, плохой, zlo, zlosc, zloby-ярость, гнев, зло; др.-русск., ст.-слав. – зълый - злой, дурной, плохой, низкий, зъло - зло, беда, грех, зълоба - порок, грех, зло, вражда (с 11 в.). 2. Семья 2.1. Зло - опасность - Испытание, Испытующая система - болезнь - повреждение - отклонение - отклонение от Истины - заблуждение - возмущение - вред. 2.2. Ненависть - ярость - вражда - недоброжелательство - зловредность-пагубность - несправедливость - неправда - обман - ложь - фальшь - порочность-нечестивость - раздражение - жульничество - злодейство - мучительство - садизм - злонамеренность. 2.3. Сбиваться с пути - петлять - спотыкаться - падать - быть проворным, пронырливым, суетливым,скользким, наглым. 2.4. Злобный - черствый - бесчеловечный - жестокий - строптивый - упрямый-грубый - наглый, нахальный - дерзкий - скверный - дурной - низкий - подлый - лютый - немилосердный - злокозненный. 2.5. Кривой - косой - плохой. 2.6. Зло - грех - беда - порок - лихо - худо - зловерие. 2.7. Злой на работу - старательный - усердный, ретивый, способный, ловкий, сноровистый, заботливый (злоба, как забота о неизбежных волнениях жизни). 3. Толкование 3.1. Зло злом губится. 3.2. Тому тяжело, кто помнит зло. 3.3. Зла за зло не воздавай. 3.4. Мир во зле лежит, да на солнышко глядит. Им согрет, от него и свет. 3.5. Злой не верит, что есть добрые люди. 3.6. Молись, а злых дел берегись. Русские пословицы. 3.7. Не делай зла - не будешь в вечном страхе. Шумерская пословица 3.8. Один из ликов зла: трагедия иллюзорности познания простым (неодушевленным - объективным) сложного - одушевленного - богоподобного. 3.9. Кто ищет зла, к тому оно и приходит. Соломон 3.10.1. Довлеет дневи злоба его (ср.: злоба дня). [Матф.6,34]. 3.10.2. Уклонися от зла и сотвори благо. [Псал.36,27]. 3.11. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Лао-Цзы 3.12. Злоба подобна ржавчине. Невозможно пребывать в злобе, не отравив сознания. Не только яд телесный, но гораздо худшее разложение вносится злобою, от нее большинство космического сора. Агни Йога т.2. 3.13. У людей зло вырастает из добра, когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться добром. Демокрит 3.14. Злому делать добро так же опасно, как доброму зло. Плавт 3.15. Зло - враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно стремящегося к снятию самого себя. Я. Бёме 3.16. Нет никого, кто делал бы зло ради него самого, но все творят его ради выгоды, или удовольствия, или чести, или тому подобного... Ф.Бэкон 3.17.1. Без зла всё было бы также бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, - зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель. Я. Бёме 3.17.2. Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала - пустая, сонная доброта. Я. Бёме 3.18. Когда кто-то спросил Конфуция: "Правильно ли отвечать добром на зло?" - он ответил: "Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром." Лунь Юй (Беседы и высказывания) 3.19. Ах, злые языки страшнее пистолета. А.С.Грибоедов "Горе от ума" 3.20. Зло есть не что иное, как несоответствие между бытием и долженствованием. Г.Гегель 3.21. Зло есть грубейшая форма невежества. Н.Рерих 3.22. Зло - это уничтожать жизнь, вредить жизни. А. Швейцер 3.23.Очень печально, что стремление людей уменьшить зло порождает так много нового зла. Г.Лихтенберг 3.24. Борьба со злом возможна лишь путем творчества жизни. Зло в творчестве используется как самопобуждение к высшему напряжению творческих сил. М.Пришвин 3.25. В тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок. Б. Мандевиль 3.26. Зло есть не что иное, как духовное искривление. П.Флоренский. Столп и утверждение итины. С.263 3.27. Термин зло - характеризует одну из опаснейших болезней человеческого языка и самого человечества - предельное упрощение Сущности. Что скрыто за понятием Зла? На один ли из сущностных образов Истины. Добро - то, что служит сохранению и развертыванию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Швейцер. Культура и этика. С.307 Зло - абсолютно аналогично, т.е. противно Логосу, непознаваемо, бездонно, бессмысленно гностическая апология зла есть идеология слабых, пассивных, призрачных. На отрицании зла формируется личность. Бердяев. Философия свободы. С.142 4. Прецеденты 4.1. ЗЛОСЛОВЬЕ Скажи, зачем же столько скользких бездушных слов? Зачем их бремя, яд их горький, следы оков? Неотвратим их отклик дерзкий в душе твоей, Гляди: в нее уже вползает лукавый змей. Покайся - и семян злословья не сей, не сей! 4.2. Грех - мера повреждения души Грех - мера, характеризующая отклонение от Истины, неизбежное для человеческого интеллекта, и силу желания уменьшить это отклонение. Мера греха – готовность различить тихий голос совести. Она, совесть, советует, от каких путей лучше воздержаться (недеяние) для уменьшения греха. Грех - мера повреждения души, мера беды и, в этом смысле, мера зла. 4.3. МОДЕЛЬ ЗЛА За ядовитой моделью Зла Змеиной мудрости мгла Для глаз сторонних сокрыта. И Некто, с посохом в виде копыта, На выбор участье и отклик нам Дарует, как будто пропуск во храм, И громко приветствует старших и младших, И, чаю откушав, врачует падших. 4.4. ЗЛОБА Злоба скучна Как глухая стена, Как плиты железобетона. Рукою Рока она создана Из крови, костей и стона. 4.5. Прозренье, скорее всего, Как гром среди ясного неба: Без зла мы как будто без хлеба - Нам дня не прожить без него. 4.6. ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ, ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ В философии, теологии, естествознании и иных типах знания модель взаимодействия двух начал, понимаемых как противопоставления, противоположности (принцип двузначности, закон исключённого третьего), традиционно, одна из наиболее древних, воспринимаемых как естественный закон. Характерные примеры таких пар (дихотомий, бинарностей) приведены далее в таблице. Иллюзорность таких противоречий "снимается" с помощью принципа всесвязности.
4.7. ЦВЕТЫ ЗЛА Обратишь ли зла цветы В благородные плоды - Ведь они лишь тени тень! Просто ты живи - прощая, В мудрый выбор воплощая Каждый миг и каждый день. 4.8. ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ Есть ли Зло на свете? Почти во всех развитых верованиях ясно различается такое свойство Всевышнего, как вездесущность. Достоверность этого убеждения воплотилась в частности в одном из его имен - Сущий (Логос Аз, Я есмь Сущий). Познание Всевышнего как Сущего свойственно и тем верованиям, где Бог имеет человеческий облик, и там, где Он осознается как высший принцип (Закон Вселенной). Если Бог вездесущ, если он во всем, во всей Природе, то как это фундаментальное убеждение согласуется с таким более частным: существует мир ЗЛА. Было бы чрезвычайно опасно и наивно, не учитывая мнения опытнейших экспертов (почти всех верований, во все времена) о живучести некой Системы, которой они дали имя "Зло", скатиться в соблазн чисто логического вывода о невозможности существования Зла во Вселенной, где Бог вездесущ. Не является ли более достойным Завета (Союза "Бог-Человек") следующее толкование постигаемой вечной проблемы? Понятие "зло", рожденное вместе с понятием "добро", является сущим в мире простейшей двумерной модели типа "добро-зло", "свет-тьма" и т.д. Такая модель - один из древнейших, полезных (в благородных, достойных руках) инструментов познания Природы средствами, выразимыми2 языком человеческим. Принцип скромности позволяет утверждать, что за понятием "зло" скрыта более глубокая сущность. Какая?! В духе указанного Завета правомерна гипотеза: система, скрытая за понятием "зло", -великая испытующая система. Каждым действием - выбором, которым свободная воля души живой реализует свой божественный дар, она испытуется. Разработка, фундаментальное по глубине и разнообразию (все типы знаний) увеличение меры достоверности указанного свойства Сущего (Природы), испытующего каждым действием, каждую живую систему, может превратиться в могучую песнь рода землян, пробуждающую его богоподобие - духовность. Действительно, преодолев жуткие иллюзии злобы, тысячелетиями разъедающей сердце рода людского, можно преобразовать энергию этого могучего вихря возмущающих душу страстей в иную, творческую. Избавленная от мутного вихря, окрыленная душа будет возрождать силы свои энергией гармонизации усилителя красоты интеллекта. 4.9. МИФ ЗЛА Зла нет. Зло сотворить Великий не мог. Н.К.Рерих Пока ты ненавидишь Зло, В нем божества не прозревая, Все, в чем землянину везло, Исчезнет, горечь оставляя. О, триединства грозный лик, Миф Зла, заложник ненасилья! Крест испытаний твой велик, Глубок твой образный язык И вечен выбор: цепь и крылья. 4.10. ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ Змей Горыныч, милый брат, Ты совсем не виноват. Дышишь ты живым огнём, А не перегаром. Тем, кто ночью пьян и днем, Страшен ты недаром. Разве ты похож на них - Не имевший чести С ними вместе "на троих" Пить в укромном месте? По навету, мудрый Змей, Стал на всей планете Ты являться для людей Только в чёрном свете. Ты ни в чём ни виноват, И тебя злословят Те, что с пьяну сами ад Для себя готовят. 5. 5.1. Змий, обращаясь к Еве: Нет, не умрете; Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающими добро и зло. /Быт.3 4,5/ 5.2. Кришна, обращаясь к своему другу Арджуне: Кто уничтожил в себе все греховное, свободен от двойственности, самоконтролируем и добр ко всему творению - достигает слияния с Абсолютом. /Бхагават-Гита 5-25/ 5.3. Аристотель: меньшее из зол надо выбирать (ср.: из двух зол избрать меньшее). Никомахова этика Если быть злом - значит быть делимым. Вторая аналитика, гл.6,20 5.4. Цицерон: следует не только выбирать из зол наименьшее, но и извлекать из них самих то, что может быть в них хорошего. Об обязанностях 5.5. Уайтхед А.Н.: Излагаемая концепция утверждает, что опыт разрушения сам по себе есть зло, он образует значение зла. Теперь мы видим, что данная квалификация является слишком упрощенной. Требуется внести некоторые уточнения, хотя они не затрагивают того фундаментального положения, что "разрушение как доминирующий факт опыта" представляет собой корректное определение зла. Приключения идей. Цивилизация. Красота. Реплика М. Ктони: Можно ли вообще создать корректное определение? Существует ли зло? Не является ли разрушение всего, неизбежность такого разрушения всего сотворенного одним из фундаментальных аспектов справедливости Сущего? Махабхарата: Да, когда умирает Брахма, то уничтожаются все миры, все существа и сам Брахма. Да, разрушаются, чтобы возродиться. 5.6. Н.Рерих: Ошибаешься мальчик! Зла нет. Зло сотворить Великий не мог. Есть лишь несовершенство. Но оно также опасно, как то, Что ты злом называешь. Князя тьмы и демонов нет. Но каждым поступком лжи, гнева и глупости Создаем бесчисленных тварей, безобразных и страшных по виду, кровожадных и гнусных. Они стремятся за нами, наши творенья! Размеры и вид их созданы нами. Берегися рой их умножить. Твои порожденья тобою питаться начнут. Осторожно к толпе прикасайся. Жить трудно, мой мальчик, помни приказ: Жить не бояться и верить. Остаться свободным и сильным. А после удастся и полюбить. Темные твари все это очень не любят. Сохнут и гибнут тогда.
1Основное гнездо имён принципа двузначности: закон исключённого третьего, принцип двух начал (двух полюсов, двумерной единицы, билатеральности, бинарности, двуединства). 2Каждый язык человеческой культуры (естественный и искусственный), а также в целом язык познания принципиально ограничен в своей способности выражения Сущего, Тайны. В пределах земного интеллекта нам не суждено владеть Тайной Сущего. И это вполне естественно. Ведь тот, кто владеет Сущим, и является им. Только в ослеплении гордыней можно возомнить, что человек владеет Истиной - Сущим. ЗНАТЬ - ЗНАНИЕ - СОЗНАНИЕЗнать, знание – сознание – понимать – мочь – постигнуть – объяснить – логос – гнозис. Знание – воплощение мощи, опыта, Культуры. 1. Этимология 1.1. Знать, знание Др.-инд.: janati (и.-е. корень g`еn) - знает, понимает, учится, jnana - знание; хинди.- джанна; греч. – gnosis – гностицизм, знание, учение, узнаю; др.-перс.: adana - он узнал; др.-в.-нем.: kunnan - знать, быть в состоянии, мочь, irknaan - узнавать; лат.: cognosco: nosco - познаю, узнаю, постигаю; литов.: zinoti, zinau - знать; лфтыш.: zinu, zinat; др.-прус.: ersinnat - узнавать; алб.: hjoh - знаю, узнаю; авест.: znatar - знаток; готск.: kann - знаю; тохар.: knan - знать; др.-рус., ст.-слав. - знати, знаж - знаю, узнаю, делаю известным, объясняю, признаю, соблюдаю, знатися - быть знакомым, знание; др.-чеш.: znati; чеш.: znati; болг.- зная; сербохорв. - знати, знам; словен.: znati, znam; словац.: znat; польск.: znac; в.-луж.: znac; н.-луж.: znas; блр. - знаць; укр. - знати. 1.2. Сознание Калька лат.: conscientia - сознание. 2. Семья 2.1. Знать, знание 2.1.1. Знать - ведать - познать, узнать - уметь - иметь опыт - делать известным - найти меру (аналогии, подобия, сходства, вероятности) - постичь - схватить - изучить - ознакомиться - получить - видеть - обладать, владеть - пользоваться - чувствовать - экзаменовать - испытать - пережить - выстрадать. 2.1.2. Знание - образование - культура - наука - информированность, информация, осведомлённость - умственный багаж - известие, весть - ощущение - чувство - эмоция - переживание - испытание - идея - опыт - мышление - любознательность - разум - сознательность - сведения. 2.1.3. Знаток - эксперт - опытный - искусный - знахарь - лекарь - ворожей - колдун - ведун - мастер - маг - творец - чародей. 2.1.4. Знаться - общаться - сталкиваться - взаимодействовать - сочетаться - согласовывать - связываться. 2.1.5. Знать - высшие слои общества, аристократия - высшая каста. 2.1.6. Знатный - выдающийся - отличный - принадлежащий к знати - известный. 2.2. Сознание 2.2.1. Вселенский разум - Поле всезнания - дух - Мировая Душа - Гармония - Поток сознания (Гераклит) - действительность - Логос, Мысль, Слово, Язык, Текст - Основа - Истина - правда. 2.2.2. Рассудок - психика - понимание - воля жить, быть - постижение - осмысление - разумение - осуществление. 2.2.3. Благоразумие - любомудрие - филокалия - философия - теософия - теология. 2.2.4. Сознательный - передовой - пионер. 3. Толкование 3.1. Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда Это творение? Далее боги (появились) посредством сотворения этого (мира). Так кто же знает, откуда он появился? Откуда это творение появилось: Может, само создало себя, может, нет - Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе, Только он знает или же не знает. Ригведа. Избр. гимны. М. :Наука, 1972, с.263. Пер. Т.Я. Елизаренковой. 3.2. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Первое послание апостола Павла к коринфянам (8,2). 3.3. Знание (episteme) - восприятие души, в отношении которого рассудок (logos) бессилен; способность восприятия какой-либо вещи или многих вещей, не подвластная рассудку; истинное рассуждение (logos), непоколебимо закреплённое в разуме (dianoia). Платон. Опр., с.432. 3.4. знание – пища ума. Цицерон 3.5.1. Дело и цель человеческого знания в том, чтобы открывать форму данной природы, или истинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения. Бэкон. Соч., т.2, с.83. 3.5.2. Многочисленная и могущественная знать придаёт монарху величие, но ограничивает его власть, ободряет народ, но ложится на него бременем. Бэкон. О знати. (Соч., т.2), с.379. 3.6. Да, я мудрее их, потому что я знаю, что ничего не знаю, а они, ничего не зная, думают, что всё знают. Сократ 3.7. Аристотель… не преминул сказать…, что начала частных наук зависят от верховного знания, дающего им основу, и это верховное знание должно обладать бытием и, следовательно, должно иметь свой предмет в Боге, источнике бытия. Г.-В. Лейбниц. Соч. т. 4, с. 261. 3.8. Подлинное знание начинается с раз-рушения иллюзий, с раз-очарования (Ent-tauschung). Знать - значит проникнуть за поверхность явления до самых его корней, а следовательно, и причин; знать - значит "видеть" действительность такой, какова она есть, без всяких прикрас. Знать не означает владеть истиной; это значит... стремиться активно приближаться к истине. Э. Фромм. Иметь или быть? с.48. 3.9. Познание - постижение глубинных сущностей, напоминает выявление слабого полезного сигнала в сильном фоне помех с помощью фильтра безмолвия духовного. Это безмолвие возникает при достижении предела необходимого опыта. 3.10. Благородная, сильная духом система человеческого познания способна на смелость1 выявления своей принципиальной, неустранимой недостаточности - необходимости со-участия иных систем для решения сложных задач реальности. 4. Прецеденты 4.1. КАМЕНЬ ПОЗНАНИЯ Краеугольный камень материалистической теории познания - принцип отражения /Ф.Э.С. 1984,с.680/. "Камень познания" - принцип отражения"?! Образы камня и отражения слабо соответствуют характеру познания, проявления возникающей непостижимым путём мысли. Отражение не единственный и вероятно весьма поверхностный символ процесса познания, который можно охарактеризовать таким венком сущностно-резонансных соответствий: познание - испытание - проявление - редукция - осмысление - выражение - ведение - воссоздание - прояснение - совершенствование. 4.2. Обездушенность – наказание, Тяжелей которого нет… Душу отдал Фауст за знание, За высокой точности свет. 4.3. Познание Мы по слову премудрости, Властной и строгой, Режем кровные связи Одну за другой, Но, познав результат, - Вывод правды убогой, - Прозреваем: Мы связь разорвали с Душой. 1Смелый - стремящийся - имеющий волю - знающий меру - желающий достигнуть. ЗНАЧЕНИЕ, ЗНАК – ЗНАТЬЗнак – след – отклик – вырождение – условность – конвенциональность. Знаковые системы – могущественное средство освоения информационного потока. 1. Этимология 1.1. Значение, знак Др.-рус. - знакъ; цслав.- знакъ; словен.: znak; чеш.,словац.: znak; сербохорв.- знак; польск.: znak; болг. - знак; укр. - знак; (см. знать). [1-4] 1.2. Знать (см. статью "Знать - знание - сознание"). 1.3. Греч.: gramma - грамма, т.е. письменный знак, черта, линия или часть сложных слов типа: грамма-тика, теле-грамма. 2. Семья 2.1. Значение 2.1.1. Употребление-использование (Витгенштейн)- указание - значение говорящего (личностное) - следование. 2.1.2. Смысл, осмысленность - концепт - синонимия - аналогия. 2.1.3. Верификация - операционализм - воплощение чувства. 2.2. Знак 2.2.1. Конкретизация образа или символа - оператор - элемент, единица Текста, Слова - признак - симптом - показатель - сигнал, сигнализация, предупреждение. 2.2.2. Метка, отметина, мета, отметка, заметка, помета, пометка, метина, примета - жест - эмблема - символ - знамена (знаки, знаки Бога. Напр.: крест в сердцевине мака, на спине паука и др.). 3. Толкование 3.1. Знак 3.1.1. Речение (dialectos) - человеческий голос, воспроизводимый в письме, и некий общий толковательный знак, без напевности. Платон. Опр., с.433. 3.1.2. Если же слова, имеющие значение только по установлению людей дают нам возможность мыслить вещи, с которыми у них нет никакого сходства, то почему природа не может найти определенный знак, который вызывал бы у нас ощущение света, хотя бы этот знак и не имел в себе ничего, что было бы похоже на ощущение? И не дала ли нам природа смех и слезы для того, чтобы мы могли читать радость и печаль на лицах людей? Декарт. Соч.,с.180. 3.1.3. Силлогизмы состоят из предложений, предположения из слов, а слова суть знаки понятий. Поэтому если сами понятия, составляя основу всего, спутаны и необдуманно отвлечены от вещей, то нет ничего прочного в том, что построено на них. Бэкон. Соч.,с.14. 3.1.4. Знак - это не явность явного, ибо явному не нужен знак; это не неявность неявного, ибо раскрываемое неявное стало бы явным; это не неявность явного, ибо что даёт чему-то возможность быть воспринятым, должно быть явным; Это не явность неявного, ибо знак, будучи относителен, должен восприниматься вместе с означаемым... Стало быть, ничто неясное постигнуто быть не может, потому, что постигается оно, по обычному мнению, именно через знаки. Диоген Лаэртский. Философ.наследие.,с.390. 3.1.5. В своей телесности, преобразованной душой, и ею освоенной, душа выступает как единичный субъект для себя, а телесность является, таким образом, внешностью в качестве предиката, в котором субъект относится только к самому себе. Эта внешность представляет не себя, но душу и является её знаком. Гегель. Философ.наследие.,с.210. 3.1.6. Знак, естественный и/или искусственный (математический, языковой, астрономический и др.) является сложным (элемент-отношение) или сложной структурированной системой, выражающей связь с человеком (прагматика), связь со значением (семантика), а также связь между знаками (синтаксис). В целом изучению знака посвятила себя семиотика. В психологии изучаются знаки обобщения, в основном, естественные. При этом различают: знак - стимул; знак-символ; знак-сигнал. 3.1.7. Знаковые системы, изучаемые семиотикой, рассматриваются ею как модели "элемент-отношение", охватывающие разнообразнейшие типы познаваемых систем. Так, в качестве знаковых систем семиотика рассматривает: общество в целом; языки естественные, искусственные, языки отдельных видов искусства (музыка, кино, театр и др.); сложные машино-человеческие системы. Чем оправдана попытка семиотики изучать в пределах знаковых систем весьма разноаспектные сообщества, явно выходящие не только за пределы знаковых, но и символьных систем? Поиск сильных сущностных аналогий в области начал, первооснов, универсалий познания. Содержательность таких устремлений аргументирована авторитетом следующих глубоких мыслителей, посвятивших себя (в большей или меньшей мере решению указанной проблемы:
3.1.8. Общая семантика, наследуя осознание (античными, средневековыми и современными школами мыслителей) опасности несоответствия значения "слова" и того, что и как она выражает, пришла к убеждению о невозможности предотвращения глобальной катастрофы, реально угрожающей культуре цивилизации, без уменьшения меры указанного несоответствия. 3.2. Значение 3.2.1. Есть речи - значенье Темно иль ничтожно, Но им без волненья Внимать невозможно. Лермонтов. Есть речи - значенье... 3.2.2. Значение - употребление: подчиненность правилам, орудийность, целенаправленность, ценностная и целеценностная направленность, конвенциональность. 3.2.3. Значение - указание, связанное со следующими факторами: контекстом, проблемной ситуацией, личностями взаимодействующими (коммуникативно), при ограничениях на сочетаемость. 3.3. Знать (см. понятие "Знать, знание – сознание"). ИГРАИгра - движение - священный трепет - вихрь - творчество. Игра – один из самых очаровательных проявлений высшего искусства. 1. Этимология Др.- инд.: ejati, fjati - трогается, движется; греч.- боюсь, почитаю, священный трепет, а также (волны, морские валы, вихрь); др.- исл.: eikinn - дикий, свирепый, сильный; и.-е. корень aig - колебать(ся), двигать(ся); др.- чеш.: jhra, jhrati; литов.: aikstytis - капризничать, шалить; aikstis - прихоть; латыш.: aikstities - кричать, шуметь; словен.: igra, igralen, igrav - игривый, igrati - играть; чеш.: hra, herni - игровой, hraci - игральный; словац.: hra, hravy; сербохорв.- игра (но свиране - игра на муз. инструменте), играти - играть, плясать, играчка - игрушка; польск.: gra, grac - играть; в.- луж.: hra, hrac - играть; н.- луж.: gra - игра, gras - играть; др.-рус. (с ХI в.), ст.- слав.- игра, игрь, играти, игрьный - шутливый, игрьць (с ХVI в.) игрушька - забава, развлечение; болг.- игра (но свирене - игра на музыкальном инструменте), игрален, играя - играю; блр.- iгра (на муз. инструменте), на сцене; но в других случаях - гульня - детская игра, спортивная игра; укр. - гра (реже iгра), iгровий, гральний, грати, грач - игрок. [1-4] 2. Семья 2.1. Игра - движение - развлечение - увеселение - забава - потеха - удовольствие - соревнование - состязание - отдых - конкурс. 2.2. Каприз - прихоть - шутка - смех - притворство - легкомыслие - хитрость. 2.3. Исполнение - бренчание - треньканье - пиликанье - музицирование - наигрывание - наяривание - манера - стиль - представление - пляска - лицедейство - играть песни. 2.4. Сверкание - блеск - блистание - сияние - переливы - поблескивание - свет. 2.5. Козни - коварство - происки - интриги - подвох - каверза - подсиживание, подсидка - шулерство. 2.6. Рискованное предприятие (напр.: тайное намерение) - брожение - пена (напр.: брага играет). 2.7. Необычайное - небывалое (напр.: редкое уродство) - непредвиденное (напр.: игра судьбы) - шутя - легко - играючи. 3. Толкование 3.1. Играть играй, да дело знай. Песню играть не поле орать. Тем не играют, от чего умирают. Век играет, а ладов не знает. Какова игра, таков и выигрыш. Эта игра не стоит свеч. Рус. пословицы и поговорки 3.2. Учатся ли люди тому, что они знают, или тому, что им неизвестно. Такова игра познания..., а игрою я именую это потому, что, если кто узнает множество подобных вещей или даже все их, он ничуть не лучше будет знать самый предмет - какова его суть, - а сумеет лишь забавляться с людьми, подставлять им ножку... Платон. Диалоги. С.120. 3.3. Играм следует скорее уделить место в промежутках между нашими занятиями (ведь трудящемуся потребен отдых, а игра и существует ради отдохновения, всякого же рода деятельность сопряжена с трудом и напряжением), то вследствие этого следует вводить игры, выбирая для них подходящее время, как бы давая их в качестве лекарства, ведь движение во время игр представляет успокоение души и, благодаря удовольствию, отдохновение. Аристотель. Соч. Т.4, с.630. 3.4. Начало разработки общей теории игры связано с работами Шиллера и Спенсера. Шиллер утверждал эстетическую природу игры и видел в ней характеристику существа человека вообще. Игра для Шиллера - наслаждение, связанное со свободным от внешней потребности проявлением избытка сил. ФЭС. с.195. 3.5. Судьба играет человеком, Она изменчива всегда, То вознесет его высоко, То бросит в бездну без стыда. Песня "Шумел, горел пожар московский". Переделана из стихов "Он" Н.С. Соколова. 3.6. Игра Сущего создает Вселенные и все, что в них происходит. Эта древнейшая модель истолкования реальности особенно ярко воплощена в индуизме. ИЛЛЮЗИЯИллюзия – казаться – обман – Майя. Иллюзорность всего человеческого знания и каждого результата – сущностное основание для скромной мудрости. 1. Этимология Лат.: illusuo - осмеивание, ирония, бман; суффиксальному деривату от illudere - насмехаться, производного с помощью префикса in(>il) от ludere - шутить, играть; позднелат.: illusorius (от глаг. illudo) - играю, издеваюсь, обманываю; заим. скорее всего из франц. в сер. 19в. франц.:illusion - иллюзия, обман чувств; illusoire - иллюзорный; нем.:gllusion; англ.:illusion; рус. (с сер.XIX в.) - иллюзия; чеш.:iluse; сербохорв. - иллузиjа, илузоран; польск.: iluzja; болг. - илюзия, илюзорен; блр. - iлюзiя, iлюзорны; укр. - iлюзiя, iлюзорний. [2; 3; 21 т. 1 с. 191] 2. Семья 2.1. Иллюзия, иллюзорность - неистинность - Майя, толкуемая как принципиальная не устраненная неистинность всего человеческого знания - правдоподобие - недостоверность - неясность - нечеткость. 2.2. Мираж - призрак - приведение - химера - фантазия, фантастика - мистификация - мечта - дым, дымка - "маниловщина". 2.3. Обман - нелепость - пустая выдумка - неосуществимость - несбыточность. 3. Толкование 3.1. Иллюзия – первая из всех утех. Ф. Вольтер 3.2. Если он (человек) не имеет картины мира и своего места в нём, более или менее соответствующих истине, он создаёт иллюзорную картину и станет придерживаться её. Фромм. Иметь или быть?, с.241. 3.3. Майя - одно из наиболее глубоких и древних осознаний иллюзорности - неполной достоверности, неистинности всякого человеческого знания. Это понятие основательно развито и растолковано в религиозно-философском наследии Индии. 3.4. Иллюзия - принципиальная невыразимость средствами языка, в том числе математического, сравнительно сложных, многоаспектных сущностей например, таких как живучесть, безопасность - опасность, надежность. Научным обоснованием достоверности этого феномена является теорема Геделя и её системное обобщение. 3.5. Истина - Сущее принципиально невыразимо средствами человеческого языка. Этот фундаментальный факт - аксиома языкознания глубоко осознан и выражен в лингвистической теории относительности. Ряд древних философских школ иным путём пришёл к весьма безликому выводу. Таковы, например, убеждения античных скептиков и буддизма; неустранимость несоответствия между мыслью, инструментарием, используемым для её выражения, и текстом. В этом, в сущности, иллюзорность всего познаваемого. 3.6. Иллюзия - метрологический сфинкс. Майя - иллюзорность всего познаваемого, т.е. того, чему ищем меру, что хотим измерить, позволяет осознать, что узко предметных метрологий, в сущности, не должно и не может быть. Известные попытки создания технической метрологии и ей подобных обречены на кризис, подобный тому, который терзает ныне объективный тип знания. Испытуя человека на скромность в близкой к глобально-предельной ситуации, Мать-Природа предлагает ему достойный выход уменьшения иллюзорности его знаний: явное, конкретное и честное введение духовного аспекта в меру (образец, эталон) приближения к истине. 4. Прецеденты 4.1.ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННАЯ ИЛЛЮЗИЯ Рассудок, выросший в логико-объективном мире причинно-следственных связей, как правило, выбрав алгоритм, сосредотачивает усилия на достижении решения в пределах избранного пути. Мудрый интеллект гармонично сочетая личностно-экспертный, в том числе, интуитивно-мистический тип мышления с логическим, тщательно, не жалея сил, воздействует на исходную ситуацию (мыследействие), стремясь к ясности и соответствию условий решения своим возможностям. При этом и нулевое решение (недеяние) может быть весьма сильным. Сущностным аспектом этого подхода является поэтапная корректировка (итерационная модель) и краевых условий проблемной ситуации, и самого решения. При этом характер решения оказывается сильно связанным, зависящим от системы аксиоматических, метрологических начал, на которых основан избранный подход. Пример. Широкий класс технических, естественно-научных и социальных проблем решается традиционно в пределах концепции "безопасность" и "аксиомы объективности - воспроизводимости". В частности, для повреждаемого оборудования это, как правило, приводит к жестко формализованным правилам обеспечения безопасности повреждаемого оборудования путем полного удаления трещиноподобных дефектов, в том числе, в таких деталях как литые корпуса. Опыт нескольких десятилетий (почти во всех промышленно развитых странах) показал, что фактическая опасность при такой технологии может быть в ряде случаев (значительные размеры трещиноватых зон) и не уменьшаться. Второй из рассмотренных подходов позволяет выявить предельность, условность и нереальность концепции "безопасность", заменив ее на иную - "категорий опасности", учитывающую всё плодотворное, созданное в пределах первой. Вместо аксиомы объективности в качестве начал познания используется принцип "гармоничной минимизации", при этом в конкретной проблеме трещиноватых зон в литых корпусах трещины осмыслены как весьма информативные датчики живучести. Технология "микроструктурный и микроскопический мониторинг живучести" позволяет удалять только те дефекты, которые могут создавать опасность выходящую за допустимые пределы. 4.2. ИЛЛЮЗИЯ ПО-ЗНАНИЯ ИСТИНЫ (осмысление через вечные образы) Предельные переходы между выразимым явно и невыразимыми мирами с древнейших времен воплощали с помощью метафор, мифов и музыки. Этим научное крыло птицы - души обретало необходимое для полета второе крыло искусства (технология: техно-искусство, логос-знание). Древнейшие музыкальные инструменты, на которых по преданиям, мифам и священным писаниям играл Бог (лира Аполлона, флейта Кришны) осмыслены как воплощение иллюзии по-знания, движения по границе "знание - незнание" к проявлению гармонии души с гармонией космоса. Именно в области указанных предельных переходов кладовые языка (текст - символ - знак, в.т.ч. музыкальный) воплотившие человеческий опыт, сконцентрировали самые бесценные его сокровища - наиболее глубокие знания. Такие знания - окна в иные миры. ИМПЕРАТИВ - ИМПЕРИЯИмператив - закон - принцип - приказ - требование - империя - власть. Всякий частный императив - проявление многоликости всеобщего гнезда высших принципов жизнедеятельности. 1. Этимология 1.1. Императив Заим. из нем. яз. или из латыни в сер. ХIХ в. Лат.: imperativus - императив (повелительный) - требование, закон, приказ; безусловный принцип поведения, категорический императив; нем.: эmperativ - императив заимствовано из лат. яз., где imperativus (modus) повелительное (наклонение) - суффиксальное производное imperare - повелевать (см. император, империя). [10; 21] 1.2. Империя Заим. из польск. яз. в ХVI в., первоисточник лат.: imperium (imperia) - повеление, власть, высшее командование; государство; ст.-польск.: imperia - империя, в рус. языке слово известно с времён Петра I, которое иногда встреч. и в форме империум; франц.: empire - империя; англ.: empire; нем.: Эmperium, голл., швед.: imperium; чеш.: imperium - имперский; сербохорв. - империjа; болг. - империя; блр. iмперыя; укр. - iмперiя. [2; 10; 21] 1.3. Император Лат.: imperator[к impero (in+paro; paro - снаряжаю, добываю, организую)]; заим. из польск. яз. в ХVI в., в рус. яз. слово известно с ХVII в., возможно в рус. яз. - непосредственно из лат.; сербохорв.- император; польск.: imperator; болг.- император; блр. - iмператар; укр. - iмператор. [2; 3; 21] 2. Семья 2.1. Императив 2.1.1. Закон - морально - этический критерий поведения, выбора - безусловный принцип действия - правило - требование - предписание - приказ - голос совести. 2.1.2. Повелительно наклонение (в грамматике). 2.1.3. Императив категорический - основной закон этики Канта. 2.2. Империя - государство - держава - страна - царство. 2.3. Император - венценосец - самодержец - порфироносец - царь - августейший - величество - цезарь. 3. Толкование 3.1. Представление об объективном принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением (разума), а формула веления называется императивом. Кант. Основы метафизики нравственности, с.251. 3.2. Империя, император 3.2.1. "Идея единого всемирного императора, верховного судьи и примирителя народов глубоко и своеобразно раскрывалась в средневековой литературе и получила блестящее выражение в трактате Данте "De Monarchia". Брокгауз и Эфрон, т.19, с.273. 3.2.2. Все истины, что выступали к свету,- Под гул побед, под сенью римских прав, Переплавлялись властно в новый сплав. Вела Империя работу эту, Хоть вихрь порой величья не щадил, Хоть иногда лампады Рок гасил. В.Брюсов. Римская империя ИМЯИмя – отделять – терм – персонализация. Имя – выделение своеобразия божественных воплощений. 1. Этимология 1.1. Др.-инд. - namarupa - имя и форма (брахманическая концепция); naman; dhaman - имя, форма yuyoti - отделяет; вед.: nama - dheya - установление имени; др.-рус. (с ХIв.) - имя, название, слово; ср.др.-рус. - яти,( см. иметь); шумер.: inin - слово; тибет.: min - имя; уральское: hnomn - имя; ср. рус. диал.: воймя - имя; польск.: miano - наименование; общеслав.- отделять, обособлять. 1.2. Иврит - имя, одно из значений этого термина Бог (А. Соломоник, "Языки и языковая система", с.6). [1-4] 2. Семья 2.1. Имя - сущность - текстовое, звуковое воплощение образа (личного богоподобия) - мотив души - термин, предел - личное - отличительное - тип родства - вид, класс. 2.2. Личное название человека, даваемое при рождении - прозвище - кличка. 2.3. Известность - слава - светило - звезда. 2.4. Грамматический разряд склоняемых слов (напр.: имя существительное). 3. Толкование 3.1. Имя - неделимая часть речи, истолковывающая обозначенное согласно его сущности, а также толкующая всё то, что не имеет собственного названия. Платон. Опр.,с.433. 3.2. Невозможно что-либо мыслить, если не мыслят что-то одно; а если мыслить что-то одно возможно, то для него можно будет подобрать одно имя. Аристотель. Метафизика, с.127. 3.3. Многим мифам, созданным древнейшими поэтами, уже изначально присущ тайный и аллегорический смысл. ...В некоторых мифах я нахожу удивительные и совершенно очевидные подобие и связь с обозначаемыми в них вещами как с в самом сюжете мифа, так и в значении имен, которыми наделены действующие в них лица. Бэкон. О мудрости древних, с.229. 3.4. Имя – гость сущности. Лао-цзы 3.5. Знаком единства нескольких идей, сочетаемых в одну идею, является имя (nom). Лейбниц. Т. 2, с. 215 3.6. Имя есть простой знак для подлинного, т.е. простого, не разлагаемого на свои определения и не сложенного из них, представления. Имя есть... предмет, как он существует в области представления и в ней имеет значимость. Гегель. Философия духа, с.299, 302. 3.7. Имя в самом общем смысле этого слова, есть явление вещи, проявление вещи. А.Ф.Лосев. Бытие. Имя. Космос. С. 848 3.8. Понятие "имя" живёт в пределах от максимального воплощения (прозрение, догадка, интуиция) глубинной сущности до "выветривания", ослабления индивидуальности с "растворением" её в видовых, родовых связях. Так, например: Имя - пророк; громовержец; Имя: евр.: Eliyyah - бог мой Яхве (сравн.:"Или: Или! лама савахфани?) то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? /Матф. 27,46./; сравни также Илья Муромец. 3.9. Имя в архаичных культурах ассоциировалось с внутренней сущностью, душой его носителя. Соответствие имени и сущности по рождало, по их представлениям силу и жизненный успех (ср. Авраам - всевышний отец, Эммануил - снами бог, Самуил - услышанный богом). 4. Прецеденты ИМЕНА БОГА Самое священное имя Бога у древних евреев (ive=ieve) воплощает божественный принцип познания - триединую, трехаспектную, трехчленную модель всего сущего, названную древними так: закон тернера - кватернера. Иное, образное осознание Сущего воплощено древними евреями в его имени Иегова - мои глаза. В современной теологической традиции главный аспект имени Иегова - Сущий, Я есть Сущий, существующий Сам в Себе, вечно пребывающий. Основополагающие аспекты доступной познанию сущности Бога выражены в его имени Яхве и созвучных родовых именах: Иахве, Ягве, YHWH, Хава, Адонай, Иегова, Элохим (Эль, Элах, Элохим), Эль-Шаддай. Древнейшее упоминание имени Яхве относят к периоду допотопных патриархов. /Быт., 4,26/. Все эти и иные имена выражают три основных аспекта Сущего: Творец - Возрождающее Начало (жизнь, дыхание жизни) - Разрушающее (грозное, обновляющее) Начало. В иных развитых древних религиях (Египет, Индия, Древний Восток) ясно выражено подобное триединое осознание таинственной сущности Естества (Я - есть Сущий). ИНЕРЦИЯИнерция – пассивность – воздержание – недеяние – косность – лень. Инертность – лень в худшем, консервативность – в норме и мудрое недеяние – в своем высшем воплощении. 1. Этимология Заим. из франц. яз. в ХVIII в. лат.: inertia - неподвижность, бездеятельность, вялость, от iners (inars) - неискусный, бездеятельный, косный, вялый; франц.: inertie - инерция, inerte - инертный, бездеятельный, ленивый; нем.: Эnertie - инерция, inert - инертный, вялый, пассивный; англ.: inertia, inert; рус. - инерция (известно с 40-х г.г. ХIХ в.); сербохорв. - инерциjа, инертен; чеш.: inercie; польск.: inercja, inercyjny; болг.- инерция, инертен; блр. - iнерцыя; укр. - iнерцiя. [1-3; 21 стр. 198] 2. Семья 2.1. Инерция - пассивность - бездеятельность - безинициативность - созерцательность - привычка - недвижность - вялость - косность - леность - равнодушие. 2.2. Инертный - страдательный 2.3. Покой - недеяние - осторожность - минимум несодействия. 2.4. Сила инерции - движение по инерции - инерционность. 3. Толкование 3.1. Вялость - избегание трудов. Платон. Опр., с.435. 3.2. Благодаря ей (инертности) материя сопротивляется движению, и надо затратить силу, чтобы сдвинуть тело, даже если оно не обладает тяжестью и не закреплено. Г.-В. Лейбниц. Т. 2, с. 122. 3.3. Не скрыто ли за покровом инертности то, что в христианстве осознано как недеяние - воздержание? Не является ли такое воздержание душевным целительством, оберегающим самое сокровенное от возмущений чуждыми случайностями? 3.4. Инертность - сущностное свойство всех природных систем. Мера инертности характеризует способность системы к оперативности отклика на воздействие. ИНТЕРЕСИнтерес - активное стремление - быть соединенным - присутствие - важно - ущерб - убыток. Интерес - творческий огонь, охраняющий, исцеляющий и возрождающий в норме, испепеляющий в крайностях. 1. Этимология Лат.: interest - первоначально от interesse - быть (esse) между (inter), присутствовать > отличаться; отсюда interest - есть разница, имеет значение, важно, позже убыток, прибыль; англ.: interest; среднеангл.: tolist - активно стремиться к чему-либо, быть искренне заинтересованным в чём-либо; нем.: interesse, interessieren - интересовать; голл.: interesse - интерес, interessant - интересный, interesseren - интересовать; франц.: interet - интерес, польза; ст.-франц.: interest - ущерб, убыток, возмещение убытков, компенсация; чеш.: interes, interesent - заинтересованное лицо, interesantni - интересный; сербохорв. - интерес, интересанат: интересент - заинтересованное лицо, интересантни - интересный; польск.: interes, interesowac(sie), interesujacy - интересующийся, интересный; рус. - интерес (с времён Петра I); болг. - интерес, интересен; блр. - iнтэрас; укр. - iнтерес, iнтересний. [1-3; 14 с.213; 28 с.37] 2. Семья 2.1. Интерес - познавательная потребность - сущее - творческое возбуждение - заинтересованность - внимание - увлечение - увлечённость - занимательность - значительность. 2.2. Эрудиция - информированность - кругозор - любознательность - любопытство. 2.3. Польза - выгода - прибыль - корысть - расчёт - прок - толк. 2.4. Нужда - потребность - заинтересованность - сочувствие - забота. 3. Толкование 3.1. Интерес есть то, благодаря чему разум становится практическим, т.е. становится причиной, определяющей волю. Поэтому только о разумном существе говорят, что оно проявляет к чему-нибудь интерес; существа, лишённые разума, имеют только чувственные побуждения. Кант. Основы метафизики нравственности, Соч.,т.4.,ч.1.,с.306. 3.2. Интерес и значимость являются главными мотивами наших усилий для точного распознавания чувственных данных. ...Значимость вызывает интерес. Интерес же ведёт к распознаванию. Таким путём интерес усиливается, и оба фактора - интерес и распознавание - стимулируют друг друга. Уайтхед, с.362, 363. 3.3. Следует хотя бы кратко остановиться на слове "интерес... Основное значение этого слова заключено в его корне... Живой, деятельный интерес к чему-либо в среднеанглийском языке обозначался с помощью сорва "to list"..."to list" означало не пассивную отданность, а свободный и активный интерес или стремление к чему-либо. Э. Фромм. Иметь или быть, с.37. 3.4. Пока интересуюсь - существую. Такое переосмысление знаменитого изречения Декарта "Я мыслю, следовательно, я существую" /Декарт Соч.,с.316/ глубоко проясняет один из важнейших аспектов сущности термина "интерес". 3.5. Скука - мертвящая тень интереса. Мера нескучности, интересности - важнейший критерий жизненной силы, живучести всего творимого. ИНТУИЦИЯИнтуиция - проницательность - ясновидение - медитация - прозрение - чутье - спонтанность. Интуиция - воплощение личного опыта и протоопыта предков. 1. Этимология Лат.: intueor - пристально внимательно смотреть; чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, intuitus - обращать внимание, иметь что в виду; заим. вероятно из франц. яз. во второй половине 19в., франц.: intuition - интуиция; словац.: intuicia; словен.: intuicija; чеш.: intuice; в.-луж.: intuicija; польск.: intuicja; сербохорв. - интуициja; блр. - iнтуiцыя; укр. - iнтуiцiя. [14 с. 205; 21 с. 216] 2. Семья 2.1. Интуиция - озарение - непосредственное внелогическое познание - мистический и/или религиозный опыт - Тишина (сердца) - медитация - обобщённый в подсознании опыт предков - божественное откровение - ясновидение, яснослышание - шестое чувство - мудрость - опытность. 2.2. Чутьё - нюх - наитие - инстинкт - ощущение - бессознательность - стихийность - спонтанность - рефлекс. 3. Толкование 3.1. Собственное наше существование мы знаем посредством интуиции, бытие Божие - посредством демонстрации, а существование других вещей - посредством ощущения. Но интуиция, посредством которой мы познаем наше собственное существование, приводит к тому, что мы познаем его с полной очевидностью, не допускающей доказательства и не нуждающейся в нем. Лейбниц. Т.2, с.444. 3.2. Под интуицией я подразумеваю не зыбкое свидетельство чувств и необманчивое суждение неправильно слагающего воображения, а понимание (conseptum) ясного и внимательного ума, настолько лёгкое и отчетливое, что не остаётся совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем. Декарт. Соч., с.84. 3.3. Язык отстаёт от интуиции. Самое трудное для философии - это выразить то, что самоочевидно... Но ясность нашей мерцающей интуиции имеет предел. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.377. 3.4. В случаях выбора (всегда творческого), принятия сложного решения интуиция является, в сущности, важнейшим оператором приближения к Истине. 3.5. Интуиция... есть тот самый процесс, который иногда испытывают учёные во время их творческой деятельности. И.И. Мечников 3.6. Интуиция, вдохновение - основа величайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путём - не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и с понятием в своём генезисе. В. Вернадский. Филос. Мысли натуралиста, с.152. 3.7. Интуиция - настоящий друг воображения. Что скрыто за внешними обличиями (эмоции, чувства, инстинкты) интуиции? Мудрая интуиция - опыт глубоких переживаний (экзистенций). Это сокровенное богатство всякой познающей себя - пробуждающейся личности. 4. Прецеденты ЛИКИ ИНТУИЦИИ В МИРЕ НАУКИ В отличие от иных типов знания научное, в своем самосознании, различает в качестве основных характеристик своеобразия: ясность, воспроизводимость, логичность. Достоверность научного знания основана на удовлетворении триединства указанных критериев. Существенно, что фактически его объективное научное знание создано на основе одного типа логики - аристотелевой1. В основе этой логики заложена простейшая двумерная модель "истинно - ложно". Информативным и почти не разработанным фактом является следующее. Фундаментальные понятия научного типа знания, а именно: ясность, достоверность (достойное веры), воспроизводимость, логичность, минимум принуждения - все эти понятия не принадлежат научному языку. Они находятся в средоточии границ основных типов знания (наука - философия - теология и др.) человеческой культуры. Изложенное, в частности, позволяет обобщить известное научное представление о "некорректно поставленных задачах" на научный тип знания в целом. Действительно, указанные фундаментальные понятия, выходящие за пределы научного языка, создают разломы в классической (абсолютной, закрытой) модели объективного знания, лишая его иллюзии точности. И все-таки своеобразие научного знания характеризуется высокой мерой воспроизводимости специфических (слабая мера одушевленности) процессов. Указанное своеобразие естественнонаучного, объективного типа знания определило эффективность фундаментального принципа Вернадского-Чёрча для всей предметно-проблемной области объективной науки.
1На современном этапе развития математической логики, основанной ранее на аристотелевой, используется логика Рассела-Уайтхеда (пропозициональная), также являющаяся формальной - объективной. ИНФОРМАЦИЯИнформация - понятие - знание - толкование - изложение - представление - сведения. Информация - проявление потока Культуры. 1. Этимология Лат.: informatio - разъяснение, изложение, представление, понятие о чем-либо; польск.: informacja - информация; чеш.: informance; словац.: informacia; словен.: informacija; сербохорв. - информациja; в.-луж.: informacija; блр. - iнформацыя; укр. - iнформацiя; 2. Семья 2.1. Информация, информационное поле, информационный поток - знание - сообщение - мера ясности, достоверности, конкретности, характеризующая организацию системы. 2.2. Сведения, осведомлённость, уведомление - оповещение - сигнал, сигнализация - язык, текст - толкование - разъяснение - представление - понятие. 2.3. Основное понятие кибернетики, искусственного интеллекта. 3. Толкование 3.1. Информация - "неделимое" (на предикатный и субъектный аспекты), воспринимаемые сознанием и как "сведения", и как их "выясненное содержание". Это - традиционное (до развития искусственного интеллекта) понимание термина. 3.2. Информация - поток, движущийся в информационной сети (информационном поле) реальности. При этом информационный подход толкует все средства измерения, познания, все факты и идеи как естественную систему. 3.3. За термином "Информация" скрыт лик триединой сущности познания: осознание - Мера, уподобление - воплощение. Информационное поле, информационный поток - То, с чем мы соединяемся в творческих актах. 3.4. Мера информации (мера информативности) - мера приближения к Истине. В обобщённом смысле все виды информации передаются с помощью языковых средств (язык мысли, текста, технологический и др.) принципиальная неисчерпаемость Сущего средствами языка - факт, позволяющий языкознанию (семантика, социолингвистика и др.) творчески участвовать в обогащении информационного подхода. 3.5. Следует... создать эффективную систему распространения эффективной информации. Информация - решающий элемент в формировании эффективной демократии. Необходимо положить конец утаиванию или фальсификации информации в так называемых интересах "национальной безопасности..." ведь в настоящее время объем реальной и необходимой информации, представляемой среднему гражданину, практически равен нулю. Фромм. С.201. ИСКУС – ИСКУШЕНИЕ – ИСКУССТВО – ИСКУСНЫЙ – ВКУС - КУСИТЬИскус - пытка - ведение - искусство - мудрость - знание - опыт. Искушение - испытание каждого каждым действием, словом, мыслью. 1. Этимология 1.1. Искус, искушение Готск: kausjan; прослав.: kusiti (от см.кусить); др.-рус. – искушати - подвергать испытанию, испытывать, оценивать, искусити - испытать, подвергнуться испытанию, отведать, попробовать, искушение - испытание, опыт, искушение; ст.-слав. - искоусити, искоушати - испытать, испытывать, искушать, рассмотреть, искусить, оценить, искоушение - испытание, искушение, опыт; праслав.: kusiti; словен.: skusati - искушать, skusnjava - искушение; чеш.: pokouseti, pokuseni; сербохорв. -искушати, искусити, искушенье; польск.: kusic, kuszenie; болг.-изсушавам: изкусявам - искушаю, изкуся: изкуша - искушу; блр. - спакушауь, спакусiць, спакуса; укр. - спокушати, спокусити, спокуса. [1-4] 1.2. Искусство Цслав. - искусьство, experimentum, образовано от искус; рус.- искусство-мудрость, scientia-опыт, знание, умение;о.-с. корень: kus (см.искусный); искус - телесные и иные упражнения, место таких занятий, испытание, учение, искушение; словен.: izkustvo: izkusnjaопыт; польск.: sztuka, kunszt -творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах, умение, сноровка, развитие опытом и учением, мастерство, знание дела; сербохорв. - искуство - опыт, опытность; болг. - изкуство - творческое отражение; воспроизведенное в художественных образах, сноровка, умение, мастерство, знание дела; блр. - мастацтва, майстэретва - искусство, мастерство; укр. - мистецтво, майстермiсть - искусство, умение, мастерство. [1-4] 1.3. Искусный Готск.: kiusan - выбирать, избирать, пробовать, kausjan - испытывать, пробовать, стоить, kustus - испытание, проверка; др-рус. - искусьн, искусьный - испытанный, опытный, искусьникъ - грабитель, разбойник, похититель; ст.-слав. - искусьным, опытный, знакомый с чем-нибудь, обстоятельный, испытательный, искусьникъ - исследователь, изыскатель; этимологически связано с др.-рус. - искусъ - испытание, искушение, умение, грабеж, искусити - испытать, подвергнуться искушению; о.-с.- корень kus (см.искушение, вкус); словен.: skusen, izkusnjaопыт; чеш.: zkuseny - опытный, искушенный, бывалый; сербохорв.- искусан, искусни; болг. - изкусен, изкусно. [1; 2; 4] 1.4. Вкус, (см. кусить) Готск.: kausjan - вкушать; лат.: gustare, degustare - отведывать, пробовать (на вкус); нем.: kosten - отведывать; др.-рус. - въкусъ - вкус, въкушение - искушение; ст.-слав. - къкоусъ, корень тот же что в рус. кушать (см.), кусить (вкусить - вкушать, искусить - искушать, покуситься - покушаться); о.-с. корень -kus, kusiti, kusjati, (рус. кушать); словац.: kus, chut; польск.: smak, gust, чеш.: vkus; сербохорв. - укусвкус, привкус, укусан, укусни; болг. - вкус, вкусен. [1-4] 1.5. Кусить Готск.: kausjan; ст.-слав. - въкоусити, искоусити; словен.: iskusiti - искушать; словац.: kusit; чеш.: kusiti - пробовать, отведывать; польск.: kusic- искушать; болг. - куся - отведываю, пробую; блр. - кусiць; укр. - кусити. [1] 1.6. Кушать Др.-рус. - кушати - вкушать, кусити - отведывать; словен.: kusatiотведывать; сербохорв.- кушати - отведывать, пробовать, отсюда кушач - дегустатор; болг. - ям-ем; о.-с.: (j)esti; блр. - ecцi; укр. - iсти. [1] 2. Семья 2.1. Искус, искушение. 2.1.1. Испытание - проверка - тест - проба - возмущение - диагностика - контроль - опытность, искушенность - экзамен. 2.1.2. Соблазн - прельщение, обольщение - попытка завлечения, смущение соблазном - приманка. 2.2. Искусства, искусный. 2.2.1. Мастерство - художественное, музыкальное, театральное, литературное, мистическое... - Творчество - неформализованное знание, умение - хороший вкус. 2.2.2. Искусный, искусник - ловкач - фокусник - циркач. 3. Толкование 3.1. Искус, искушение. 3.1.1. Не искусив, человека не узнаешь. 3.1.2. Золото огнем искушается, а человек напастями, страстями. 3.1.3. Свят, да не искусен (о ханже). 3.1.4. Природа - сфинкс. И тем она верней Своим искусом губит человека, Что, может статься, никакой от века Загадки нет и не было у ней. Тютчев 3.1.5. Искушение - горькое лекарство. Неискушенный человек при всём своём добротолюбии весьма опасен как тихий омут. Он и сам не ведает себя. Искушающий - Испытующий Лик - чей он? Не Сущего ли? 3.2.Искусства, искусный. 3.2.1. Искусный военный не воинственен. Искусный боец не бывает сердит. Тот, кто искусен в пользовании людьми, бывает смирен. Это называется добродетелью непротивления. Это называется согласованием с Небом. Лао-Цзы 3.2.2. Жизнь коротка, искусство долговечно. Гиппократ 3.2.3. Искусство государственного правления - знание прекрасного и полезного; Творческое знание справедливости в государстве. Платон. Опр. с.430. 3.2.4. Искусство - тень божественного совершенства. Микельанджело 3.2.5. Подобно тому как редкие и необычные творения природы пробуждают разум возвыситься до исследования и открытия форм, способных вместить эти творения, то же и в гораздо большей степени, происходит и с выдающимися и удивительными творениями искусства, ибо способ образования и сотворения подобного рода чудес по большей части очевиден, тогда как в чудесах природы он обычно более заметен. Бэкон. Соч. с.139. 3.2.6. Произведение искусства является делом свободного выбора, а художник - мастером бога. Гегель. Философия духа. §560. 3.2.7. Искусство – это посредствующее звено между нами и вечностью. Э.-Т.-А. Гофман 3.2.8. Искусство представляет собой целенаправленное приспособление видимости к реальности. "Целенаправленное приспособление" подразумевает некоторый конечный итог, достигаемый с большим или меньшим успехом. Этот конечный итог, к которому стремится искусство, имеет две стороны - истину и красоту. Для современного искусства существует лишь один конечный результат - истинная красота. Уайтхед. Избр. работы по философии. с.671-672. 3.2.9. Искусства - самый чарующий, страстный и непосредственный цветок Культуры. Неисчислимы правды Сущего. И всё же есть среди них три главных: Искусства, Науки, Веры. Искусство, являясь одним из трех важнейших аспектов Познания, характеризует его наиболее спонтанную, непосредственную, неподвластную Разуму часть сущности. 4. Прецеденты 4.1. Келья Щит слепоты - мой искус это, или Предел прозренья, или знак вины? ...Бог и Судьба мне келью подарили Для творчества и мудрой тишины. 4.2. Завет (Завет между Богом и поэтом) Глаголом жги сердца людей. А.С.Пушкин "Пророк" Зачем сжигать сердца, поэт, - Иль на земле пожаров мало? Бог заключил с тобой завет, Чтоб тем сердцам принес ты свет, Где Божья искра чуть мерцала. 4.3. МЕРА СОВЕРШЕНСТВА ИСКУССТВА. Различим живую меру совершенства искусства в виде триединства: страстность - своеобразие (самобытность) - нескучная (живая) красота. В сердцевине этого триединства - Область Тишины, недоступная для Разума. Критерии "страстности" и "нескучности" - важнейшие характеристики творческой силы всякого типа знания. В отличие от объективного типа знания, где главенствует критерий "воспроизводимости", и от религиозно-мистического, где ведущим мотивом является Тайна Сущего, своеобразие Искусства в гармоничном сочетании указанных аспектов триединства. ИСТИНА - ИСТЫЙ, ИСТОВЫЙИстина – соответствие – правда – знание – разум – честь. Истина, исцеленность, красота – лишь несколько цветов в букете богоподобия. 1. Этимология 1.1. Истина Греч.: aletheia - истина, правда, справедливость, действительность; лат.: honests - уважение, честь, благонравие, нравственность, пристойность; honestus - почтенный, пристойный, статный, красивый; Юстиниан - Византийский император - справедливый; Юст - ист - истовый - истина; лат.: intelligens - знающий, понимающий, разумный, истинный; лат.: adaequatus, adae - quation - соответствие; др.-рус. - истина - правда, верность, законность, истиньнъ, истиньный; ст.-слав.- истина; др.-польск.: iscina - истина, капитал, наличные деньги; ст.-чеш.: jistota; диал.: iscizna - деньги, капитал; о.с.: istъ, istъjъ - тот же самый, подлинный, действительный, настоящий (см.истый); словен.: istina, istinit; ст.-чеш.: jistota - Юстиниан; чеш.:jistina; словац.: istina - капитал, обеспечение; сербохорв. - истина, истини; болг. - истина, истинен; блр. - icцiна; укр. - iстина, iстинний. [1-3] 1.2. Истый, истовый Лат.: iste - этот, тот, exsistere - существовать; литов.:yscias - явный, ясный, yskus, eiskus, aiskus - ясный; латыш.:ists, istens, istans - настоящий, истинный; др.-рус.- исто - капитал; ст.-слав. - истъ, истовъ - истинный, сущий; словен.: isti - тот же самый; чеш.: jisty - подлинный, верный, определенный, надежный; др.-польск.:ist, isty; сербохорв. - исти - тот же самый, исто - точно так же; болг.- ист - тот же самый, исто - также. [1; 2] 2. Семья 2.1. Истина - сущее - Тайна - гармония - мудрость - скромность - ведение - знание - умение - закон - право - правда, справедливость - совесть - подлинность - верность, достоверность - аксиома - сильная аналогия. 2.2. Истина - богоподобие - свет - любовь - красота - гармония - лад - согласие. 2.3. Истина - факт - реальность, реалистичность - адекватность - несомненность - точность - тождественность - логичность - верность - определенность - подлинность - правильность - объективность - модель - воспроизводимость. 2.4. Истинность - жизненность - искренность – неотвратимость - рок, фатум, судьба. 2.5. Истинно - точь-в-точь, точно - безусловно - да - действительно - конечно - так - совершенно - ведь - разумно - интеллигентно. 2.6. Истина - капитал - наличные деньги - наличность (в старину) - богатство. 2.7. Установить - испытать - утверждать. 2.8. Искушенный - опытный - эксперт - мастер - знаток 3. Толкование 3.1. Все блага - ничто перед благом истины; все сладости - ничто перед сладостью истины; блаженство истины безмерно превосходит все радости. Буддийская мудрость 3.2.1. Иисус отвечал:... Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: "Что есть истина"? Вопрос остался без ответа. Иоанн (18. 37-38). 3.2.2. «А господь Бог есть Истина». (Иер. 10.10). 3.2.3. "Я есмь Путь, и Истина, и жизнь". (Иоан. 14.6). 3.3. Правдивость - способность утверждения и отрицания; знание истинного. Платон. Определения, с.431. 3.4.1. Если ложное есть не что иное, как отрицание истины, то все не может быть ложным, ибо один из двух членов противоречия должен быть истинным. Аристотель. Метафизика, с.143. 3.4.2. Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине. Платон мне друг, но истина дороже". (Amicus Plato, sed magis amica veritas). Аристотель. Никомахова этика. 3.5. Критерий истины найти нельзя... Расхождение в мнениях о самой истине способно привести нас к воздержанию от суждения. Секст Эмпирик. Соч. в 2-х т.,т.1, с.128, 151. 3.6. Истина, которая действительно только сама может судить о себе, учит, что поиски истины, т.е. любовь к ней и ухаживание за нею, знание истины, т.е. её присутствие, и вера в истину, т.е. наслаждение ею, составляют высшее благо человеческой натуры. Бэкон. Соч., с.353. 3.7. Я предполагаю, что две истины не могут противоречить друг другу; что предмет веры есть истина, открытая Богом необычайным способом, и что разум есть связь истин, но именно таких, которых человеческий ум может достигать естественным способом, без помощи света веры… Разум, состоящий в последовательном развитии истин, имеет право присоединять к ним еще истины, достигаемые на основе опта. Лейбниц. Т. 4, с. 75 3.8. Людям не открыто никаких других путей к достоверному познанию истины, кроме очевидной интуиции и необходимой дедукции. Человеку, исследующему истину, необходимо хоть один раз в жизни усомниться во всех вещах - насколько они возможны. Декарт. Соч. с.123, 314. 3.8.1. Обыкновенно мы называем истиной согласие предмета с нашим представлением... В философском смысле, напротив, истина в своём абстрактном выражении вообще означает согласие некоторого содержания с самим собой. Это... совершенно другое значение истины... Гегель. Наука логики, т.1., с.126. 3.9. Не только сама истина дает уверенность, но и одно искание её даёт покой. Б.Паскаль. 3.10. Истина и красота - величайшие регулятивные свойства, с помощью которых видимость оправдывает себя в непосредственном решении воспринимающего субъекта. Истина есть характеристика, применимая к видимости... Истина есть соответствие видимости реальности. Уайтхед. с. 643. 3.11. Знать не означает владеть истиной; это значит...стремиться активно приближаться к истине. Э. Фромм. Иметь или быть? с.48. 3.12. "ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?" Каждому дано познать Истину, каждый зрит ее Лик..., но не весь, не ясно (покрывала – дымка - туман) и лишь мгновенный лик. А они неповторимые, хоть и похожи, узнаваемы. И нет им числа. 3.13. Чистота непроницаема, забаррикадирована, запечатана, как крепость; для того, чтобы смогла войти Истина, необходима трещина: Свою ошибку превратил он в дверь, через которую проникла Правда. Шри Ауробиндо. Сатпрем, с.225. 3.14. Не является ли высшим критерием Истины объективное бытие, действительность как целое? В этом случае относительность каждой единичной истины, её несовершенство, её соответствие только данному моменту и частичность (всегда не есть целое) выявляются вполне достоверно. Однако, " объективное бытие, действительность как целое" - метрологически весьма слабая, размытая и технологически почти несообразная, неуместная мера соответствия. Разве действительность совершенна? Так, может быть, не вся эта рыхлая, поврежденная, источенная нелепостями "целостность" действительности, а её Сущее является мерой приближения к Истине? 3.15. Что есть Истина? Истина есть Тайна. Таинственность её неисчерпаема. Человек, утверждающий, что знает, т.е. может выразить Истину, удаляется от неё. 4. Прецеденты 4.1. СЕРДЦЕ И ВЫБОР СУЩЕГО Предел человеческого познания – Предел тайны, открывающейся человеку Сократу посвящается И по сей день кипят страсти бушующего тысячелетиями спора различных верований о знании Истины - Сущего - Бога. Горечь раздоров, вызываемых этим спором, звучит в словах Поэта: Десяток или два единственных религий, Всех сплошь ведущих в рай И всех вводящих в грех. Ш. Бодлер Медитируя с Бодлером, иной голос продолжает: Несчетные ряды Тех, истиной владевших, Познавших Абсолют И вызвавших у мудрых горький смех. А ты, Сократ святой, В огне Творца горевший, Храм скромности людской Создавший во трудах. И красоту его всей жизнею воспевший, Казненный, но живой и ныне, и в веках. Подход к решению проблемы выяснения фундаментальной Сущности (божественной), выразимой языками человеческого познания. В соответствии с принципом Вернадского-Черча, справедливость которого подтверждается известным знанием цивилизации, примем в качестве достоверного следующее экспертное заключение: во всяком учении (веровании), которое считается представительной группой знатоков в данной области знаний достоверным в течение значительного промежутка времени (нескольких поколений), содержится доля (мера) Истины. Мера этой Истины, тем выше, чем большее количество различных типов знания выражают ее, чем длительнее период испытаний на достоверность и чем информативнее (экзистенция), сложнее, многоаспектнее такие испытания. Изложенное позволяет утверждать, что высшей мерой достоверности - фундаментальности (инвариантности) оказывается знание о свойстве Природы, именуемое Богом - Тайной, присущее почти всем известным типам знания. Такой сердцевиной разных типов знаний является (см. таблицу в статье "Кон-начало-закон" раздел 4.3.) принцип минимума несодействия, признанный под разными именами в фундаментальном, психическом и духовном проявлениях природы. Как следует из таблицы, этот принцип справедливо можно называть сердцем Бога, Душой Истины. И в тоже время всякий раз, когда человеку удается проявить выбор Природы на столь глубоком уровне сущности, различается именно этот фундамент. 4.2. АПОРИЯ1 инструментальная, языковая). Познавший истину - тот, кто может выразить её соответствующими языковыми средствами. Абсолютная истина может быть представлена как сущность с бесчисленными ликами, скрытыми под покровами. Человеческий язык в целом не способен выразить сущность такой сложности, запредельной2 для него, а раз не способен выразить, то и познать не способен. Если познание абсолютной истины запредельно для языка в целом, то тем более оно запредельно для каждого отдельного типа знания и каждой частной научной дисциплины. 4.3. МЕРА ИСТИНЫ Что есть истина? Истина есть Мера справедливости для всех типов жизни. Существует ли такая Мера и, если это так, то доступна ли она человеческому сознанию? Да, она существует и доступна для познания при всей своей принципиальной неисчерпаемости. Эта живая мера - принцип минимума несодействия, являющаяся стержнем, сердцевиной основ культуры (см. таблицу в статье "Культура"). 4.4. ЦЕПИ "ДОБРА - ЗЛА" Боги не ведают добра и зла... Пробудим ли своё богоподобие, не разорвав цепей "добра - зла"? Не избавились от мертвых (чёрно-белых, грубейших, простейших) моделей "добра - зла, света - тьмы, правды - лжи", обретём ли силы, чтобы различить живые, многоликие меры Истины? 4.5. МНОГОЛИКАЯ СУЩНОСТЬ ИСТИНЫ Всякое глубокое постижение Истины не подобно ли сближению с ней? Такое сближение плодотворно ли понимать как только физико-механическое? Когнитивный принцип "зрительного оператора". Зрительная аналогия позволяет ясно различить три характерных предела познания сложной сущности. 1. Подобно далёким звёздам проблема в целом различается как нечто отдельное. 2. Познавший, ведающий различает живую сущность (этой проблемы) как триединую (живую единицу, кватернер). 3. Дальнейшее приближение к Истине, её "переживание", осознание кровного родства, позволяет различать ритмы "свёртывания" и "раскрытия" лепестков - ликов Истины. 1 Апория (греч.: aporia) - недостаток в чём-то, нужда, сомнение, недоумение) - неочевидный результат осмысления трудной проблемы. Апрории, в сущности, - тесты, метрологические образцы для проверки эффективности и достоверности средств познания. 2 Предел, в котором скрыта эта сущность от человеческого интеллекта как бы растворяет, расплавляет все доступные для человека инструментальные средства выражения истины. Как за мгновение до большого взрыва Вселенной её свойства непостижимы разумом, так и в рассматриваемом пределе. КАТЕГОРИЯКатегория - принцип - свойство - утверждение - признак. Категория - имя свойств, характеризующих основы Культуры. 1. Этимология Греч.: kategoria - категория, утверждение, обвинение, высказывание, признак - общее понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира; kategorikos - утверждающий, решительный, безусловный, не допускающий возражений. [1; 3; 21 с. 226] 2. Семья 2.1. Категория, категории - фундаментальные понятия, выражающие наиболее существенные связи, отношения реальной действительности и познания - инварианты - вечные идеи, первомонады, первосущности - принцип - класс, кластер, тип, архетип - вид - гештальт - род - разряд - группа - порядок, параметр порядка - признак. 2.2. Категория - порода - племя - сорт. 2.3. Категоричность - безапелляционность - ультимативность - безусловность - предельность - критичность - бескомпромиссность - фанатичность - решительность. 2.4. Категория - априорное понятие рассудка, условие возможности мышления (по Канту). 3. Толкование 3.1. Из всех категорий соотнесённое меньше всего есть нечто самобытное или сущность, и оно нечто последующее по сравнению с качеством и количеством... Аристотель. Метафизика, с.352. 3.2. Индивидуумы бесконечны; они в свою очередь объединяются в многочисленные виды; виды же - в свою очередь - в роды; а эти последние, поднимаясь всё выше, соединяются в более общие категории, так что в конце концов природа соединяется как бы в одной точке. Бэкон. Соч., с.242. 3.3. Они (категории) - понятия о предмете вообще, благодаря которым созерцание его рассматривается как определение с точки зрения одной из логических функций содержания. Категории суть понятия, apriori предписывающие законы явлениям, стало быть, природе как совокупности всех явлений. Кант. Критика чистого разума, с.189, 212. 3.4. Мышление как постижение особенного имеет своим продуктом и содержанием лишь категории; эти категории, поскольку они фиксируются рассудком, суть ограниченные определения, формы обусловленного, зависимого, опосредствованного. Гегель. Наука логики, с.185. 3.5. Если, согласно философской традиции, категории - высшие понятия, наиболее глубоко выражающие Сущее, то их стержнем, сердцевиной является гармоничная минимизация взаимодействий. Этот факт - сокровенный плод Культуры, впитавший её наиболее сильные переживания, наиболее ценный опыт. КОЛИЧЕСТВО - КОЛИКИЙ – СКОЛЬКО1. Этимология 1.1. Количество Греч.- количество, сколь значительный, сколь многочисленный, в каком количестве; лат.: guantitas - количество, от guantus - какой большой, сколь многий, сколько; др.-рус.- количьство, количество, произв. от ст.-слав. - колико - сколько, коликый - сколь великий, сколь значительный, насколько большой; болг.- количество, количествен; сербохорв. - количина, количински; словен.: kolicina; н.-луж.: kelikosc, kelikostny; чеш.: poset, mnozctvi; польск.: ilosc; укр. - кiлькiсть; блр. - колькасць; цслав. - количество (см. коликий). [1-4] 1.2. Коликий Греч. - сколь великий; литов.: keli - некоторые; ст.-слав. - колико; болг. - колко; сербохорв.- колик, колико; словен.: kolik, koliko; чеш.:kolik - сколько; словац.: kolko; в.-луж.: kelko; н.-луж.: keliko; польск.: kilka; диал.: kielka - несколько, некоторые; стар. - kiлька; укр. - колико. [1] 1.3. Сколько Лат.: gualis - какой, как, словно; греч.- какой величины, каких размеров, такого-то возраста; литов.: keli - несколько, сколько, kol(ei) - пока, до тех пор пока...; др.-рус. - колико, коль, колько, "сколько"; ст.-слав. - коликъ; болг. - колко, сербохорв. - колико, "сколько"; колик "сколький"; словен.: kolik - сколький; чеш.: koliko - сколько; словац.: kolko; укр. - скiльки, кiлько; диал. - колько, кольки; блр. - колькi. [1-3] 2. Семья 2.1. Количество - сколько - мера - кратность - величина - число, численность - размер - счет (по величине, весу, объёму), дата - срок - время - пространство - прогрессия - статистика - стоимость. 2.2. Масса - множество. 2.3. Количество, сколько, коли, коль - когда - в какую пору - в какое время. 3. Толкование 3.1. Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определённое нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а величина - если измеримо. Аристотель. Метафизика, с.164. 3.2. Платон утверждает, что чувственно воспринимаемое никогда не пребывает в своём качестве и количестве, но постоянно течет и меняется - словно отнимаешь число оттого, что не имеет ни равенства, ни определенности, ни количества, ни качества. Диоген Лаэртский. Философ. наследие, с.152-153. 3.3. Не интересуйся количеством, а качеством твоих почитателей: не нравиться дурным - для человека похвально. Сенека 3.4. ...Заключение от количества к качеству не всегда бывает правильно, равно как и заключение от равенства к подобию. Ибо равными называются те предметы, количество которых одно и то же, а подобными те, которые не различаются по своим качествам. Лейбниц. т.4, с.280. 3.5. Количество есть... внешняя бытию, безразличная для него определённость. ...Количество (Quantitat) есть чистое бытие, в котором определённость положена уже не как тождественная с самим бытием, а как снятая, или безразличная. ...Количество, существенно положенное с содержащейся в нём определённостью, исключающей все прочие, есть определённое количество (Quantum), ограниченное количество. Гегель. Наука логики., т.1.,с.216, 242, 247. 3.6. Количество (Quantum), воспринимаемое традиционно как "чистое бытие, определённость" (Гегель) скрывает за собой что? Не кратность ли? Всесвязность и неповторимость при аналогии, в том числе сильной, раскрывает, проясняет термины "количество, число" как кратность уподоблений. При этом Познание в целоми и, в частности, математика осознаются как искусство - технология выявления меры подобия систем и действий. 3.7. Кратность - кронос - хронос Верховное доолимпийское божество Кронос (Титан, отец Зевса, правивший на островах блаженства после примирения с сыном) в народной этимологии сближено с наименованием времени - Хроносом. Древний опыт восточной мудрости воплотил близкое понимание высшего божества - высшей меры в образах циклической вселенной и колеса жизни (колесо сансары). В сочетании с живыми числами пифагорейской школы изложенное можно осмыслить как основу возрождённой не чисто формальной меры количества - воспроизводимости - аналогии. КОНКРЕТНЫЙ1. Этимология Лат.: concretus - густой, сгущенный, сросшийся, уплотненный, вполне определенный, предметный, вещественный, рассматриваемый во всем многообразии свойств и отношений (в отличие от абстрактного, отвлеченного); ср. конкреции - минеральные образования, созд. из con - вместе, crescere - накопляться, расти. [3; 4; 21 c. 245] 2. Семья 2.1. Конкретный - индивидуальный - выраженный - характерный - явный - четкий - воплощенный - целостный. 2.2. Определенный - точный - фиксированный. 2.3. Конкретное - полнота - содержательность. Восхождение от абстрактного к конкретному (метод научного исследования). 3. Толкование 3.1. Непосредственно конкретное есть именно множество свойств, внеположных и более или менее безразличных друг к другу, вследствие чего именно простая для себя сущая субъективность также равнодушна к этому множеству свойств и предоставляет его внешнему, следовательно, случайному определению. Гегель. Философия природы, с.37. 3.2. Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно единство многообразного. Маркс и Энгельс. Соч.т.46, ч.1, с.37. 3.3. Конкретное - концентрация своеобразия в его полноте, глубине и ясности. КОН-НАЧАЛО-ПРЕДЕЛ-ЗАКОН11. Этимология Кон Др.-инд.: kaninas - молодой; греч. - новый, закон; в.-луж., н.-луж. - кон. 1.1. Др.-рус.: кон-предел; чеш.: кон, do Kona - до конца, полностью; Ср.-греч. - кон, искони, начать, начало; укр. - исповедь, причастие; сербохорв. - обычай, вера; польск.- завет, монашеский орден, болг. - конец. [1; 4] 1.2. Искони Др.-рус. - искони, иждекони; ст.-слав. - искони (см.из - и кон - в конец; с др.вокализмом - начать). [1; 4] 1.3. Начало Авест.: Kainya, kaini - (незамужняя) девушка; др.-инд.: Kaninas, kana, kanya - молодой - девушка - дева, дочь; греч.- новый; лат.-recens - свежий,новый, недавний; др.-рус.: начати - начьну; болг.:начна - начну; сербохорв.: начнём, начети - надрезать (хлеб); ирл.: cinim - возникаю. [1; 4] 1.4. Чать, чну (по-видимому, возможно; связано с "чаять, чай"); чать (- чну; начну). [1] 1.5. Рок Др.-инд.: rасаnam - распорядок; -Др.-рус. - правило, судьба; праслав.- реку, речь; словен.-срок, предзнаменование; ср.лат. fatum - судьба; готск.: rahnjan - рассчитывать; др.-исл.: ra - межевой знак) - судьба - фатум - парки - планида. [1-3] 2. Семья 2.1. Кон, закон - конец - начало - основа - первооснова - завет - правило - корень - первоисточник - зачатие - стержень - сущее, существо - принцип - первопринцип, перводвигатель - разрушение, катастрофа, гибель, смерть - предел, край - рок, фатум, судьба, фортуна - ДАО, Путь, проявление личного богоподобия действием, выбором. 2.2. Выход - вход - дверь - прихожая, ворота, крыльцо, порог, перед. 2.3. Вновь, снова - беспрецедентно - вначале, в конце - впервые, во-первых - изначально, искони. 2.4. Прототип - аналог - предпосылка - предисловие, введение, увертюра, пролог - послесловие, заключение, финал, финиш, исход - достоверность - истина - крайняя, высшая мера - потолок, верх - вершина - бездна, разлом, разрыв, дефект. 2.5. Экстремизм, точка перегиба, переход (от ч.-л. к иному)- экстремум. 2.6. Закон - норма, норматив - стандарт - эталон - образец - мера - обычай - верование - традиция - канон. 3. Толкование 3.1. 3.1.1. Всякая вещь имеет своё начало и конец. Так и дело человека: нет ни одного дела, которое бы не имело своего начала и конца. Кто верно понимает, где начало и где конец, тот стоит близко к истине. Конфуций 3.1.2. Закон жизни мудрых неясен, но он все более и более выясняется (для тех, кто ему следует). Закон жизни обыкновенных людей ясен для каждого, но всё более и более затемняется в общем сознании. Конфуций 3.2. 3.2.1. Закон - государственное постановление большинства, не ограниченное определенным временем. Платон. Опр.с.434. 3.2.2. Первоначало (arche) - первичная причина бытия. Платон. Опр.с.435. 3.3. Закон - это правило (precepte) мудрости или науки о счастье. Лейбниц. Соч., т.2, с.359. 3.4. Во все времена были великие люди... Они отыскивали первые причины и истинные начала, на основе которых можно было бы объяснить всё доступное для познания. Декарт.Соч.,с.303. 3.5. 3.5.1. Поиски начал первооснов ведут... в туман иллюзии. Объективного начала нет в живой вечно - бесконечной всесвязности духа - мысли - материи. 3.5.2. Трагично ли отсутствие научного начала, первоосновы? Да, если ты не мыслишь Пути иначе, чем только от начала. Нет, если постиг искусство восхождения к сокровенным, бездонным глубинам богоподобия своей души. Восхождение к божественной Сущности ни для кого, ни при какой ситуации и никем не может быть запрещено. 3.5.3. ПРЕДЕЛЬНЫЙ МИР ЗЕМНЫХ ЗАКОНОВ Все закономерности ограничены пределами. Вера в безграничность законов возбуждает непредсказуемое, испытующее неопытность. 4. Прецеденты 4.1. НАЧАЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ 4.1.1. Актуальность проблемы Начала (основы) познания, культуры характеризуются такими понятиями, как: элемент - отношение (в математике), система - действие (в науке), материя - проявления духа, идеального (философско-религиозный тип знания). Эти начала за последние 2-3 тысячи лет не претерпели существенных изменений в направлении их взаимопроникновения. Указанный факт, как показано далее, сущностно связан с трагизмом жизни человеческого рода и реальностью угрозы гибели (деградации) культуры2. 4.1.2. Толкование проблемы Человеческое познание в целом и каждый отдельный тип знания в частности решают, в сущности, задачу о нахождении меры со-ответствия (проблемная ситуация - личность - средство, ПС-Л-С). Проблема начал познания проявляется здесь как проблема несоответствия. Действительно, понятия типа "элемент-отношение", как это следует из трудов ведущих исследователей начал математики (Гедель, Черчь, Тарский, Смирнов), не зависят от пространства-времени, личности, средств, проблемной ситуации. Чем сложнее, динамичнее, чем выше мера духовности, тем меньше соответствие между простой моделью "начал" и сущностью познаваемого. Здесь уместно отметить, что сущность жизни (при всей неустранимости её таинственности) слабо соответствует модели, в которой изначально осуществлено расчленение на систему и действие. Ведь жизнь, дыхание жизни, действие нерасчленимы. Понимание этого факта привело, в частности, Г.А.Смирнова, автора "Формальной теории целостности" к выводу о необходимости в началах математики иметь целостность, в которой элемент и отношение нерасчленимы. Следующим шагом в этом направлении является разработка модели, позволяющей учитывать наличие всего спектра типов связей (от слабых до сильных). При этом открываются различные пути выхода за предел модели "элемент-отношение". 4.1.3. Толкование основных понятий Различим три типа гнезд (первородков по В.И.Далю): a,b - элементорасчленённые; c - целостное. a) Элемент - система - структура. b) Отношение - действие - функционирование. c) Целостность - сущее - монада - жизнь, живое существо. Изложенное позволяет выявить условность понятия "начало". Гнездо понятий - аналогов представим так: начало - основы - корни - истоки - инварианты - архетипы - сущее - перводвигатель. 4.1.4. Зрелость проблемной ситуации Не только отмеченные ранее (п.п. 4.1.1., 4.1.2.) критичность и глобальность проблемы выживания культуры, но и достижения, уроки неудач, их опыт (экзистенции) позволяют считать вполне "созревшей" исследованную проблему3. 4.1.5. Исходное (априорное) видение решения В качестве исходного продукта используем сконцентрировавший тысячелетний опыт человечества язык вечных образов. Эти образы переосмысливаются как операторы знания о мерах соответствия для живых, динамичных систем. 4.2. НАЧАЛА К Геделю, проявившему для человечества математический образ принципа скромности. Недуга врач не победит, Путь к Счастью вера не откроет, И Логос нас не просветит, Пока в гордыне каждый строит Свой замок собственных Начал - И мнит, что властелином стал. Не в сердце ль Сущего начала Всех Знаний - Вед? А их забвенье означало Бессилье духа и звучало Трубою бед? 4.3. ПЕРВОНАЧАЛА В современной математике, физике и теории систем оказалось почти не разработанным фундаментальное понятие, выражаемое в этих дисциплинах терминами: отношение, связь, взаимодействие. Различим всё познаваемое во Вселенной как систему, т.е. то, что имеет меру, структурируемо, и действие - не имеющее меры, характеризуемое сущностно как акт выбора. Рассматриваемая дальше таблица и рис. позволяют прояснить неизбежность неполноты, обеднения понятия "отношение" (аналогично его синонимов) в каждом типе знания. Представленная на рис. древнейшая модель триединства содержит в центре своем (область огня), то запредельное для человеческого познания, что обычно характеризуют как тайну (сущностный ряд: творчество - гармония - мудрость - красота, см. табл.). Понимая Вселенную или её часть как взаимодействие систем, выражаем сущность такого взаимодействия как триединство (трехмерная модель, трехаспектность); система - мера - действие. В соответствии с содержанием таблицы, толкование этих терминов - первоначал осуществлено как сущностных рядов: система - целостность - личность - индивидуальность - неповторимость - множество; мера - структура - тип, род - парадигма - кластер - порядок (параметр порядка) - гештальт; действие - связь - отношение - функционирование - возбуждение, резонанс - выбор, акт выбора - решение. Указанная принципиальная неполнота выражения рассматриваемых первооснов языком каждого типа знания может быть пояснена так. Из указанных сущностных рядов, характеризующих разные аспекты понятий-первоначал, каждый тип знания использует, реализует лишь некоторые из них. Так, например, в математике (классической теории множеств) в основном из указанных сущностных рядов взаимодействуют следующие понятия: отношение - множество - мера.
Основные проявления трехаспектности кватернера
4.4.ЗАКОН ПРИРОДЫ Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. /Притч.28,2/ Скромность, жизненно необходимая всякому человеку, каждому человеческому знанию и всему роду людскому, позволяет ясно различить непознаваемость Истины, сущности всякого существа и действия. Как же приближаться к Истине, если она принципиально недостижима? Природа дала возможность человеку настолько приблизиться к сердцу Истины чтобы он смог различить закон. В соответствии с этим законом в живой и в "неживой" природе реализуются действия. Почти каждый тип человеческого знания выявил фундаментальность этого закона, известного под многими именами. К древним именам этого закона относятся: ахимса (ахинса) - ненасилие, недеяние, Дао, карма. В средневековье и современности этот закон выявлен под именами: принцип минимума принуждения (несодействия), закон рынка, Ле Шателье, закон минимума несоответствия языка и сознания, закон минимума действия (энергии "свободной") и др. разновидности физико-механических и электромагнитных моделей естествознания. И Библия, как и иные священные книги, выразила этот закон, в частности, для социума /Притч.28,1/ 4.5. ПРИНЦИП ОТКЛИКА НАЧАЛ 4.5.1.Толкование проблемы. В разных типах знания на обозримом этапе (3-5 тыс. лет) развития культуры выявлена тенденция, склонность к учету предыстории. Эта тенденция воплощается: в уважении опыта старших; стремлении к учету информативных родовых, видовых свойств, качеств, способностей, увеличивающих живучесть индивида (вида, рода). К этой тенденции можно также отнести известное (почти у всех народов и во все времена) почитание опыта древних. Рассматриваемая тенденция, вполне ясно и фундаментально проявляющаяся в гуманитарных типах знания, не менее характерна и в области научного технического и технологического знания. В чем же методологическая сущность свойства природных и искусственных систем? Выясним, какой принцип скрыт за разнообразием рассмотренных проявлений взаимодействия систем. 4.5.2. Принцип отклика начал (корней, первоначал, жизни). Взаимодействие реальных (природных и искусственных) систем характеризуются эффектом возмущения4. Этот эффект различим при всяком взаимодействии. Мера возмущения может быть выражена через следующие характеристики: резонансные свойства возмущенной системы (частотно-фазово-амплитудные); опытность этой системы; многофакторность и сила воздействий на "болевые точки" (собственные частоты) этой системы и др. Принцип отклика начал выявляет необходимость достижения минимума несодействия между возмущением и откликом начал возмущенной системы. Мера минимизации указанного несодействия характеризует меру приближения к истинному решению. Чем глубже, многоаспектнее воздействие на систему, тем более глубинный (подсознание, предыстория, корни, начала) опыт ее необходим для реализации достоверного решения. Таким образом, принцип отклика начал является одним из фундаментальных методологических принципов познания, живучести и гармонизации взаимодействующих систем. 5. Обсуждение ПРИМЕРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ Понятия "Начала человеческого познания" Пример реализации целостности "оператора начал познания". 5.1. В качестве такого оператора реализуется представленный на рисунке образный оператор триединства. Взаимодействие таких элементов, как ПС-Л-С осуществлено здесь с помощью элементов 1, 2, 3 этого оператора.С помощью зоны принципиальной неопределенности 4 моделируются творческие аспекты взаимодействия. Отметим, что этот образный оператор является структурно-функциональной целостностью. 5.2. В качестве примера также целесообразно рассмотреть преобразование начал науки "система-действие" в современной атомной и субатомной физике, где система (элементарные частицы) и действие (их взаимодействие) нерасчленимы. Сама элементарная частица является продуктом действия: она существует, как возбуждение исходной среды, её (это исходное "нечто") разумно рассматривать как принципиально непознаваемую субстанцию (типа зоны 4 на рис. ). 5.3. Иными примерами разработки целостных образных операторов в области начал познания являются: гексаграммы китайской "Книги Перемен" - одного из древнейших памятников культуры; мандала - карты Вселенной в древней восточной культуре; таблица Менделеева - физико-химический срез карты Вселенной. Так, в частности, один из наиболее глубоких современных исследователей "Книги Перемен" Ю.К. Шуцкий в своём труде "Китайская классическая "Книга Перемен" различает в качестве первого (из семи) основного положения этой древней книги следующее: нерасчленимость, целостность (единство) Вселенной, осознаваемой как неиз-менность (элемент, система) и изменчивость (отношение, действие). 5.3.1. Характерно, что за слабой двумерной (полярность: свет - тьма, мужское - женское начала, добро - зло и т.д.) моделью в этом мудром труде неявно проступает модель (оператор) триединства. При этом здесь уже имеется, в частности, ясное понимание нерасчленимости - сосуществования как живой системы прошлого, настоящего и будущего (ростки будущего в настоящем - п.3 указанных семи основных положений "Книги Перемен"). 5.3.2. Замыкание цепи гексаграмм в кольцо - путь преобразования моделей типа: гексаграммы, таблица Менделеева в модели типа: мандала, оператор триединства. Покажем, как этот подход может быть осуществлен при моделировании жизненного процесса такой системы, как человек или цивилизация. Переход из небытия (зачатие, соответствующее принципиально непознаваемой зоне 4 оператора триединства) характеризуется двумя предельными преобразованиями индивидуального сущего. Два аналогичных предельных перехода (зачатие - утробное развитие - земная жизнь - физическая смерть - Тайна, переход в зону 4) имеют место и в конце жизни системы в соответствии с моделью гексаграмм. Указанные предельные переходы из зоны 4, характеризующей огонь творчества, и возврат в нее соответствуют существующей с незапамятных времен почти у всех народов процедуре огненного очищения (возрождения, восстановления сущности). 5.3.3. Этот пример предназначен в первую очередь для иллюстрации полезности образных операторов типа "триединства". Древними мудрецами и современной наукой достоверно выявлена принципиальная невозможность выразить человеческим языком всю полноту, многообразие истинной сущности сложных понятий (см. принцип скромности, теорема Геделя). Это фундаментальное в области начал человеческого познания аксиоматическое положение находится в удивительном несоответствии с основными моделями начал типа человеческого познания. Действительно, при всем различии научного, религиозного и философского типов познания, все они в своих началах содержат модели, допускающие получение истинного, точного, достоверного знания (решения). Например, в основе логики (аристотелевой) заложена модель типа "истинно - ложно". В пределах указанных традиционных моделей (не содержащих, как в операторе триединства, зоны Тайны) в принципе не возможно разрешить проблемы типа: основной вопрос философии; истинность различных (верования, мистика, наука) типов знания. Изначальный учет с помощью операторов языка вечных образов неустранимой таинственности Сущего позволяет гармонизировать указанные проблемные ситуации.
1"Конец - Начало" в соответствии с древней и современной традицией понимается здесь как нерасчленимая целостность. Всякий конец, предел является в то же время началом иного. 2Сущность указанной угрозы, её истоки при этом понимаются так. "Мосты и органы" взаимной трансляции разноязычия создаются слишком поздно или слабо развиты. Они должны быть эффективны уже в области "начал". 3Методологически ценный опыт такого рода накоплен не только в научном и философском, но и в религиозном типе знания. Так, в нем разработаны весьма ценные, информативные представления о гибели (периодической) богов, в том числе всех богов (индуизм). История религии при этом весьма поучительна как процесс пере-воплощения одних богов и религиозных систем, начал в иные. 4Возмущение - отклик системы, имеющей резонансный характер. Особенность "возмущенного отклика" - отсутствие ясности (возмущение - муть, омрачение), и тишины сознания. Как правило возмущение - признак недостаточности опыта, мудрости, а также поврежденности системы. Для людей, человеко-машинных систем понятие "повреждение" заменяют нервозностью, рассматривая ее как важнейший (в Дианетике Л. Рон Хаббарта с.238 как ключевой) фактор, препятствующий исцелению. КОНЦЕНТРАТОР1. Этимология Лат.: concentratio < лат. conc + centrum - центр, средоточие, сосредоточение, скопление, насыщенность, объединение. [3; 21 с. 258] 2. Семья 2.1. Концентратор, концентрация - слабое звено - опасное место - средоточие напряжений, воздействия. 2.2. Насыщенность, насыщение - крепость - сгущение - скопление - сосредоточение (напри.: войск) - конструктивный (конструкционный) концентратор - концентратор напряжений, деформаций, повреждений или поля (напр.: электропотенциального). 2.3. Концентрация - крепость - фортеция - форт - бастион - цитадель. 2.4. Концентрат - пищевой продукт, корм. 2.5. Концентрация - экзистенция - предел. 3. Толкование 3.1. Концентрация - во всех пригодных системах - предвестник разрушения. Она, воплощая предельные, экзистенциальные взаимодействия, сосредотачивает в себе опыт системы о них. 3.2. Сосредоточенность в центре тесно примыкает к процессу очищения ума и тела. Это кон-центрация - концентрирование рассеивающихся энергий, фокусирование их на одной центральной точке... Процесс концентрации - это постепенное отстранение от всех тревог и привязанностей, стремление сфокусировать свое сознание и удерживать его в устойчивом состоянии. Х. и М. Аргуэлес. Мандала. с.79, 80. КРАСОТА – КРАСА - КРАСНЫЙ1. Этимология 1.1. Красота - краса Гостк.: hrop - слава, hropeigs - победоносный, славный; др.-в.-нем.: hruod - слава; др.-исл.: hrodr - слава; др.-рус., ст.-слав.- краса, красота, красити - украшать, красоватися - радоваться, красоваться; чеш.: krasa - красота; польск.: krasa - краса, а также румянец, розовый цвет; в.-луж.: krasa; н.-луж.: krasa - великолепие; о.с.: krasa; укр. - краса; блр. - краса. [1-4] 1.2. Красный, прекрасный Др.-рус., ст.-слав. - красьнъ, красьный - прекрасный, красивый; чеш.: krasny - прекрасный; словац.: krasny - прекрасный; польск.: krasny - прекрасный, пригожий; болг. - красен - красивый; сербохорв. - красан, красна - красивый, великолепный; в.-луж.: krasny - красивый, великолепный, роскошный; н.-луж.: krasny - красивый; укр. - красний - красивый. [1-4] 2. Семья 2.1. Красота - прекрасное - эстетическое начало - гармония - совершенство - высшая мера - художественность - лад, согласованность - соответствие - соразмерность. 2.2. Великолепие - украшение - роскошность - живописность - благолепие, лепота. 2.3. Пригожесть - миловидность - изящество - загляденье - грациозность - очарование - диво, дивность. 2.4. Красота - слава - гордость - успех. 3. Толкование 3.1. Прекрасное - благо. Платон. Опр., с.433. 3.2. Сократ сказал:.. Всё хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено, и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому, для чего оно дурно приспособлено. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, с.95. 3.3. Если справедливо, что основную часть красоты составляет изящество движений, то, разумеется, неудивительно, что люди в годах кажутся во много раз красивее, чем молодые... Красота подобна летним плодам, которые легко портятся и не могут долго сохраняться... Но так же верно и то, что если красота такова, какой ей должно быть, то она заставляет добродетель сиять, а пороки краснеть. Бэкон. Т.2.,с.450,451. 3.4. Вместе с существенной ограниченностью содержания красота вообще становится лишь проникновением в созерцание или образ посредством духовного начала, - становится чем-то формальным..., а самое творение между тем все-таки может быть чем-то прекрасным и произведением искусства. Гегель. Философия духа. т.3,с.384. 3.5. Из определения "прекрасное есть жизнь" будет следовать, что истинная, высочайшая красота есть именно красота, встречаемая человеком в мире действительности, а не красота, создаваемая искусством". Чернышевский."Эстетические отношения искусства и действительности". 3.6. Красота есть взаимное приспособление различных факторов в событии опыта. В своём первичном смысле красота представляет собой некоторое качество, проявляющееся в реальных событиях, или, говоря иначе, такое качество, к которому могут быть причастны различные события. Существуют степени и типы красоты. Уайтхед. Избранные работы по философии. с.655. 3.7.1. Загадочность Красоты величайших произведений культуры не в том ли, что язык рассудка всегда будет почти бессилен и слаб для выражения её сущности? 3.7.2. Живая мера Красоты - мера гармоничности взаимодействия трех великих человеческих языков: Разума - Подсознания - Сверхразумного. 5. Обсуждение 5.1. 5.1.1. Л.Н. Толстой: Простота есть главное условие красоты моральной. 5.1.2. Г.Флобер: Всё, что прекрасно, - нравственно. 5.1.3. Я.Голосовкер: Формула Шиллера и Достоевского: "Когда погибаешь от ужаса истины, тогда спасаешь себя красотой". Логика мифа. С.142. 5.2. 5.2.1. Шекспир: ...Власть красоты скорее преобразит добродетель из того, что она есть, в сводню, нежели сила добродетели превратит красоту в своё подобие; некогда это было парадоксом, но наш век это доказывает. Гамлет. Пер. М.Лозинского 5.2.2. Ш. Бодлер: Скажи, откуда ты приходишь, Красота? Твой взор - лазурь небес иль порожденье ада? Ты, как вино, пьянишь прильнувшие уста, Равно ты радости и козни сеять рада. .... Ты Бог иль Сатана? Ты Ангел иль Сирена? Не всё ль равно: лишь ты, царица Красота, Освобождаешь мир от тягостного плена, Шлешь благовония и звуки и цвета! Гимн красоте. Пер.Эллис 5.3. Ф.Достоевский: Прекрасное есть идеал. Мир красотой спасётся. 5.4. М.М.Пришвин: Может ли быть красота в правде? Едва ли, но если правда найдёт себе жизнь в красоте, то от этого является в мир великое искусство. 5.5. М. Ктони: Красота истинная не подобна ли образу Цветка Мудрости? При исчезновении мудрости эта красота увлекает и повреждает душу своей бессердечностью. При потере скромности она поражает разум гордыней, превращая его в холодный рассудок. Если же из неё уходит сила духа, то Красота превращается в вожделенное, но жалкое в своём надломе достояние дурных страстей. КРЕСТ1. Этимология Др.-греч. - крест (в виде буквы "Т", орудие смерти в Древнем Риме); греч.- ставрос - столб, кол, любое деревянное сооружение, которое можно вбить (врыть) в землю; лат.: crux - крест, т.е. орудие для мучения, орудие пытки; происхождение: доисторическое, как солнечный символ - лучи солнечного круга; дневнезападно-северо-германское: staurr - кол; др.-в.-нем.: krist, christ (первоначально krьstь означало Христос и произошло из др.-в.-нем.); калька с др.-евр.: maschiakh; арам.: meschikha - мессия; др.-рус. - крьстъ; ст.-слав. - крьстъ; словен.: krst - крещение, крестины; чеш.: krest, krestu - крещение; словац.: krst; сербохорв. - крст; польск.: chzzest; диал.: krzest - крещение; в.-луж.: khrest; болг. - кръст; блр. - хрест; укр. - крест, хрест. [1-3; 7 т. 2 с. 12, 13] 2. Семья 2.1. Символ (веры, государства, рода, межгосударственных систем и учений) - оператор (завершения, защиты, испытания). 2.2. Эмблема - монограмма - аллегория. 2.3. Солнечный знак - идол - фетиш. 2.4. Орден - элемент флага - геральдическая фигура. 2.5. Символ христианского культа - молитвенный жест - распятие - орудие казни - ритуальный или мистический знак. 2.6. Бремя - обуза - тяжесть - ноша - тяготы - страдание - лишения. 2.7. Созвездие. 2.8. Род присяги. 3. Толкование 3.1. Будучи древним символом секретной доктрины, крест представляет для посвященных тот божественный институт, который, освобождая Божественного Человека от животной части, возносит духовную природу в сферу Реальности. Поэтому крест может рассматриваться как символ философской смерти... П.Холл. с. 706. 3.2. Франц Хартманн: Крест представляет земную жизнь, а терновый венец - страдающую душу и тело, а кроме того, победу духа над элементами тьмы. Тело обнажено, что говорит о том, что кандидат на бессмертие должен избавиться от всех желаний земных вещей. Фигура прибита к кресту, что символизирует смерть и отказ от собственной воли... П.Холл. с. 720. 3.3. Крест - одна из древнейших связей Человека - Сущего. Крест - одно из глубочайших оснований Познания. Нерасчленимость основ познания определяет сущность Креста, испытующего, защищающего и завершающего всякое дело и всякую жизнь.
РУКОЮ БОГА. ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ. В сокровенном уголке - cердце моей Родины расцвели маки. Сколько радости в тихом созерцании их красоты. Их красные, алые или сиреневые чашечки лепестков помогают мне испить из вечного источника Тайны. На дне чашечки вижу необычайной красоты крест. Рука Творца придала лучам креста почти каплеобразные очертания, сужающиеся к сердцевине. В красной чашечке крест ярчайшего черного цвета, а в алой его наружная граница окаймляется светлой ленточкой. А вот светоносный, почти белый крест. Вечный образ всех верований - крест, связывает человека с глубочайшей сущностью Природы. Созданный нечеловеческой рукой, этот вечный образ вызвал и будет вызывать, покуда жива культура человеческая, сильный резонанс в душах людских. КРИТЕРИЙ1. Этимология Греч.: kriterion - критерий, мерило, средство для суждений, убеждения, признак по которому можно судить; отсюда лат.: judicium - судилище, суд [3; 21 c. 268]. 2. Семья 2.1. Критерий - мера, мерка - оценка - определение - измерение - классификация (чего-либо) - эталон - образец - стандарт - норма. 2.2. Оператор - характер функционирования - образец технологии (воплощения). 3. Толкование 3.1. ...О критерии... говорится в двух смыслах. В одном отношении это то, пользуясь чем, мы одно делаем, другое же никоим образом не делаем; а в другом отношении это то, пользуясь чем, мы одно считаем существующим, другое - несуществующим и вот это считаем установленным истинно, а вот это - ложно. Секст Эмпирик. Т.1, с.66. 3.2. ...Один лишь логический критерий истины ...есть, правда, conditio sine qua non, стало быть, негативное условие всякой истины, но дальше этого логика не может идти, и никаким критерием она не в состоянии обнаружить заблуждение, касающееся не формы, а содержания. Кант. Критика чистого разума, т.3, с.160. 3.3. Критерий - мера Истинности. Истинность всегда и во всем - живая сущность. Все научные меры и многие иные обездушены, мертвы. "Измеряй подобное подобным" - это познали древние. Так можно ли мертвыми мерами проверять живую правду - Истинность? 4. Прецеденты 4.1. ВОЗМУЩЕНИЕ - ВОЗБУЖДЕНИЕ - ЦЕЛИТЕЛЬСТВО Возмущение - плохой советчик, затуманивающий зеркало разума, но оно - замечательный лекарь - диагност, определяющий слабые места душевного здоровья. Путь душевного целительства: от возмущения к возбуждению творческого огня, в котором таинственно, как глаз тайфуна, живет Око Тишины, позволяющее расслышать голос со-вести личного богоподобия. Плоды такого целительства тем более благотворны, чем лучше соответствие между силой возмущения и глубиной учета опыта (предыстории), интуиции. 4.2. Критерий скуки Система познания, начертившая на знамени своем явность, проявляемость всего познаваемого и возможность проявить сущность Природы и её законы, обрекает себя на убиение скукой. 4.3. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ - КРИТЕРИЙ ЛОГИЧНОСТИ Понятия "последовательность, объективность, логичность" в научном познании традиционно характеризуются как критерии достоверности. Однако, поиск нового, сущностно отличающегося (иной лик) от известного, и движение "по следу" - слабо соответствующие друг другу процессы. КУЛЬТУРА – КУЛЬТКультура – совесть – мера – мир и Бог в душе – знание. Культурность – образованность – гармоничность – интеллигентность – мудрость. Культурный человек – исцеленный физически, душевно и духовно, воспринимающий человечество, Землю и Вселенную как свой организм. 1. Этимология 1.1. Культура Греч.: paideia - целостность знаний и плодов (система) деятельности человеческих сообществ; лат.: cultura - возделывание, обработка, земледелие, сельское хозяйство, воспитание, образование; франц.: culture (с 16 в.); англ.: сulture; нем.: kultur (с 17 в.); ит., исп.: cultura; рус. - культура (с 30-х г.19 в.)- хлебопашество, земледелие, образованность; чеш.: kultura; сербохорв. - культура; польск.: kultura; болг. - культура; блр. - култура; укр. - культура. [2; 21 с. 266; 7 т.2, с. 25] 1.2. Цивилизация Лат.: civilis - гражданский, государственный; современная мировая культура; civis - гражданин; западноевропейское слово, источник распространения - Франция (16 – 18 в.в.); современное значение этот термин получил с XIX в.; франц.: civilisation; нем.: zivilisation; англ.: civilization; рус. - цивилизация (сначала в форме сивилизация, употр. примерно с 30-х г.г. 19 в.); чеш.: civilisace, civilisovany; сербохорв. - цивилизациja, цивилизовати; польск.: cywilizacja, cywilizowany; болг. - цивилизация, цивилизован; блр. - цывiлiзацыя; укр. - цивiлiзацiя. [2; 3; 4; 21 с. 555] 1.2. Культ Лат.: colere - возделывать, почитать; cultus - возделывание, уход, почитание, поклонение. [3; 21 с. 265] 1.3. Оккультизм также статью "Оккультизм - мистика - мистерии". 2. Семья 2.1. Культура 2.1.1. Культура - образование - просвещение - целостность - системность - всесвязность - обучение - почитание - разумность - духовность - интеллигентность - гармоничность - мудрость - добротолюбие - любомудрие - технологософия. 2.1.2. Культура - материальность - совокупность достижений человечества - уровень, степень развития. 2.1.3.1. Культура - цивилизация, материально-технологическая культура. 2.1.3.2. Цивилизация - технокультура - массовая культура - филистёрство - ханжество - цивилизованное варварство, ментальное варварство - деградация культуры - технофашизм с улыбающимся лицом - рассудочно-рыночная, перевозбужденная цивилизация. 2.1.4. Культура - концентрация духа, интеллекта в потоке Жизни. 2.1.5. Культура - выращивание - разведение - возделывание - земледелие - обработка - сельское хозяйство - хлебопашество - уход. 2.1.6. Культура (художественная) - искусство. 2.1.7. Культурный (слой) - слой земли, содержащий остатки деятельности человека - поверхностный слой. 2.2. Культ 2.2.1. Культ - мифология - тотем, тотемизм (на языке северо-американских индейцев племени оджибве "тотем" - "его род") - культ предков, умерших, культ останков, наделенных чудодейственной силой - мистериальные культы (Гермеса, Орфея, Митры и др.)- культ Быка, Минотавра, Митры - культ Властелина (обожествленного владыки, царя, наместника Бога на Земле), сакральной - священной власти, приобретаемой путем помазания животных - культ звезд - культ источников (девственные родники, животворная сила воды, населенной Богами и божественными существами)- культ растительности (в культе Зевса - додонский дуб; Афины - оливковое дерево на Афинском Акрополе; Аполлона - лавр в Дельфах; Мировое дерево (береза и иные) - во многих (северных и восточных) культурах. 2.2.2. Культ материализма - культ науки - культ техники - культ насилия - культ технологий. 2.3. Оккультизм см. статью "Мистика - мистерии - оккультизм". 3. Толкование 3.1. Культура 3.1.1. Именно поэтому метафизика есть также и завершение всей культуры человеческого разума, необходимое даже и в том случае, если мы будем игнорировать ее влияние как науки на некоторые определенные цели. Кант. Критика чистого разума т.3, с.692. 3.1.2. …Раздробление содержания посредством абстракции создает разделение труда. Привычка к этой абстракции в потреблении, в познании и в поведении и составляет культуру (Bildung) в этой сфере – вообще формальную культуру. Гегель. Энциклопедия философ. Наук. Т.3, с. 343. 3.1.3. Культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации (заключительной стадии культуры)- и вместе с ней движется навстречу своей гибели. Шпенглер 3.1.4. Цивилизация образуется из четырех элементов: 1)образцы поведения; 2)образцы эмоций; 3)образцы веры; 4)образцы технологий. В качестве общего определения цивилизации я принимаю утверждение о том, что цивилизованное общество обладает пятью качествами: Истиной, Красотой, Приключением, Искусством и Умиротворением (Рeace - мир; убеждение в утонченной активности природы вещей). А.Н. Уайтхед "Избранные работы по философии", 1990,с.573; 679. 3.1.5. Этическая идея в человеке меняется и расширяет свою сферу, но ядро этического существа остается всегда одно и то же - воля, характер, само-дисциплина, собой-владение. Они - хребет ментального тела. Сознавание человеком божественного внутри себя и мира есть наивысший факт его существования и вырасти в это - очень может быть предназначением его природы. Шри Ауробиндо Гхош "Человеческий цикл: Цивилизация и культура, Эстетика - культура", с.107,126,129, 1992г. 3.1.6. Культура – истинное просветленное познание. Николай Рерих 3.1.7. Сущность культуры заключается в том, что благоговение перед жизнью, овладевающее нашей волей к жизни, все больше проникает в сознание отдельных людей и всего человечества. Культура есть, следовательно, не явление эволюции мира, но акт переживания нашей воли к жизни, акт, который невозможно, да и нет никакой необходимости, связывать с мировым процессом, познаваемым нами извне. А. Швейцер 3.1.8. Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность. Для нас сейчас быть культурным человеком означает оставаться человеком, несмотря на состояние современной культуры. Только понимание того, что относится к подлинной человечности, может спасти нас в условиях самой прогрессивной внешней культуры заблуждений относительно самого понятия культуры. Только тогда, когда в современном человеке вновь загорится желание стать подлинным человеком, он сможет выбраться на правильный путь из того тупика, в котором сейчас пребывает, ослепленный своим воображаемым всезнанием и тщеславным всеумением. А. Швейцер "Культура и этика", с.331. 3.1.9. Культура - умение взаимодействовать с каждым иным, как друг с другом. 3.1.10. Культура - просветленный божественно-образованный, одушевленный аспект Природы. 3.1.11. Культура - мера творческой силы - полноты - глубины, самовыражения и гармонии взаимодействия с Природой при минимуме насилия. 3.1.12. Культура - мера совершенствования человека по основным аспектам его существа: индивидуального, социального, духовного, физического, технического, творческого. 3.1.13. Массовая культура - одна из опаснейших болезней современного технологического общества, формирующего, втягивающего, нивелирующего членов сообщества в массу пустоглазых, обездушенных, безликих. 3.1.14. Культура - знание, технология образования, пробуждения. Она - облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека, сообщества и человечества в целом, а также характеристика меры совершенства его (человека) взаимоотношений с Природой. 3.1.15. Действительно ли существует основа, сердцевина культуры? Достоверность существования общего источника (прасемьи, группы праязыков) всех человеческих языков, универсальных основ структуры сознания, психобиологической сущности здорового, целостного, исцеленного человека позволяет (Хайдеггер, Ясперс, Юнг, Гуссерль, Сепир, Уорф и др.) ориентироваться на существование общечеловеческих основ культуры. Несколько иным путем к этому же выводу приходили все мыслители, понимавшие основание культуры как минимизацию насилия над всякой жизнью, всякой душой живой, как благоговение перед жизнью. 3.1.16. Если религия - связь (лат.: religio, от religo - обвиваю, обвязываю, запрягаю) человека с Богом, пробуждаемым в его душе, то культура - тип универсальной - гармоничной связи, характеризующей меру красоты, творческой силы, истинности всех видов взаимодействия человека с миром. 3.1.17. Цивилизация - термин, понимаемый иногда как синоним "культуры", осознан ( сообществом наиболее авторитетной части современных специалистов в области культуры), как часть её. Действительно, многие земные цивилизации, зарождаясь, расцветая и умирая оплодотворяли и развивали культуру. Таковы, например, цивилизации Древнего Египта, античности (Греция - Рим), Древнего Востока (Индия - Китай). 3.1.18. Культура - аспект Природы, осознавший себя как целостность, устремленный к пробуждению богоподобия - к гармонизации взаимодействий во всем своем многообразии. 3.2. Культ 3.2.1. Культ - основа религиозного типа знания. Эта основа является нерасчленимой целостностью обрядов - мифов - оккультизма. Традиционно "культ" понимают как период культуры, предшествующий анимистическому, ментальному. В период культа развитого и ясного учения о душе не выявлено. Для этого периода характерно также принудительное, заклинающее воздействие на "предмет культа". Так действуют заклинатели, шаманы, волхвы и др. У христиан при крещении совершается обряд заклятия Дьявола. Культ аграрный и скотоводческий, посвящаемый всему годичному циклу, включает, в частности, заклятие зерна. Иными характерными обрядами являются заклинания грома, бурь, моря. Обряд обладает необычайной живучестью. Так, например, обряды крестин, свадеб, панихид почти не изменились за длинный ряд веков в католичестве и православии. При ветвлении религиозного древа возможны качественные изменения культовой культуры и ментальности верования. Характерным примером такого процесса является зарождение протестантизма. 3.3. Оккультизм - см. понятия "Оккультизм - мистика - мистерия. 4. Прецеденты 4.1. Коренная проблема культуры (технология гармонизации взаимодействия разноаспектности - разнообразия целостности). 4.1.1. Случайно ли, что небывалая мощь цивилизации сочетается с небывалой (за последние 2-3 тысячелетия) вероятностью угрозы гибели, деградации земной жизни? Может ли каждый из типов знания эффективно решать проблемы в своей предметной области? На первый взгляд положительный ответ очевиден. Вглядимся, вдумаемся... в какой мере это достоверно? Может ли Медицина действительно исцелять человека? Позволяет ли философия своим посвященным достигнуть счастья? Какой тип знания действительно владеет технологией гармоничного развития личности? Такой технологии у человечества нет. Коренная проблема культуры позволяет, - как необходимость для сообщества, олицетворяющего каждый тип знания, опыта, веры, - выстрадать глубокое убеждение в принципиальной невозможности самостоятельного создания начал - аксиом. Еще Аристотель осознал, что наука не знает своих начал. Однако, глубина проблемы не только в том, что никто (наука, философия, искусство и др.) не знает своих начал. Необходима технология гармонизации взаимодействия разноаспектностей целого. Не будет ли лучшим видом всеобщего покаяния постепенное признание принципа скромности всем сообществом знающих, ведающих? 4.1.2. Ш. Ауробиндо, подводя итог многолетним своим трудам по философско-религиозному и этико-эстетическому аспектам культуры, коренную проблему создания культурного человечества - ментального Я, понимаемого как раса людей, которые развили свою ментальность, видит в следующем. Осуществление предназначения человека путём осознания человеком божественного внутри себя и мира. Преодолевая традиции жизненной пассивности, истоками которой являлось упрощенное понимания кармы, Ш. Ауробиндо так формулирует идеал истинной культуры и начало состоявшегося человечества. "Не жить главным образом в активностях чувственного ума, а в активностях знания и разума и широкой интеллектуальной любознательности, активностях культурного эстетического существа, активностях просветленной воли, которые создают характер и высокие этические идеалы и обширные человеческие действия, не управляться нашей низшей или нашей средней ментальностью, а истиной и красотой и само-правящей волей." 4.2. Образ и метрология основ Культуры Случайно ли, что такие термины, как "цивилизация" и "культура" не получили глубокого осмысления до ХIХ–ХХ в.в.? Действительно, у Платона и Аристотеля, Канта и Гегеля, в школах античности, египетской, индийской, китайской, в эпохах возрождения и Западно-Европейского просвещения, трудов, посвященных принципам, идеям, основам культуры в целом, обнаружить не удается.
Многоаспектная, принципиально нелогизируемая, таинственная целостность основ культуры стала проявляться по мере преодоления предела раздробленности человечества. Начало этого процесса можно отнести к ХIХ в. Важнейшими краевыми условиями этого являются: 4.3. Фундаментальные вопросы культуры Где? Где должна воплощаться гармонично- ненасильственная, достойная богоподобия, т.е. культурная жизнь? Здесь на Земле1, или в запредельном мире? Более близким к Истине представляется стремление к созданию достойной жизни для всей всесвязности (ныне живущих, тех, кто уже за пределами, и тех, кто грядет). В чём? В чем критерии богоподобия человека, изоморфности его души и Вселенной (звездной Вселенской Души)? Как? Как пройти земной свой путь, минимизируя насилие взаимодействия со всеми одушевленными сущностями? 4.4.1. Спасение - Всеспасение - Культура С древнейших времен лучшие, мудрейшие люди Земли считали высшим богатством пробуждение Бога в душе - спасение души. Но можно ли спасти свою личную, индивидуальную душу, обретя рай, нирвану, когда человечество, да и земля в целом, страдают тяжким недугом? Не потому ли, согласно преданию, Будда, обретя высшую божественную власть, отказался от неё, чтобы помогать землянам пробудиться и достигнуть счастья2. 4.4.2. Древний маяк. Зачем? Эдем - сад, возделанный Богом. Человек, изгнанный из рая, получил землю "невозделанную", "неокультуренную, на которой не может произрасти культура (лат.:colere: colo - colui - coltum - обрабатывать, а от супина "cultum" происходит "Культура"). Зачем? Не для того ли брошен он в поток бытия, чтобы и себя и Мать-Землю заново превратить в Эдем? Не является ли это фактическим условием его возвращения к Богу, а возвращение и есть действенное покаяние. Вспомните возвращение блудного сына. 4.5. Оккультизм (см. статью "Мистика – мистерия – оккультизм") 4.6. КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК Инстинкты, разум и иные духовные системы жизни жизнедеятельности Человека в их наиболее благородных проявлениях, с древнейших времен пробуждали в нем стремление стать Культурным Человеком. Можно ли найти краткое, сильное и целостное истолкование такого беспредельного понятия как "Культурный Человек"? Не будет ли подходящей такая формула: Культурный Человек - устремленный к пробуждению своего личного богоподобия и воплощающий его в каждом действии - выборе? Каковы же наиболее сущностные лики этого богоподобия, к которым стремились лучшие люди всех времен и народов? Они - этичны, эстетичны, религиозны, ведающи (знающи), могущественны, творящи и скромны. Не является ли Путь к такому Человеку путем к Адаму Кадмону - совершенному божественному проекту? Есть ли высший закон (критерий, мера, эталон), в соответствии с которым каждый человек может минимизировать неизбежные свои отклонения от этого Пути? Да, такой Закон для всех живых систем имеется (АУМ) - обобщенный принцип гармоничной минимизации). Достоверным датчиком правильности каждого действия - выбора является "голос совести". 5. Обсуждение 5.1. А. Швейцер: Что такое культура? Этот вопрос должен был бы давно волновать человечество, считающее себя культурным человечеством. Но, как ни странно, в мировой литературе никто до сих пор, собственно, не ставил такого вопроса и тем более не пытался ответить на него. Однако сегодня, когда сами события с неумолимостью ведут нас к осознанию того, что мы живем в условиях опасного смешения элементов культуры и бескультурья, нам надлежит - хотим мы того или нет - попытаться определить сущность подлинной культуры. Культура и этика", с.51, 1973. 5.2. Э. Кант: Именно поэтому метафизика есть также и завершение всей культуры человеческого разума, необходимое даже и в том случае, если мы будем игнорировать ее влияние как науки на некоторые определенные цели. "Критика чистого разума", с.692, 1964. 5.3. Э. Фромм: "необходимо решить проблему, каким образом продолжать следовать по пути индустриализации без полной концентрации производства, т.е. без риска прийти к фашизму старого типа, или, что более вероятно, к технологическому фашизму с улыбающимся лицом". "Иметь или быть", с.179,1990. 5.4. Интеллигент: В приличных библиотеках, в том числе и моей, не обнаруживается трудов, книг по культуре в целом, её основам. Так, может быть, нормальному культурному человеку это и не нужно? Ведь литература по каждому из аспектов культуры литературы, в том числе глубоких трудов, вполне достаточно. М. Ктони: Имеет ли человек, не ведающий, не взрастивший в испытаниях могучую силу знания о своём кровном, глубинном родстве со всеми людьми и со всем одушевленным в Природе, несокрушимый щит и целительное средство - живую, святую воду основ культуры? 5.5. В.И. Вернадский: Всем известны многочисленные, не только длительные, остановки в росте научной мысли, но известны и потери по долгие столетия, и разрушения раньше добытых научных достижений. Мы видим временами резко выраженный "регресс", который захватывал большие территории и физически уничтожил целые цивилизации, не носившие в себе самых неотвратимых для этого причин. Процессы, связанные с разрушением римско-греческой цивилизации, на долгие столетия задержали научную работу человечества, и множество ранее достигнутого было надолго, частью навсегда, потеряно. То же самое, мы видим для древних цивилизаций Индии и Дальнего Востока. "Философские мысли натуралиста" 1988, с.46. В результате долгих споров о существовании прогресса, непрерывно проявляющегося в истории человечества, можно сейчас утверждать, что только в истории научного знания существование прогресса в ходе времени является доказанным. Ни в каких других областях человеческого быта, ни в государственном и экономическом строе, ни в улучшении жизни человечества - улучшении элементарных условий существования всех людей, их счастья - длительного прогресса с остановками, не без возвращения вспять, мы не замечаем. Не замечаем мы его и в области морального философского и религиозного состояния человеческих обществ. Но в ходе научного знания, т.е. усиления геологической силы цивилизованного Человека в биосфере, в росте ноосферы мы это ясно видим. Дж. Сартон доказал в своей книге, что, начиная с 7 века до н.э..., если взять пятидесятилетия и принять во внимание все человечество, а не только западноевропейскую цивилизацию, рост научного знания был непривычным. И с недлительными остановками темп его все подымался и подымался. Любопытно, что это тот же характер кривой роста, который наблюдается в палеонтологической эволюции животного живого вещества - в росте его центральной нервной системы. Мне кажется, что если принять во внимание историю улучшения техники жизни, этот процесс выявился бы еще резче и ярче. Такой истории мы еще не имели. Судя по последним главам работы Сартона, с ХI - ХII в.в. она уже проявляется. Очевидно, 50 лет примерно два поколения - указывают среднюю точность, с которой мы можем сейчас судить об этом явлении. Уже примерно две тысячи лет тому назад мы во много раз превышаем эту точность. К сожалению, это научное эмпирическое обобщение обычно не учитывается, а между тем оно имеет огромное значение. Конечно, оно должно быть уточнено, но факт сам по себе не вызывает сомнения, и дальнейшее исследование, вероятно, покажет, что он был еще более резко выражен, чем мы это сейчас думаем. "Философские мысли натуралиста" с.49-50. 5.6. Взгляд метролога: Система денежных отношений, в которой деньги - универсальная мера всего, что покупается - продается, - одна из самых древних, развитых и могущественных. Технократическая цивилизация необычайно усовершенствовала, увеличила мощь этой системы, для которой уже запретных областей и аспектов деятельности как будто нет. Цивилизация не создала аналогичной системы для сопоставления, выявления меры аналогии, меры минимизации несоответствия в области духовных взаимодействий. Словно однокрылая птица, то взлетая, то падая, летит она (цивилизация)... но куда? 5.7. Целитель Хронический (тысячелетия) и наиболее опасный недуг культуры - слабость связей, почти полное отсутствие сильных технологий взаимодействия основных органов культуры. Так например, плодотворно ли воздействуют наука, религия и философия? Да и живут ли в мире и согласии отдельные области каждого из этих типов знания? 5.8. Повреждения - болезни культуры. На различных этапах жизни цивилизации основная власть в области культуры принадлежала сначала религиозно-окультному типу знания, затем - научно-техническому, технологическому, объективному. Традиции почти всех основных типов знания содержат критику, порой яростную и разрушительную, тех, кого считают своими конкурентами. Они содержат также и учения, или утверждения о том, что знают Путь, по которому выведут человечество к счастливой жизни. Для исцеления организма культуры может оказаться весьма полезным выявление, осмысление следующего факта. Повреждения - болезни всех основных типов знания, характеризующих культуру, в основном одни и те же. Сущность этих недугов - выход за пределы, недопустимое отклонение от Истины. Мера отклонения от Истины выявляется с помощью обобщенного принципа гармоничной минимизации и его семимерной модели (см.таблицу).
АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ - ТИПЫ ЗНАНИЯ 1. Типы повреждений - болезней культуры
Примечание: при всем своеобразии областей - размерностей культуры их основные повреждения различаются лишь мерой отклонения от высших принципов культуры (см. таблицу).
2. Система высших принципов познания Природы и Культуры (структурно-функциональная модель - обобщенный принцип гармоничной минимизации)
Приложение к таблице "Аспекты культуры - типы знания" Экспертиза аналогии основных аспектов культуры и типов знания выявила их глубокое соответствие. Покажем это. Действительно, наука, философия, религия и технология достаточно очевидно являются переходящими именами и соответствующих типов знания и аспектов культуры. Искусство, традиционно воспринимаемое как один из основных аспектов культуры, безусловно является не менее существенным типом знания. Случайно ли, что такие современные аспекты знания как техника, технология (греч.: techne - искусство) происходят от искусства, творческого мастерства? Эмоции (культура эмоций) - один из важнейших аспектов культуры. В то же время они, эмоции, выражают интуитивное, глубинное знание и в этом смысле действительно являются одним из основных типов знания. Обычаи - традиции - предыстория характеризуют жизненный опыт системы и следовательно могут быть истолкованы как характерный для всех живых систем тип знания, подобный свойствам технических систем. В этом духе "эмоции" могут пониматься как отклик, а культура эмоций как добротность отклика, соответствие отклика и воздействия. Семимерная модель типов знания - аспектов культуры сущностно, сильно связана с иной, трехмерной моделью этих фундаментальных понятий. В такой трехмерной - триединой модели взаимодействуют явные знания с традицией (интуицией прошлого древнего знания) и с прозрением (озарением, ясновидением, т.е. интуицией предсказательной). Изложенное позволяет вполне достоверно толковать типы знания как соответствующие (сильные аналогии) аспектам культуры. Факт глубокого соответствия аспектов культуры и типов знания является мощным критерием, мерой (эталоном) и источником (душевной силы) для гармонизации взаимодействия пока недружных, гибельно нескромных, слабо выражающих свою духовную целостность, болезненных ветвей древа цивилизации.
1Откровения Библии /Откр.20,4) и Бхагават-Гиты /8,17;с.416/ утверждают, что восстановление "золотого века" человечества (праведность, мудрость, религиозность, фактическое отсутствие порока) осуществится здесь, на Земле 2Идеал Бадхикаттвы в буддизме - добровольный отказ от нирваны ради помощи (в обретении спасения) всем живым существам. ЛИК - ОТЛИЧИЕ – ПРИЛИЧИЕЛик - подобие - отличие - соответствие - достоинство - приличие. Лик - свойство личности, осознавшей свое богоподобие. 1. Этимология 1.1. Лик Родств. ирл.: lecco - щека; др.- рус., ст.- слав.- ликъ - лицо; имеет соответствия в герм. и болг. яз. (ср. литов.: lygus - равный); нем.: gleich - ровный; готск.: leik - тело, мясо, труп и др.; первоначальное значение - точное изображение лица; чеш.: lice - щека, лицо; словен.: lik - фигура, образ, изображение; польск.: lice - щека, лицо; сербохорв. - лик - лика - лицо, форма, образ; в.-луж., н.-луж.: lico - щека; болг. - лик - картина; лика - ровня; укр. - лик - изображение, икона. [1-3] 1.2. Отличие Др.- рус. - отличный, возникло на базе отличный - не похожий на других > такой, который не с кем или не с чем сравнивать (ср. несравненный, бесподобный) образованного с помощью суф. - н-(<-ьн-) от отличаться (см. лицо). [1; 3] 1.3. Приличие Др.- рус. - приличный - образовано с суф. -ьн- от приликъ - сходство лицом; словен.: prilic*n - подходящий; чеш. - prilicny - подобающий от лик, лицо; болг.- приличен - похожий, подобный; соврем. форма развивалась из др.-рус. - приличны - похожий, соответствующий кому или чему-либо, откуда дальнейшее - вполне подходящий, достойный, родств. диал.- прилика - ровня, подобие, приличь - быть к лицу. [1; 3; 4] 2. Семья 2.1. Лик 2.1.1., Лицо - физиономия- морда - образ - форма - внешность - наружность - внешний облик, обличье, вид. 2.1.2. Изображение - икона 2.1.3. Внешние очертания, видимая поверхность чего-либо (напр.: лик луны). 2.1.4. Собрание - сонм (причислить к лику святых) - народ или хор, отвечающий (ликующий) на возгласы священнослужителей (славянское слово, употребляемое в богослужебных книгах). 2.2.1. Отличие - разница - различие - инаковость - несходство - непохожесть - несравненность - бесподобность - особенность - индивидуальность - своеобразие - свойство - черта - признак - отметина - стиль. 2.2.2. Награда - орден - знак. 2.3. Приличие - благопристойность, пристойность, достойность - вежливость - правила поведения - декорум (книж.). 3. Толкование 3.1. Хорош ликом, да душа пришита лыком. С лица воду не пить. Без стыда лица не износишь. Что к чему прилично, то к тому и идет. Рус. пословицы и поговорки 3.2. Да хвалите имя Его с ликами; на тимпане и гуслях да поют ему. [Псалтирь, псалом 149] 3.3. Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия - это только подобие правды и начало всякого беспорядка. Лао-Цзы (Л.Н. Толстой) 3.4. ...Разумные существа называют лицами, так как их природа уже выделяет их как цели сами по себе, т.е. как нечто, что не следует применять только как средство. ...Практическим императивом будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству, и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству. Кант. Соч. Т.4. ч.1, с.269, 270. 3.5. Не соблюдать правил приличия в обращении с другими - значит подавать дурной пример; в следующий раз вам отплатят тем же... Обычно, если поддерживаешь другого человека, хорошо добавить что-либо от себя; например, если поддерживаешь его мнение, то все же твое мнение в чем-то должно от него отличаться... Ф. Бэкон. Соч.Т.2, с.471. 3.6. Так как вся ценность и весь почет... знаков отличия покоятся на том, что они присваиваются лишь небольшому числу людей, то широкая раздача их равносильна сведению их на нет. Монтень. Опыты. Кн. I-II, с.335. 3.7. Лик - свойство, устремленной к культуре личности, уже осознавшей свое богоподобие, воплощающей его в плодах дел своих. ЛИНГВИСТИКА - ЯЗЫКОЗНАНИЕ1. Этимология 1.1. Лат.: lingua - язык; франц.: linguistige - наука о языке, языковедение, языкознание; англ.:linguistics (от linguistic – лингвистический); польск.: lingwistyka; чеш.: lingvistika; сербохорв. - лингвистика; болг.- лингвистика; блр. - лiнгвiстыка; укр. - лингвiстика. [1-3; 21с. 286] 1.2. Языкознание (см. статью "Язык"). 2. Семья 2.1. Лингвистика - языкознание - языковедение - гуманитарное знание. 2.2. Лингвистика: семиотика - филология - герменевтика - грамматология - семантика, общая семантика - фонетика - грамматика - фонология - общее языкознание. 2.3. Лингвистическая философия - философия обыденного языка - социолингвистика. 2.4. Лингвистической относительности гипотеза - обусловленность восприятия и мышления структурами языка, основанная на сильной связи языка как инструмента познания с культурой цивилизации и реальностью. 2.5. Лингвистика: нейролингвистика - психолингвистика - лингвистика вечных образов. 3. Толкование 3.1. Языкознание рассматривается (одна из традиций) как важнейшая ветвь древа семиотики - науки о знаковых системах, изучаемых также теориями коммуникации, информации, культурной антропологией и др. Основная семья имён, которыми характеризуют учения (дисциплины) о знаковых системах: семиотика - семиология - семасиология. При этом семиотика и семиология в основном толкуются как синонимы. Семасиология - ветвь языкознания, посвящённая значениям слов и выражений. 3.2. Современная семиотика в своей основе различает два основных типа сущностей: наиболее общие семиотические закономерности, которые толкуются как противопоставления; наиболее общие способы членения потока информации (семантика - достоверность, истинность высказываний; прагматика - мнения, оценки и установки; синтактика - формализмы, формальные выводы). Важнейшим фактом при этом является то, что универсальных, присущих разным естественным языкам знаков не обнаружено. Выход за пределы формальной семантики позволяет выявить универсальные символы и образы для основных языковых систем. Такие образы (типа "триединства", живой единицы) являются операторами - эталонами - мерами приближения к Истине (см. также статью "Мера"). 4. Прецеденты Древняя интуиция выразила сущность языкознания в образе бога письма (текста), счёта и мудрости (бога Тота). Этот бог, управлявший всеми языками, сам являлся языком высшего божества - Птаха. Основательное развитие представления обо всей целостности человеческих языков как о душе Культуры начато школой В. Гумбольдта. Сегодня, в условиях явных, глобальных симптомов кризиса формализованной технокультуры, пробуждение, обогащение (Бог в душе языка) основных понятий Культуры и её текстовых воплощений - одно из важнейших целительных средств, необходимых для уменьшения опасности гибели или деградации земной жизни. ЛОГИКА1. Этимология 1.1. Греч.: logos - слово; понятие, учение; мысль; определение; отношение; в древнегреческом термин "логос" имел синкретический (греч.: synkretismos - соединение, объединение, нерасчлененность) логиколингвистический смысл; обозначая разум, мысль, речь, суждение, слово. [1; 3; 14 с. 320; 21 с. 289; 15 с. 316] 1.2. Логика Греч.: logike - наука о законах и формах мышления; построенная на рассуждении; лат.: logica; нем. logik. 2. Семья 2.1 Логика - логос - разумность - закономерность - здравый смысл, мышление - достоверность - истинность - умозаключение. 2.2. Логистика - формальная логика - математическая логика - исчисление истинности суждений - Аристотелева логика - логика последовательных умозаключений - рассудительность, рассудочность. 2.3. Интуитивная логика - женская логика - логика мифа - логика (почти соответствий) - неявная логика - логика искусственного интеллекта - логика войны. 3. Толкование 3.1. ["Логика"], которую я называю искусством рассуждения. Цицерон. Трактаты, с.299. 3.2. Логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению заблуждений, имеющих своё основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна. Бэкон. Собр. Соч., т.2,с13. 3.3. Философы не что иное, как охотники за премудростью, которую каждый по-своему прослеживает в свете прирожденной ему логики. Николай Кузанский. Т. 2, с. 348. 3.4. …Истинная логика не только является инструментом, но и в какой-то мере содержит в себе принципы и истинный метод философствования, ибо она дает те общие правила, следуя которым можно отличать истинное от ложного и, присоединяя к ним лишь немногие дефиниции и эксперименты, доказать все заключения. Г.В. Лейбниц. т.3, с. 63. 3.5 Наука, определяющая происхождение, объём и объективную значимость... знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она apribri относится к предметам в отличие от общей логики, которая рассматривает отношение их и к эмпирическим знаниям, и к основанным на чистом разуме знаниям без различия. Кант. Соч. т.3.,с.158-159. 3.6. Логика есть наука о чистой идее, т.е. об идее в абстрактной стихии мышления. ...Логика есть наиболее трудная наука, поскольку она имеет дело с чистыми абстракциями... С другой же стороны, её можно рассматривать как наиболее лёгкую науку, ибо её содержание есть не что иное, как само мышление. Гегель. т.1, с.107. 3.7. Различие между логикой и эстетикой заключается в их степени абстрактности. Логика концентрирует своё внимание на высоких абстракциях, а эстетика... держится как можно ближе к конкретному. Таким образом, логика и эстетика оказываются двумя крайностями дилеммы конечной духовности в её частичном проникновении в бесконечное. Уайтхед. с.386-387. 3.8. Логика Аристотеля есть логика понятий... даже в её новейших изменениях и дополнениях ХVII в., внесших большие поправки, является слишком грубым орудием и требует более глубокого анализа. Математика и логика суть только главные способы построения науки. Логика должна дать нам возможность правильно делать выводы - не только в обыденной жизни, в общении с людьми, - но и в научной и технической работе... В. Вернадский. Мысли натуралиста. с.76-77, 199. 3.9. Кое-кто усматривает в сочетании понятий "логика" и "миф" внутреннее противоречие, вроде сочетания "влажность огня"... Таким людям бесполезно доказывать, что логика по отношению к творческому мышлению не есть взятые в бетон берега реки, а само движение воды, её течение... ...Всё имеет свою структуру... И сама логика прежде всего - структура. Я. Голосовкер. Логика мифа, с.8. 3.10. Логика есть метод сопоставления определённых, уже нами воспринятых фактов. Вивекананда. Четыре йоги. С.336. 3.11. Логика – это химия мыслимого мира. Вл. Соловьев 3.12. Логика представляет собой средство измерения истинности мышления и языкового воплощения мысли. Это особое средство, возникшее из понятия "логос". Все попытки формализовать логику, превратить живую меру в чистую абстракцию столь же гибельны, как замена средства - сердца на искусственный инструмент. В древе современной логики различаются следующие основные ветви: математическая (логистика, основной метод - формаизованное логическое исчисление в конструктивной, интуиционистской математике); металогика (философские основы логистики, сильно связанные с философией языкознания - семиотики или семиологии, изучающей знаковые системы в целом, включающие семантику, прагматику, синтактику); психологическая (Т. Липпс, В. Вундт); теоретико-познавательная, или трансцендентальная (неакантиантство); предметная (Ремке, Мейнот, Дриш); феноменологическая; метафизическая (гегельянство). 4. Прецеденты 4.1. ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕ ПРИНЦИП В основе классической математики, логики, математической логики заложен аксиоматический принцип исключённого третьего, называемый также двузначности принципом и законом исключённого третьего. Он формулируется так: всякое суждение или истинно, или ложно. Этот принцип - одна из древнейших, основных моделей познания (античность, Китай, Индия, Древний Восток). Предельная простота этой модели, расчленяющей всё на два начала, две противоположности (истина - ложь, свет - тьма, добро - зло и т.д.) превратила её в сильнейшее и опаснейшее средство. Ешё Эпикур отвергал этот принцип. В современной математике эту основу аристотелевой логики наиболее глубоко критиковали представители конструктивно-интуиционистского подхода. 4.2. ИСПЫТАНИЯ РАССУДКА (Софизмы мегарские) Античная мудрость вырастила плод познания, ошибочно названный софизмами. Наиболее известные среди них "Лжец", "Куча", "Лысый". Суть их такова.
Гегель справедливо утверждал, что это не софизмы. Классический софизм вводит в заблуждение. Здесь иное. Это не является также и парадоксом в общепринятом (бытовом - противоречие здравому смыслу; логико-философском) смысле, т.к. двумерная модель противопоставления, противоречия, оказывается здесь слишком слабым средством. Не похожи ли эти благородные плоды человеческого прозрения на то, что, хотя и выражено текстом, но является не только им. Следовательно, сущность такого понятия слабо выразима средствами текста, а в исходном случае - логики. Таковы все словесные формулы глубокого переживания (экзистенции). Можно ли средствами логики, объективного знания, рассудка поверять - измерять истинность такого суждения: сильна, как смерть, любовь и стрелы её - стрелы огненные?" (Сафо). Метрологический аргумент к выходу за пределы парадоксов рассудка: человечество широко использует систему запредельных понятий, для которых не существует _ меры ., меры их истинности. Нет меры - нет средства и способа сопоставить, сравнить, найти "степень" аналогии. Примерами таких понятий являются: истина, ложь, свобода, безопасность, равенство и др. Таким образом, рассмотренные образцы человеческого знания - тесты, испытующие рассудок. В частности, этот текст позволяет выявить принципиальную недостаточность формальной объективной логики, в т.ч. закона исключенного третьего. 4.3. ЖИВАЯ КРЕПОСТЬ ИСТИНЫ Для дружеского взаимодействия: древней мудрости, различавшей живые числа, современного экспертно-интуитивного начала математики и конфликтологии социума. Формальное исчисление - измерение истины не является ли последние 2.5 тысячи лет основным делом математики, математической логики и большей части объективного знания в целом? В основном потоке объективного знания "построившего свой храм на камне" обездушенной воспроизводимости, это - фактически формальное знание. Эффективна ли попытка измерить живую истину, не имея живой меры? ТЕСТ НА СКРОМНОСТЬ Самоосознания Математика - мать всех наук. Бугаев Бог - математик. Не является ли математика, понимающая себя как мать всех наук, законной дочерью формальной логики, принципа логистики? Философия - мать всех наук. Логика - наука о самых общих понятиях. Так осознаёт себя формальная логика, облегчившая свои основы, избавившись от понятий "Душа, Дух", не знающая меры душевности - духовности. Идея Лейбница - подобно алгебре создать в философии систему исчисления правильности суждений. Это одна из первых предпосылок математической логики. Б. Рассел пришёл к пониманию логики как сущности философии. Предикативный оператор действия обобщённый, в виде пропозициональной функции (Г. Фреге 1879г.) сближает естественный язык, формальную логику (алгебру), как средство измерений (приближения к Истине). Подход и программа формально-объективного математического языка (Лейбниц, Гильберт) считались недостаточными как психологизмом в логике, видевшем в этом опасность возрождения схоластики, так и интуитивно- конструктивное направление в математике, а в последнее время и в искусственном интеллекте (живые операторы экспертных систем). 4.4. МЕРА В ЛОГИКЕ Объективная логика, являющаяся фактической основой научного формализованного познания, за 2.5 тысячелетия своего развития не создала ясной и конкретной системы мер приближения к Истине. Логика не имеет своей метрологии. Понятием – мера достоверности, истинности в ней не развито. ЛУЧ - ЛУЧШИЙ - ЛУКАВЫЙ - ЛУК - ЛУНА - ЛОСКЛуч - свет - сияние - огонь - лучшее - лукавое. Луч - сявзь с Сущим, со всеми его ликами. 1. Этимология 1.1. Луч, лучина Др.- инд.: rokas - свет, rokas - блестящий, rokis - свет, блеск, сияние; rocayati - освещает, rocate - сияет, блистает; лат.: lux - свет, luceo - свечу, lucerma - светильник; греч. - светлый, блестящий, утренняя заря; др.-прус.: luckis - полено; др.-в.-нем.: loug - пламя, огонь, lougazzen - пылать, пламенеть; авет.: raocah - свет; литов.: laukas - животное, имеющее белое пятно на лбу, поле; латыш.: lauks - белолобый (о животном); др.-исл.: log - пламя, свет; готск.: liuhap - свет, lauhatjan - сверкать, блестеть; ирл.: loche - молния; др.- рус. (с ХI в.), и ст.-слав. - лучь, луча - луч; лучины - смоляные метательные факелы; о.-с.: luсь: luca; образовано с помощью суф. -j- от основы лук + (см.) - луч буквально значит - свет; срав. производное от него - лучина - тонкая щепка сухого дерева, в старину используемая для освещения крестьянской избы; образовано с помощью суф. - ина от луча - лучина, производного от основы лук-; словен.: luc - свет, сияние; чеш.: louc - лучина; louc - лучина для освещения, словац.: luc - луч, lucina - лучина; сербохорв. - луча - солнечный луч, луча - лучина; польск.:luczywo - лучина; в.-луж., lucwo - смолистое дерево, древесина, сосновая лучина; н.-луж.: lucywo - древесина, сосновая лучина; болг. - луча - луч, заря; блр. - лучына; диал. - луча - щепка, лучина; укр. - луч, лучина. [1-4] 1.2. Лучший Др.-рус. - лучаи, лучатися - случай, судьба, случаться, отделяться; луче - старший, знатный; образовано как форма сравнит. степени с суф. - jыш - от исчезнувшего прил. - лукыи - полученный по жребию, первонач. значение - более подходящий, буквально значит - случившийся, назначенный судьбой, выпавший на долю; чеш.: lepsi; сербохорв. - больи; lepszy; литов.: laukiu, laukti - ждать, надеяться; болг. - слука - случай, удача; блр. - лепшы; укр. - луччий. [1-4] 1.3. Лукавый Др.- рус. (с ХI в.) - лукавый - извилистый, ложный, коварный, лукыи - кривой, согнутый; образовано с помощью суф. - ав- от сущ. - лука - хитрость, обман, из первонач.- кривизна; о.-с.: lokavъ (см. лук); словен.: lokav; сербохорв.- лукав, лукавство; болг. - лукав, лукавство; укр.- лукавий, лукавство. [1-4] 1.4. Лук Литов.: lankas - дуга, обруч, лук, lankstyti - сгибать; др.-прус.: lanktis - крюкообразные вилы; латыш.: luoks - изгиб, дуга, luoks - гибкий; др.-рус. (с ХI в.) лукъ - лук, также лука седельная; ст.-слав. - лжкъ, современная его форма развилась из праслав.: loкъ - лук, кривой вследствие изменения в вост.-слав. языках носового о by; в рус. языке сущ. лук - оружие этимологически родственны слова: лука - первоначально изгиб (реки, берега), затем - мыс, огибаемый рекой > заливной луг на нем; устар.- лукоморье - кривизна (лука) морского берега, морской залив; словен.: lok; чеш.: luk; сербохорв.- лук; польск.: luk - лук, арка, дуга; болг.- лък; блр.- лук; укр.- лук. [1-4] 1.5. Луна Греч.: lychnos - светильник; лат.: luna - луна; др.-инд.: rocas, rocis; др.-прус. - lauxnos - светила, созвездие; авест.: raoxsna - свет; др.-рус. (с ХIв.), ст.-слав. - луна - месяц, небесное светило, образовано с помощью суф. -sna от той же основы, что и луч - leuk - светить; луна буквально значит белая, блестящая (см. лоск); словен.: luna, чеш.: luna; сербохорв. - луна; словац.: luna; польск.: luna - отблеск пламени, зарево, отражение света; диал.- зарница, отблеск на небе, лунь - тусклый свет, лунить - бросать тусклый отблеск; болг. - луна; укр. - луна, луно - отблеск, зарево, эхо. [1-4] 1.6. Лоск Литов.: lusis - лоск; латыш.: lusis; др.-в.-нем.: luhs; о.-с.: lъsкъ из luksk или luksk; др.-рус. (сХIв.) и ст.-слав. - льщатися - блестеть, лыщатися - улыбаться; образовано с помощью суф. -скъ от той же основы, но на иной ступени чередования, что и луна, луч, лысый; др.-чеш.: lesk - блеск, лоск; словен.: lesk - лоск, блеск; сербохорв. - ласкат - молния, лаштити - наводить лоск, полировать; польск.: lysk - блеск, lyskas - блестеть; polysk - лоск; болг. - льщя - блещу, лоснюсь; блр.- iльснiцца - лосниться; укр.- лиск, лоск. [1-4] 2. Семья 2.1. Луч - см. статью "Святость - священность - свет - просвещение - совет - горсть - горе" . 2.2. Лучший - наилучший - первый - первейший - самый хороший - оптимальный - высшая мера. 2.3. Лук 2.3.1. Лук - огородное растение. 2.3.2. Старинное оружие. 2.4. Луна 2.4.1. Луна - месяц, полумесяц - планета - ночное небесное светило - спутник Земли - свет - звезда - Селена. 2.4.2. Рыба 2.5. 2.5.1. Лукавый - хитрый - коварный - игривый - опасный. 2.5.2. См. статью "Сатана - мера". 3. Толкование 3.1. Кто ест лук, того Бог избавит вечных мук. Лук от семи недуг. Лук да баня все правят. Вот тебе луковка попова, облуплена, готова: знай, почитай, а умру, поминай! Ум хорошо, два лучше. Лучше один раз увидеть, чем десять (сто) раз услышать. Лучше поздно, чем никогда. Правда - хорошо, а счастье лучше. Лучше синица (синицу) в руки, чем журавль (журавля) в небе. Старый друг лучше новых двух. Худой мир лучше доброй ссоры. Вся неправда от Лукавого. Русские пословицы и поговорки 3.2. Ничто не ново под луною: Что есть, то было, будет ввек, И прежде кровь лилась рекою, И прежде плакал человек... Н.М. Карамзин "Опытная Соломонова мудрость, или Выбранные мысли из Екклезиаста". 3.3. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет", а что сверх этого, то от лукавого. (Матф., 5, 37). 3.4. Луч света кажется прямым, пока не осознается кривизна пространства. И мы как луна в воде: думаем, что идем прямо, а ведь идем по кривой (поверхности). ЛЮБОВЬЛюбовь - тяготение - жажда - влечение - прихоть - хвала - привязанность. Любовь - страсть, властвующая даже над богами. 1. Этимология Любить, люблю, любо Др.-инд.: lubhyati - любит, испытывает жажду, алчет, lobas - желание, жажда; лат.: libet (lubet) - хочется, угодно, libido: lubido, влечение, страстное желание, прихоть; др.-в.-нем.: liob: liub - милый, дорогой, отсюда liuben (совр. нем.: lieben) - любить; англ.: love - любовь; готск.: liufs - милый, дорогой, любимый; литов.: liaupsinti - иронично восхвалять, прославлять (на базе именной основы на -es-, ср. книжн. liaupse - хвала, восхваление; и.-е. корень: leubh; др.-рус. (с ХI в.) - любити - люблю, предпочитать, любоваться, целовать; любы, любъви - любовь, привязанность, милость; ст.-слав.- любити; алб.:laps - желаю, жажду; словац.: l'ubit - любить, l'ubost - любовь (чаще: laska); luby - милый; чеш.: libiti se - нравиться, устар.: libiti - благоволить (ст.-чеш.: l'ubiti - любить; совр.: milovati), liby - милый, любимый, приятный; словен.: ljubiti - любить, ljubezen - любовь, ljub, ljuba - любо; сербохорв.- льубити - целовать, устар. любить (совр. волети); польск.: lubic - любить, симпатизировать, luby - любо; в.-луж.: lubic - давать обет, обещать, ср. lubowac - любить, luby - любо; н.-луж.: lubis - давать обет, lubowas - любить; болг.- любя - люблю, любов; укр. - любити, люблю, кохати - влечение, сильное тяготение; любий - любый, дорогой; блр. - любiць. [1-4] 2. Семья 2.1. Любовь - чувство самоотверженной сердечной привязанности - влечение - увлечение - желание - обожание - нежное чувство - страсть - восторг - влюбленность - эмоциональность - эрос - симпатия - тяготение - благоволение - алкание - прихоть - взаимность - ревность - ухаживание - забота - интерес - идеал. 2.2. Восхваление - хвала - прославление - обет - пристрастие - расположение - благодарность - вера - надежда - признательность. 2.3. Роман - любовная связь - близкие отношения - шашни - шуры-муры - амуры - интрига - удовольствие - удовлетворение. 2.4. Склонность, пристрастие к чему-либо (например: к музыке). 2.5. Инстинкт - рефлекс - секс. 3. Толкование 3.1. Любишь кататься, люби и саночки возить. Любовь зла - полюбишь и козла. Любовь не картошка, не выбросишь в окошко. Где любовь да свет, там и горя нет. Старая любовь не ржавеет. Русские пословицы 3.2. "...ибо крепка, как смерть любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы огненные; она пламень весьма сильный". [Пес. пес. Солом.; 8,6] 3.3. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. [1 Кор. 13, 4-7] 3.4. Любовь (agapesis) - совершенное признание. Платон. Диалоги. С.430. 3.5. Разумной любви противоположна ненависть, чувственной же любви ничего не противоположно. Аристотель. Т.2, с.366. 3.6. Только та любовь справедлива, которая стремится к прекрасному, не причиняя обид. Демокрит 3.7. Если хочешь быть любимым, люби. Сенека 3.8. В природе человека есть тайная склонность и стремление любить других; если они не расходуются на кого-либо одного или немногих, то, естественно, распространяются на многих людей и пробуждают их стать гуманными и милосердными... Супружеская любовь создает человеческий род, дружеская любовь совершенствует его, а распутная любовь его разрушает и унижает. Ф. Бэкон. С.372. 3.9. 3.9.1. Любовь есть склонность находить удовольствие в благе, совершенстве, счастье другого человека или, (что то же самое) склонность соединять благо другого с нашим собственным благом. 3.9.2. Любовь есть такое расположение духа, которое заставляет нас находить удовольствие в совершенствах того, кого мы любим. Г.-В. Лейбниц. Соч. Т.3, с.335; Т.4, с.51. 3.10. Любовь... есть чувство, в котором своекорыстие и обособленность единичного подвергается отрицанию, и, значит, единичное образование погибает (zugrunde geht), не будучи в силах сохраниться. Гегель. Т.2, с.540. 3.11. Благодеяние любви не только в том, что она внушает нам веру в другого человека, но и в том, что мы обретаем веру в себя. Р. Ролан 3.12. ...Человека любят только в том случае, если он может любить сам, если его способность любить пробуждает любовь в другом человеке; ...способность к любви, а не имитация ее, является очень трудным делом. Нет более убедительного доказательства, что заповедь "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" является самым важным правилом жизни и... нарушение ее служит главной причиной несчастья и психической болезни. Фромм. Иметь или быть. С.284. 3.13. Любовь - страсть столь могущественная, чистая и благородная, что, достигшие божественного состояния нирваны - бесстрастной Тишины Духа, покидают ее из любви к людям. МАНДАЛА1. Этимология Др.-инд.: mandala - круглый; санскр.- круг, диск, центр, шар, орбита, колесо, кольцо, округ, страна, пространство, совокупность, вид змеи; карта космоса, общество, собрание, возлияние, жертва, вид земли, вид растения. [7 т. 2 c.100] 2. Семья 2.1. Мандала - магическая диаграмма - мистический оператор - оператор социолингвистики вечных образов - аналог таблицы Менделеева. 2.2. Карта космоса, философская концепция Вселенной (Буддизм). 2.3. Иерархическая лестница пантеона богов. 2.4. Блюдо для сбора жертвоприношений. 2.5. Обобщённый оператор мистического опыта: змея как круг, колесо жизни, узел начала и конца (змея, кусающая свой хвост); центр - сердцевина, средоточение, ось мира - область Тишины, Тайны. 3. Толкование 3.1.1. Механизм Мандалы может быть рассмотрен в терминах нейрофизиологии глаза. Если Мандала является изображением структуры глаза, то центр Мандалы соответствует "слепому пятну". Поскольку "слепое пятно" - это проход от глаза к зрительной зоне мозга, то, выходя "наружу" через центр, вы окажетесь в мозге. Йог открывает Мандалу в собственном теле. Мандала является инструментом для преодоления пределов мира видимых явлений посредством централизации их и возвращения внутрь. Р. Мецнер, Т. Лери 3.2.1. Каждый человек является своей собственной Мандалой. Мандала является модулем, выявляющим принципы организации: внутреннюю взаимосвязь частей, взаимозависимость систем, резонанс и синхронность. 3.1.3. Ритуальный австралийский камень Тьюринга - суть "Карта путешествия предков в Царстве Сна", напоминающая о происхождении всех вещей. Это один из вариантов Мандалы. 3.1.4. Всеобщее планетарное значение теории Чакр, как природной видовой характеристики, в том, что она создаёт основу для универсальной системы человеческих гармоник. Когда чакры сознательно активизируются, человек становится центром динамической, непрерывной самоорганизующейся Мандалы. 3.1.5. Главный символ личности - это Мандала: магический круг, содержащий крест, либо другую форму, имеющую в основе число четыре. Таким символом является зодиак - и типичная квадратура астрологического чертежа (квадрат). Вся астрология, связанная с рождением, - это практическое использование "Квадратуры круга", сознательного пути, ДАО. Учетверённое Д-А-О даёт двенадцать знаков астрологии (3х4=12). Из кн.: Х. и М. Аргуэлес "Мандала", с.16, 20, 34, 63, 71. 3.2.Термин "Мандала" встречается уже в Ригведе. Выросший на индийской почве, этот символ развит и распространён буддизмом в Тибете, Китае, Японии, Центральной Азии, Монголии. 3.3. Наиболее универсальна трактовка Мандалы как модели вселенского Космоса, карты Космоса, в т.ч. Микрокосма (человека). Правомерность такого толкования модели Мандалы (оператор интуитивного познания, самопознания) обоснована фактами её аналогии, по мнению специалистов, со следующими моделями мира: мегалитические сооружения Тибета, Стоухенджа, зиккураты Древнего Вавилона, Китайские бронзовые зеркала Ханьского периода, с изображёнными на них схемами вселенной, шаманские бубны народов Сибири и Северной Азии. К. Юнг выделяет универсальный характер Мандалы как психокосмической системы, задающей особый вселенский ритм, объединяющий макро и микрокосм и указывающий на то, что идея Мандалы и сам её вид независимо были выработаны не только самыми разными религиозными системами, но и творчески одарёнными людьми. 4. Прецеденты 4.1.КАРТА ЖИЗНИ СИСТЕМЫ Для сопоставления процессов поиска Истины в разных типах знания целесообразна разработка наглядного, образного оператора. За основу такого оператора примем один из вечных образов мировой культуры - мандалу, символизирующую, в частности, карту Вселенной. Движение каждой живой системы (типа знания) моделируем радиальной структурой. Жизнедеятельность каждой системы (струны) проявляется через колебательные процессы. Мерой приближения к Истине является отклонение от минимума несодействия (резонансный портрет) струны и всех внешних для неё систем, образом которых является Мандала. Структурные характеристики системы (струны) моделируются при этом стоячими волнами, а функциональные (приближение к Истине - движение к центру) - бегущими волнами. МАТЕМАТИКА1. Этимология Гр.: mathematike - познание, наука (производное от гр.: mathema - познание, знание в свою очередь образованное от гр.: mathern - учусь, изучаю через размышление, узнаю). [1-4; 21 с 297] 2. Семья 2.1. Математика - познание - размышление - измерение - узнавание - уподобление - мера соответствия - живая мера истинности. 2.2. Математика объективная - исчисление - формализация - логистика - знаково-символьный язык - абсолютный, вечный, бесконечный мир неповреждаемых сущностей - мир формализованных отношений - система однозначных сущностей. 3. Толкование 3.1. Математика - мать всех наук Н.В. Бугаев. 3.2. Бог-математик Джинс Джеймс, 1877-1946, Наука и религия N6, 1989 с.23. 3.3. Сущность математики в её свободе. Г. Кантор, один из основоположников теоретико-множественной математики. 3.4. Математика - квинтэссенция реальности. Гейзенберг, Наука и религия N6, 1989 с.24. 3.5. Математика - один из видов искусства. Н. Винер. 3.6. Математика – доктрина, в которой мы никогда не знаем, ни о чем говорим, ни того, верно ли то, что мы говорим. Б. Рассел 3.7. Математика – это искусство называть разные вещи одним и тем же именем. А. Пуанкаре 3.8. Математика в самом общем смысле слова имеет дело с определением и использованием символических моделей. Математическая модель охватывает класс неопределяемых (абстрактных, символических) математических объектов таких, как числа или векторы, и отношения между этими объектами. Математическое отношение - это гипотетическое правило, связывающее два или более символических объекта. 3.9. 3.9.1. Математическая модель будет воспроизводить подходящим образом выбранные стороны физической ситуации, если можно установить правила соответствия, связывающие специфические физические объекты и отношения с определенными математическими объектами и отношениями. 3.9.2. Объективная математика - язык, исключающий неопределенность, неявность, неясность, подвластный логике аристотелевого типа, в основе которой заложена простейшая двумерная модель "истинно - ложно". 3.10. Объективная математика по сути своей формальна. Формализация в ней осуществляется путём превращения основных суждений (аксиомы и правила, т.е. постулаты) в формулы. Метатеория - сущностная часть метода формализации, технологическая модель для проверки математической теории средствами языка формальной логики. 3.11. Всеобщая математика, где речь идет об определении величины, или количества, и подобия, или качества, посредством которой с помощью новых методов осуществляется всякое исчисление чисел, как определенных, которые изучает арифметика, так и неопределенных, которыми занимается алгебра, и посредством которой разрешается то, что до сих пор казалось неразрешимым. Г.-В. Лейбниц Соч. т. 3, с. 438. 4. Прецеденты 4.1. Левополушарность объективной математики. Различим несоответствия между пониманием современной математики, как языка для выражения законов природы, естествознания и фактическими ее возможностями, при решении сложных многоаспектных проблем. Этимологическую характеристику самосознания математики находим в ее имени: 1. гр.: mathematike < mathema - познание, наука. 4.2. Достоверность характеристики современной математики как объективной, может быть осознана с учетом следующего: ее операторы инвариантны к изменениям пространства, времени, типа культуры, личности. Так, например, кто бы, когда бы и где бы ни применил, скажем, процедуру извлечения корня, она везде и всегда должна дать неизменный результат. Вечность, абсолютность, неизменность - атрибуты действующих моделей этого типа знания. 4.3. КОНСТРУКТИВНАЯ И ИНТУИЦИОНИСТСКАЯ МАТЕМАТИКА Теоретико-множественное направление возникло к концу ХIХ в. (развито, в основном, в трудах К. Вейерштрасса, Р. Дедекинда и Г. Кантора). Оно претендовало на роль фундамента - основ всей математики. Истоками дефектов, повреждений этого подхода стало нереальное, далёкое от истинности понимание его основоположниками "свободы выбора". Так, знаменито изречение Г. Кантора: "Сущность математики в её свободе". Произвол теоретико-множественного подхода привёл к слабости, неконструктивности "множеств" и к наличию антиномий в пределах реализации этого подхода. Решение этой проблемы, названной Д. Гильбертом "проблемой непротиворечивости", он пытался найти путём полной формализации аксиоматической теории множеств. К. Гёдель доказал (1931г.) принципиальную нереализуемость программы Гильберта. При этом Д. Гильберт создал математику1 - средство формальных доказательств, являющееся частью конструктивной математики (КМ). Конструктивное направление - ответвление интуиционистской математики (ИМ). Основные задачи конструктивного анализа выросли из методологической установки на достижение большей, чем в теоретико-множественном подходе, ясности исходных концепций и эффективности реально используемых средств. За этой установкой можно различить более глубокую: минимизация несоответствия между средством - проблемой - личностью (исследователя, творческого коллектива). В современной (ИМ и КМ) математике есть серьёзные основания считать, что объекты, существование которых устанавливается без использования абстракции актуальной бесконечности, а лишь в рамках гораздо более скромной абстракции потенциальной осуществимости, имеют более непосредственное отношение к реальной действительности. Основные связки классической логики используются и в интуиционистской логике. Однако некоторые законы, в т.ч. закон исключённого третьего, оказываются здесь недопустимыми. Идея А.Н. Колмогорова: в интуиционистском исчислении пропозициональные переменные интерпретируются как задачи. Эта идея в сочетании с такими объектами ИМ как последовательности выбора и интуиционистские виды - сильное приближение к живым образным операторам, сочетающим древние модели и современный подход (экспертно-интуитивный критерий достоверности, истинности). ИМ допускает неясность меры истинности высказывания, достоверность которого исчисляется - измеряется в данный момент. Эффективность ИМ толкуется достаточно широко. Она не обязательно связана с традиционным пониманием термина "алгоритм". Понятие исчисления - формализация интуитивного представления об индуктивно (от n к (n + 1), от частного к общему) порождаемом множестве. В конструктивно-интуитивном подходе понятие алгоритма обобщено на творческие процессы, например, перевод с языка на язык и решение массовых проблем - нахождение общего решения для группы частных, разнородных задач. Интуитивный подход в математике отвергает теоретико-множественный подход и некоторые положения классической логики2. При этом введя конструктивный (технологический) критерий: существует лишь то, что может быть построено, что может действовать, КМ считает актуальную бесконечность (бесконечный ряд натуральных чисел) потенциально неосуществимой. 4.4. ЗАРОЖДЕНИЕ ЖИВЫХ МЕР В ОБЪЕКТИВНОЙ МАТЕМАТИКЕ Хотя объективность остается главной характеристикой основ математики и математической логики, тенденция абсолютной обездушенности меры истинности начинает заметно ослабевать (с конца ХIХ-ХХ в.в.). Так, в 1885г. Ч. Пирс вводит в математическую логику понятие "квантор" - имя семейства логических операций, предназначенных для выявления меры истинности предиката путём построения (по предикату) высказывания, дающего количественную характеристику области истинности. Отсюда уже один шаг до обобщения термина "квантор" в "живой квантор" - живая мера истинности, оператор триединства. Случайно ли, что древнейший аналог оператора триединства - кватернер - и квантор имеют не только семантическое родство? Не является ли интуиционизм в целом, его ветвь - КМ, принцип Вернадского-Чёрча предтечей возрождения математики живых мер? И не подтверждается ли это положение следующим фактом: интуиционисты и Г. Вейль считают критерием достоверности (истинности) интуицию (специалистов)? Иным подтверждением этой важнейшей (для культуры в целом) тенденции возрождения "живых мер" не является ли факт выделения Д. Гильбертом финитной (лат.:finitus -конечный, например, алгоритм, элемент) математики путём удовлетворения критериям интуиционизма и согласованности (неантиномичности)? 4.5. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ МЕРЫ Родство всех типов знания проявляется в их устремленности к познанию меры. Наиболее мощным инструментом для нахождения меры аналогии в материальном (физическом) аспекте Природы стал язык объективной математики. Для психического и тем более для духовного аспектов Природы эта математика - слабый, несообразный сути познаваемого и личности познающего инструмент. За убеждением о несообразности измерения алгеброй гармонии скрыта предельная для человеческого познания проблема сотворения - проявления трехаспектной (материально-психическо-духовной) математики, специализирующейся в нахождении меры аналогии для каждого из указанных аспектов Природы. Ростки этой новой математики на границах взаимодействия материального и психического проявились в экспертном типе операторов, логиках "почти соответствий", размытых множествах и др. Для наиболее сильно концентрирующего творческий характер жизни духовного аспекта Природы соответствующие операторы меры пока считаются несуществующими. Действительно, суть творчества - всегда тайна. Естественно, на первый взгляд, что меры Тайны - Красоты - Гармонии нет. Такой подход - Вавилонская башня разноязычия, испытующая род человеческий. Действительно, основательной разработки такой меры в культуре обнаружить не удается. Основная причина этого факта - разноязычие типов знания при слабости систем, синтезирующих разноаспектные знания. 4.6. ПРЕДЕЛ ИСТИНЫ Древняя интуиция в процессе поиска знаково-численного представления Абсолютной Истины нашла её в виде "0" (нуля). Явное знание может лишь приближаться к этому пределу, выразить который (ясно, конкретно, достоверно) принципиально невозможно. Эта же древнейшая интуиция в качестве наиболее сильной - минимально достаточной - достоверной модели живой меры приближения к Истине осознало оператор триединства, кватернер (тернер). 4.7. ПОХОЖА ЛИ МАТЕМАТИКА НА МАШИНУ ТЬЮРИНГА? Различим целостность математики как систему нахождения решений на присущем ей (классическом - объективном - абсолютном) языке. В соответствии с принципом скромности, достоверность которого обоснована для всего человеческого знания, математическое решение (любой проблемы естественной и искусственной природы) можно представить как некоторое приближение к принципиально недоступной Истине. Например, решение может быть представлено точкой на границе области незнания, размер которой характеризует эффективность решения - меру приближения к Истине. Характер классической математики ясно выражаем с помощью понятия "машина Тьюринга", реализующая вычисление всякой функции, вычислимой, в соответствии с принципом Чёрча, в интуитивном смысле. Выявленное свойство машины, механизма в характере классической математики является сущностным, фундаментальным. 4.8. ОБОБЩЕННЫЙ ПРИНЦИП ВЕРНАДСКОГО - ЧЁРЧА - ГЕДЕЛЯ 4.8.1. Реализация всех фундаментальных идей, теорий, учений осуществляется с тем большими отклонениями от "сценария - проекта", чем существеннее в них мера творческого (тайны - спонтанно-резонансного, духовного). 4.8.2. В случаях существенного преобладания физического аспекта над иными реализуется традиционный принцип Вернадского-Чёрча. 4.8.3. В общем случае мера отклонения реализуемого от "проекта" познается с помощью АУМ. Понятие АУМ здесь разумно истолковать как абсолютно-универсальную меру. В целом, для культуры и Познания триединая семантическая модель, АУМ может быть представлена в виде: Культура, Познание (осознание, пробуждение, интуиция, озарение) - измерение (контроль, диагностика, уподобление) - воплощение (сотворение, восстановление, возрождение). 4.9. КОНКРЕТИЗАЦИЯ - СЛЕДСТВИЯ - ДОПОЛНЕНИЯ ОБОБЩЁННОГО (п.4.8) 1. Чем больше разноплановость творческого потенциала, воплощенного в "проекте", чем больше число циклов реализации и поколений исполнителей, тем обширней "область" отклонений от "проекта". 2. Всякая сложная техническая система, являющаяся машино-человеческой, даже в случае её полной автоматизации (создание, ремонт и совершенствование осуществляют люди, с помощью инструментов, роботов и др.) неизбежно будет давать "сбой" - отклонения от исходного "проекта". 3. Факты существенных отклонений от "сценария - проекта" крупнейших планов - познавательных установок - парадигм человечества.
4.10. Объективная культура фактически завершила процесс, длившийся свыше двух тысячелетий, по десемантизации, обездушиванию, уничтожению личностных свойств чисел. Числа стали безликими числами множеств, однородными членами числовых рядов. Это - предел технокультуры. Явится ли этот предел тупиком или плодотворным разломом, через который Свет нового, более глубокого и гармоничного Знания воплотится в живых операторах математики - меры истинности решений? 4.11. Истоки современной математики содержат вполне достоверные факты развития древними мыслителями числовых моделей более богатых, чем объективные. В античной школе это - Пифагор, Платон, Плотин, а также Августин. Древние школы (Египта, Вавилона, Индии, Китая и др.) создавали основные числовые понятия (0-12, 13, 24, 33, 36, 37, 99, 108, 666 и т.д.), явно или неявно истолковывая их как живые числа, принципы, фундаментальные факты. С тех давних времен и до настоящего времени в основном в области искусства (Рабле, Достоевский, Хлебников, Лейбниц и Бугаев Н.В. - монадология), периодически предпринимались попытки возрождения живых численных моделей. Сегодня первые ростки этих посевов заметны в области искусственного интеллекта и экспертных систем. 4.12. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ЛОГИК АРИСТОТЕЛЯ И РАССЕЛА-УАЙТХЕДА. (Подробнее см. статью "Логика"). 4.12.1. Эти логики традиционно считаются строго, точно формализованными инструментами нахождения истины. В основе логики Аристотеля (А) находится процедура выбора: всякое суждение или истинно или ложно. Рассел ввел понятие "пропозициональной функции", которая не может быть сама по себе ни истинна, ни ложна. При этом в математической логике (А) акт выбора осуществляется после подстановки в пропозициональную функцию конкретных значений её переменных (имён), после чего она превращается в "предложение", которое или истинно, или ложно. 4.12.2. МЕТРОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ МОДЕЛЕЙ ЛОГИКИ. 4.12.2.1. Тест на формализацию. Действительно ли рассмотренные в разд.1 процедуры полностью формализованы? Акт выбора - решения проблемы "истинно-ложно" всегда осуществляет Субъект - мыслящая личность. Это - принципиальный факт, исключающий полную объективизацию - формализацию, обездушивание таких процедур. Неявное присутствие личности приводит к тому, что плоды логических технологий зависят от искусства и таланта тех, кто пользуется этим инструментом. Таким образом, модели логик, экспертиза которых проведена здесь, имеют в действительности структуру "оператора триединства" (проблема - личность - средство). 4.12.2.2. ПРИНЦИП "ЖИВОЙ ЕДИНИЦЫ" Осмыслим метрологию, математику, логику и математическую логику, познание в целом как технологический процесс измерения - нахождения меры соответствия, т.е. выбора меры истинности решения. В качестве фундаментальной проблемы познания при этом выявляется: реализация минимума несоответствия (проблема - личность - средство) и минимально достаточная сложность структуры оператора, осуществляющего процесс нахождения меры соответствия. Наиболее древней - основной - эффективной моделью такого оператора является "живая единица" - оператор триединства (тернер, кватернер). 4.12.3. МЕТРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ВЫЯСНЕНИЮ ХАРАКТЕРА ВЗАИМОСВЯЗИ ПОНЯТИЙ "СУЩЕЕ" И "МЕРА" 4.12.3.1. Метрологический подход "Измеряй подобное подобным". Этот древнейший, метрологический по своей сути критерий проявляет свою высшую жизненную силу на этапе переосмысления основ познания. Одушевлённость всякого действия - выбора может быть принята в качестве одного из основных фактов - аксиом познания. Выразим характер взаимодействия "Сущий - Мера" как приближение к Истине, осуществляемое с помощью оператора "живая единица". В этом смысле всякое действие - выбор правомерно рассматривать как процесс измерения, в котором взаимодействуют: система, осуществляющая выбор (личность) - проблема - средство. Существенно, что всякая измерительная система, средство измерения также может рассматриваться как "живая единица". Действительно, даже полностью автоматизированная система измерений существенно зависит от "личности, коллективной личности" - тех, кто её задумал, спроектировал, реализовал, как технологию, настроил, а также тех, кто осмысливает и истолковывает результаты измерений. Таким образом, триединая структура оператора, содержащего в своей сердцевине неуничтожимую зону неопределенности - (Тайны - Духовности - спонтанности), характерна для всякого действия - выбора. Это действие (всякий выбор) по сути своей для всякой живой системы не может быть ни истинным, ни ложным. Он (выбор) всегда - лишь мера приближения к Истине. 4.12.3.2. СИСТЕМНО-МАТЕМАТИЧЕСКИЙ ПОДХОД "Не истинность", и тем самым, "не ложность" всякого выбора - решения, осуществляемого живой системой, подтверждается результатами, полученными в объективной математике (теорема Геделя) и в теории систем (системное обобщение этой теоремы). Сильным аналогом, необходимым, независимым подтверждением рассмотренного характера взаимодействия "Сущее - Мера" является факт, выявленный в философско-религиозном и оккультно-мистическом типах знания. Этот факт воплощен в принципе скромности человеческого познания в целом, принципиально не способного выразить доступными ему средствами всю полноту и многоаспектность Сущего, т.е. определить, объективизировать, создать обездушенный вариант меры Истины. Иным фактом, подтверждающим достоверность изложенного, является опыт языкознания в целом и, в частности, общей семантики, где этот опыт воплощен в принципе "не-всего" (non allness) и в лингвистической теории относительности. Они выражают принципиальную неисчерпаемость средствами языка всякой живой нетривиальной истины и повреждаемость её в процессе воплощения в тексте. 4.13. ОТ ПИКТОГРАФИИ, СОЦИОЛИНГВИСТИКИ, ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА К ЦЕЛОСТНЫМ МЕРАМ Древнейшее рисуночное письмо из эпохи палеолита сохранило и возрождает в современной культуре живые меры истинности. Простейшим примером применения пиктограмм в современной жизни являются разнообразные системы дорожно-транспортных и технологических сигналов. Искусственный интеллект начинает освоение пиктограмм и, в первую очередь, представления с их помощью вечных образов для решения слабо формализуемых и принципиально не формализуемых проблем выбора в критических, многоаспектных ситуациях. Подобие повреждений, болезней языка, сознания и живых или технических систем в целом - факт, характеризующий необходимость возрождения живых мер на основе мощи современных технологий. Можно ли исцелить социум, не исцелив язык его - единственное, по существу, средство общения? Можно ли исцелить язык, не создав необходимого соответствия, подобия между живой целостностью и её фундаментальными мерами, эталонами, операторами? 4.14. ОБРАЗНЫЕ ОПЕРАТОРЫ АСТРОЛОГИИ В ДРЕВЕ ОТКРЫТОЙ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ Объективная математика (при всём многообразии и бесконечности её развития) может быть охарактеризована как принципиально закрытая система. Закрытость её определена исключением духовной размерности (индивидуально-личностный). Это означает, что операторы объективной математики неподвластны времени и равнодушны к личностям. Так, извлечение корня, взятие интеграла осуществляется всегда и всяким по одному точному рецепту. Пришла, подготовленная тысячелетиями, пора проявления нового лика математики (гр.: mathematike - познание) - принципиально открытой. В систему операторов открытой математики целесообразно включить, прошедшие тесты тысячелетий, "операторы вечных образов". Одной из групп этой системы является инструментарий операторов астрологии. Так, в частности, операторы "знаки зодиака" позволяют использовать весьма информативную модель оценки склонности (призвания) характера системы в её развитии, от сотворения до гибели, и, что весьма существенно, при испытании практическими, предельными ситуациями. Критерием включения операторов в открытую систему и принципом, связующим все операторы открытой системы, является принцип минимума принуждения живых - одушевлённых систем, с которыми взаимодействуют операторы и которыми сами они являются. 5. Обсуждение 5.1. Когнитолог: Уважаемые эксперты, интересно выяснить кому, собственно, эта статья нужна в сегодняшней России? Философ: Воспользуюсь методом аналогий. В древних Афинах, как и в сегодняшней России, не многие хотели и имели возможность совершенствоваться в области познания глубокой и целостной модели Природы. Однако, то, что сделал Сократ и его истинный друг Платон оказалось очень нужным как античному миру, так и современному. И будущее человечество, если оно не потеряет скромность, сможет, подобно Эразму Роттердамскому, воскликнуть в миг просветления:"Святой Сократ, молись за нас!" Э. Кассирер (один из создателей современного направления антропологической философии): математика никогда не может стать инструментом истинного учения о человеке, философской антропологией. Математик: Сегодня экспертный, личностно-объективный тип знания проявил себя (в науке, производстве, просвещении) как достойное и совершенно необходимое дополнение традиционного объективного знания. Экспертный тип знания основан на новом древе математики, в котором иные, рассматриваемые в данной статье отношения. Эти отношения, основанные на живых операторах вечных образов, существенно увеличивают меру соответствия между сложными проблемными ситуациями и языком (математики). Учитель: Интуитивно мне представляется весьма перспективным игровое освоение в детском и юношеском возрасте мира живой математики. Творческое переживание вечных образов, опыт экспертизы в игре с помощью ЭВМ, где красочные, текстовые, художественные возможности могут сочетаться весьма удачно, - всё это подходящее средство и путь проявления, роста гармоничной личности. 5.2. МАТЕМАТИКА, ТЕНДЕНЦИИ ЛИЧНОСТНОГО ЗНАНИЯ В ОБЪЕКТИВНОМ. УСИЛИТЕЛЬ ТРАНССУБЪЕКТИВНОГО ИНТЕЛЛЕКТА. Различим в объективной математике тенденции личностного - объективного знания. Характерно, что в различных разделах математики мера объективизации существенно различна. Так, например, арифметике свойственна наиболее высокая степень объективности-безличности. К высоко объективизированным разделам математики относятся также: теория конечномерных пространств (геометрия, матричные исчисления). Вполне очевидна существенная роль личностного экспертного знания на стадии создания математических теорий. Здесь искусства больше, чем логики. Однако, и на стадии применения в сложных проблемах мера личностного оказывается существенной. Характерными примерами такого утверждения являются: теория чисел (теорема Геделя); теория множеств; решение системы линейных уравнений высокого порядка, характеризуемое неформальностью выбора путей и параметров решения; аппарат решения нелинейных задач (алгебраические, дифференциальные, интегральные уравнения), в которых не редко отдельные результаты решения неформализуемы. Таким образом, просматривается тенденция увеличения меры личностного знания при возрастании сложности, многоаспектности математической модели. Выявленная тенденция позволяет обосновать своевременность развития - обобщения языка математики для увеличения его соответствия сущности сложных (машино-человеческих и природных) систем. Такое обобщение потребовало в первую очередь переосмысления исходных математических понятий: "элемент" и "отношение". Принципиальным здесь является явное, ясное, образное выражение факта неустранимости нелогизируемой "зоны незнания" в системе "элемент - отношение". В современной математике и теории систем осознан факт слабости связи "элемент - отношение", выраженный на языке объективной математики. Необходимость их более сильной связи нашла воплощение, в частности, в методе конечных элементов. Здесь конечный элемент внутренне структурирован, содержит внутренние отношения и, тем самым, относителен. Он потерял традиционную математическую абсолютность. Изложенное позволяет, разрабатывая язык экспертной (трансличностной, преодолевающей объективность) математики, ввести операторы вечных образов культуры. Примером такого оператора является оператор "цветок триединства". Изложенное яснее и глубже можно понять, обратившись к следующему примеру. Здесь осмыслим соответствие типов отношений, которыми располагает объективная математика, и теми, которые присущи сложным живым системам. При всём разнообразии и бесконечном развитии древа объективной математики она, существуя в абсолютном слое, отличается сравнительно бедным набором типов отношений (см. таблицу). Анализ этой таблицы выявляет ограниченность типов математических отношений для распознавания предельных переходов от одних ритмических систем к другим, от образов к иным. Выявленный Чёрчем для математики в целом факт фундаментальности интуитивного, непосредственного постижения пути (алгоритма в обобщенном смысле) решения задачи подчеркивает необходимость создания и освоения системы образных операторов, как выражения интуитивных отношений. Глубоко раскрывающие сущность интуитивные отношения, весьма ясные, наглядные и эффективно используемые опытными людьми в живом общении, почти не разработаны на уровне математических операторов. Ясность, мощь и своеобразие математического инструментария должны удовлетворять критерию меры соответствия "проблемно-системному образованию". Это положение является достаточным аргументом участия в выборе указанного соответствия математика и технолога (математика-технолога), так как проблема такого выбора явно выходит за пределы математики. Мера сложности проблемы определяет меру опытности указанного эксперта (математика-технолога). Таким образом, для живых, сложных технических (машино-человеческих) систем, в соответствии с принципом Чёрча и обобщенным понятием алгоритма, целесообразно создание и освоение системы ясных интуитивных, образных математических операторов.
Типы математических отношений: 1. Увеличение (уменьшение) меры (свойства): сложение, возведение в степень и обратные действия. 2. Создание целостности: связь элементов как абсолютных математических объектов в множество, например, путем интегрирования, а также обратная процедура (разрушение целостности – дифференцирование).
1В математике и аксиоматическом методе фундаментальны проблемы непротиворечивости, полноты и независимости системы аксиом. Системный подход к познанию в целом достоверно обосновывает слабость представления о независимости всех и каждой системы, различая слабую и сильную связь. При этом непротиворечивость осознаётся как предельная абстракция, а за противоречивостью различается неустранимое различие. Неявно преодоление объективности различается и в теоретико-множественной математике. Так, одна из основных её аксиом - аксиома выбора имеет экзистенциональный характер (каждая подгруппа свободной группы свободна). 2Интуитивный подход в математике считает неправомерной всякую дизъюнкцию (лат.:disjunctio - логическая операция, образующая сложное высказывание из объединения двух высказываний с помощью логического союза "или", например, высказывание типа: А или истинно, или ложно), пока проблема не решена конструктивно. МАТЕРИЯ1. Этимология Лат.: materia - вещество, материя (из греч. лес, введено предположительно, Аристотелем), начало, rerum - (начало вещей), materiam caedere - рубить лес, materiam sermonum - переносное материя, предмет, (предмет речи), предмет шуток, materiatus - построенный из дерева, дом из дурного дерева; materior - рубить лес; а) sieva - лес, сор, множество, обилие, б) богатый запас, материал, материя, материал для речи; древесина, основа ствола, тот же корень, что в русском слове "мать" (В.И. Даль с.305 материя – матерний); рус. - материя (с Петра I); польск.: materia; нем.: material - материал, сырьё. [1-3; 21 c. 288] 2. Семья 2.1. Материя - вещество - первосущность, сущее - первопринцип, первопричина - перводвигатель - реальность (объективная) - философская материя. 2.2. Предмет - тело - плоть - организм - существо. 2.3. Материя, материал - ткань - сырьё. 2.4. Предмет разговора. 3. Толкование 3.1. Материя... сама по себе не познается. А есть, с одной стороны, материя, воспринимаемая, а с другой - постигаемая умом. Аристотель. Метафизика, т.1, с.207. 3.2. ... Этот мир, или протяженная материя, составляющая универсум, не имеет никаких границ. ... Материя, природа которой состоит только в том, что она - вещь протяженная, занимает ныне все вообразимые пространства... ... Все свойства, отчетливо воспринимаемые в материи, сводятся единственно к тому, что она делима и подвижна в своих частях... Декарт. Соч., с.359, 360. 3.3. Протяженность и непроницаемость (образующие вместе понятие материи) составляют внешний эмпирический принцип единства явлений... Кант. Критика чистого разума, с.535. 3.4. Материя, это всеобщая основа всех существующих формообразований природы. Гегель. Философия духа, т.3, с.16. 3.5.Материя есть бытие в пространстве или бытие, сопряженное с пространством. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.1, с. 97. 3.6. Под веществом, или материей, я подразумеваю всё то, что обладает свойством занимать некоторое место. Уайтхед, с.105. 3.7. Материя – это сущностная энергия. Шри Ауробиндо Гхош 3.8. Материя - один из основополагающих терминов познания, невыразимых через более общие. Это понятие из той же семьи "первородков" что и Дух - Пустота - Сущее. 3.9. Материя не есть реальность. Она один из её аспектов, свойств. Она – модель того тварного, плотского в Сущем, в котором принято считать духовность не главным. МЕДИТАЦИЯ1. Этимология Лат.: meditatio, от meditor - размышляю, обдумываю, умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние глубокой сосредоточенности; греч. - размышляю; санскр.: дхьяна (дхиана), ДЗЭН - медитация, созерцание; англ.: musing - дремотное мечтание; рус. - думанье. [14 с. 357; 19; 21 с. 308] 2. Семья 2.1. Медитация - углублённая сосредоточенность - просветляющее размышление - духовно согласованное, гармоничное взаимодействие - состояние близкое к пробуждению, озарению, просветлению, т.е. к нирване, мокше (освобождение - санскр.) - созерцание. 2.2. Психологическая самонастройка на тишину, психофизический аутотренинг - обдумывание - отрешённость - прострация. 2.3. Молитва - Путь ДАО - Путь Йоги. 3. Толкование 3.1. Каждый должен идти своим путём во время медитации, потому, что у каждого своя роль, особая миссия на Земле для выполнения. В божественной Игре Всевышнего каждый наделён особой ролью, и, чтобы исполнить эту роль, каждый должен медитировать в соответствии с собственной внутренней необходимостью. Когда вы медитируете, постарайтесь, чтобы ваш ум принял три качества: чистоту во всём вашем существе, скромность во всём вашем существе и благодарность в каждом вашем члене, в каждой клетке. Когда вы вдыхаете и выдыхаете, чувствуйте, что река божественного сознания протекает через вас без какого-либо принуждения или усилия. Почувствуйте, что эта река божественного сознания втекает и вытекает в постоянном единстве с Источником, Всевышним. Шри Чинмой. Медитация, с.206, 68. 3.2. Нирвана - состояние человека и способ познания путём самонастройки организма, сознания на тишину, ясность и уподобление себя постигаемому. 3.3. Основная цель и суть медитационного процесса - просветление, приближение к подобию нирваны. 3.4. Традиция буддизма различает трехаспектную цель медитации: практическую (хиляр) - теоретическую (полнота познания - праджня), духовную т.е. бодхи (просветление - нирвана). Плодами медитации, согласно этой традиции, являются: вера в истинность Пути, энергия для осуществления Учения; стремление быть истинным во всём; желание созерцать и размышлять; мудрость. МЕРА1. Этимология 1.1. Мера Вавил.-ассир., аккад.: sar, сар, царь, царская мера =602; др.-инд.: mati - мерит; mimati-мерит, измеряет, сравнивает, matram, matra, manam - мера, количество; греч.: metis - мудрость, разум, совет, предложение, заключаю; др.-в.-нем.: meззan - мерить, meзa - мера, mal- время обеда, еда; др.-англ.: mxl - время принятия пищи, еда; др.-чеш.: men - мера; авест.: ma - измерять; др.-перс.: ma - измерять; готск.: mitan-мерить; литов.: metas-год, время, пора; лат.: metior - мерю, измеряю, отмериваю, metrum - мера, размер; ;modulus - мера, образец; алб.: mat, mas-измеряю; болг. - мера; сербохорв.: mjepa; словен.: mera; чеш.: mira; словац.: miera; польск.: miara; в.-луж., н.-луж. - mera, цслав. - сатъ - суть (см. Фасмер); др.-рус., ст.-слав. - мъра, мърьныи - измеренный; франц.: etalon - образец, образцовая мера, мерило; о.-с. образовано посредством суффикса - ра от и.-е. основы me - мерить; (эта основа представлена в лат.: metior - мерю, измеряю). 1.2. Мера живая (манас - майя - митра). 1.2.1. Манас От того же корня, что майя; от него происходит англ.: mensuration - измерение; лат.:mensura - измерение, mental, mens – ментальный; dimension - пространственное измерение и сам человек man - "мера всех вещей"; (ср. также лат.: mensis; англ.: month - месяц). 1.2.2. Майя Др.-инд.: maya - в ведийской мифологии способность к перевоплощению, (от лат.: numen - божество) иллюзия, обман. 1.2.3. Митра Авест.: mi*ra - договор, согласие; вед. mitra, восходит к и.-е. корню: mi:, mеi -, имеющему отношение к обозначению идеи посредничества, взаимности, обмена меры, закономерности, согласия и др. 2. Семья 2.1. Мудрость - гармония - разум - совет - эталон, образец - модель - аналог - образ - информация - предел - критерий - метр, метрология - норма - подход, установка, парадигма, порядок, параметр порядка - закон, правило - алгоритм, рецепт - оператор - единица - живая единица (триединство, тернер, кватернер, мандала, система Зодиака и др.). 2.2. Количество - число - время - пространство - царь, царская мера - мода (теор. колебаний) - степень - частота - вероятность - величина - масса - энергия - сила. 2.3. Сравнение - равенство - тождество - формула - оператор - логика (как критерий, средство) - безопасность - свобода. 2.4. Осуществить - сотворить - воплотить - действовать - решать - выбирать - готовить - пригодиться. 2.5. Строй, лад, размер - ритм - стиль - тип - вид - род - характер. 2.6. Майя (мера иллюзорности) - Митра (мера истинности, справедливости, мудрости). 3. Толкование 3.1. Человек есть мера всем вещам - существованию существующих и несуществованию несуществующих. Протагор 3.2. Ничего сверх меры. Сократ 3.3. Мера - середина между избытком и недостатком. Платон, Опр., с.433. 3.4. Мерой называется то первое, чем каждая вещь познается, и для каждого мерой служит единое. Аристотель 3.5. Мера – это взаимосвязь многого и малого. Древнекит. филос. Т.2, с. 73. 3.6.1. Бытие… содержит в себе три ступени: качество, количество и меру… Третья ступень бытия, мера, есть единство первых двух, качественное количество… Мера служит отправным пунктом перехода ко второй главной сфере идеи – к сущности. Гегель. Т. 1, с. 216. 3.6.2 Мера есть качественно определенное количество прежде всего как непосредственное; она есть определенное количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество. Мера как единство качества и количества есть, следовательно, вместе с тем завершенное бытие. Гегель. Т.1, с. 257. 3.7. Мера - образец, эталон, выражающий предельное - минимальное несоответствие взаимодействия: личности - природы (бога) - средства (инструмента). Толкование взглядов Платона, Аристотеля, Августина, Гегеля. 3.8. Мера характеризует силу аналогий. Общность меры выражает приближение к Истине, а жизненность ее (меры) - тем, насколько духовна эта мера. 3.9.1. Размерность единичной меры Кроме наиболее распространенной (во всех типах знаний) одномерной единицы, с древних времен существовали, не всегда ясно различаемые понятия: двумерной и трехмерной единицы. Так, латинский термин "билатеральность" (лат.: би. + лат lateratis- двусторонний, двубоковой), выражает свойство двуединства (одна плоскость симметрии). Такое свойство характерно для многих живых существ и их органов. Примером минимальной билатеральной единицы в языке жестов, является херема1. Древнейшим образом триединства является существующая в большинстве развитых религиозных систем концепция триединой - трехликой божественной сущности. 3.9.2. Древнейший прообраз живой первоединицы - тернер, кватернер, воплощаемый в современном операторе триединства (см. ст. "Триединство"). 3.10. Древнейшее метрологическое обоснование принципиальной невозможности полностью формализовать процесс измерения содержится в понятиях Майя, Митра. 4. Прецеденты 4.1. ТРИЕДИНСТВО МЕР Всё разнообразие мер, всю их потенциальную бесконечность можно представить в виде триединства (математических операторов, эталонов, образцов) - трех размерностей этой целостности. К первой из них относятся все разновидности операторов объективной математики. Их сущностные характеристики: формальность (формализуемость), объективность (обездушенность), бесконечная воспроизводимость (в независимости от пространства, времени, личности). Всё это семейство операторов можно назвать трещиноподобным2. Ко второй - живые, символьно-образные операторы неформализуемых типов знания. Их сущностные характеристики: проблемность, ситуационность, не целостность. Третья семья операторов - целостные. Их сущностные характеристики: организменность, всесвязность, спонтанность (модель типа триединства с зоной тайной - спонтанности). 4.2. Митра - Бог солнца (древнеиранская и индоиранская мифология), понимаемый как (авест.: miora-договор, согласие; это имя восходит к индоевропейскому корню mi-:mei-посредничество, обмен, мера) закономерность - божественная мера. Иное, глубоко родственное истолкование этого имени раскрывается как охранителя Пути - договора - предела границы для каждого, взаимодействующего со всеми. Так, русское "мир, община" связано с Митрой. Такое понимание (договор - путь - мера) подтверждается родством имен: рус.- мир да бог; miora bayah- Митра Бога (бог); вед.: mitra-bhaga. Царская мера Вавилона - SAR Вавилонская мера сар (ср. царь) - мера времени =602=3600лет. Согласно Бероссу (Б. Ван-дер-Варден "Пробуждающаяся наука", с.324) время правления вавилонских царей до потопа равно 120 сар=432000 лет, т.е. в точности равно продолжительности цикла "кали-юга"- одного из четырех характерных типов циклического проявления жизни Вселенной. 4.3.1. Живая мера. С древнейших времен человечество решает проблему создания метрологического эталона, пригодного для измерений меры аналогии живых систем. В качестве такой меры - живой единицы может быть осмыслен и применен оператор триединства. Интуитивно освоенный в философском и религиозном типах знаний (триединство, триада, Святая Троица), он неявно и под разными именами трудится и в естествознании. Так, например, в механике твердого тела он известен под именем обобщенного параметра Ларсена-Миллера, позволяющего выразить меру живучести (ресурс) через время, температуру и напряжения. Иной пример неявного воплощения живой единицы, т.е. триединства, обозначаемого здесь как 1э, формула Эйнштейна
Аналогично,
где h - постоянная Планка, f - частота. 4.3.2. Математическая модель явного введения тайны - духовности в начала познания. 1. Содержательна следующая аналогия, характеризующая образ взаимодействия объективного знания и Природы. Модельные законы - фундаментальные факты этого знания как трещины проникли в глубины Природы, выявив современные живые пределы области незнания - Тайны. 2. На примере фундаментального соотношения теории относительности характеризующего взаимодействие энергии - материи (массы) - действия (скорости, V), рассмотрим модель учета меры духовности.
Аксиоматическое начало теории относительности: скорость света в вакууме - универсальная постоянная, в т.ч. в разных системах отсчета. Иной фундаментальный факт: всё во Вселенной изменяется, дышит. Этот факт позволяет в формуле (3) рассматривать "левую часть" как переменную величину, в общем случае как функционал. Изложенный подход к трактовке фундаментальных фактов объективного знания позволяет создать модель согласованного взаимодействия различных типов знания, в том числе объективного, мистического и экспертного. 4.4. Источник Веры, Живые Меры - Сплелись вы, словно сроднились кровно. Ключ Триединства, сакральный ключ - Верховной Меры нетленный луч. 4.5. Мера действия. (Постоянная Планка - Винера - Будды - Орфея)
Фундаментальность понятия "действие" определила целесообразность выявления "меры действия". В физическом аспекте Природы мерой действия является постоянная Планка - квант действия (произведение энергии действия на продолжительность действия).3 4.6. Мера зла Чем измерить любовь? А в ответ: - Любомера нет. Чем измерить духовность? - И духомера нет тоже. Это совсем негоже... А зло? - И зломера не знает наука. Ску-у-ка... Так значит нет ни Любви, ни Зла, Коль нет ни меры, ни числа? 4.7. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. /Еккл.7,3/ И печаль и радость, как выдох и вдох, присущи жизни. Они - те испытания всякой души живой, которые словно тень и свет от первого мгновенья до последнего напоминают и сопровождают земной путь каждого существа. Печаль не лучше радости, и радость также не лучше печали, как ландыш не лучше василька. А лучше - достойно пройти каждое из этих испытаний, не впадая в грех чрезмерности. Может ли так быть в жизни земной, чтобы сетование, печаль были всегда, для каждого лучше или хуже, чем смех, радость?! Совесть - истинный вестник личного богоподобия выбирает из бесконечного разнообразия цветов жизни, среди которых и черная роза безутешного горя, и белая лилия печали, и красная роза радости - любви. Выбор этот определяется и человеком, и ситуацией, и средствами. Он всегда индивидуален. 4.8. Мера подобия Счастье человеческого общения?! Не Миф ли это на Планете печали - иллюзии - раздоров? О, нет, не Миф. Но это счастье требует искусства возбуждения в собеседнике неповторимого голоса личного богоподобия. Резонанс, медитация такого взаимодействия - Свет искомого счастья. И тем незабвенней этот свет, чем сильней волны печали бьют в лик Матери - Земли. 4.9. Живая мера Свою бессмертную душу, Единицу эту живую - Со звездного плёса на сушу Всечасно переношу я. Она - Триединство Тайны, Где слиты, как звуки, с детства В гармонии необычайной Проблема, Личность и Средство. 4.10. Высшая математика древних Коренная проблема объективного типа знания - принципиальная недостаточность созданной в его пределах (формализованно-логичной, объективной) математики. Эта математика - система мер, операторов, создававшихся в убеждении, что они позволяют находить истинные, достоверные решения. И это действительно так в абстрактном, обездушенном, десемантизированном и, в этом смысле, вечно мёртвом мире.4 При решении указанной проблемы в условиях известных глобальных опасностей для культуры, длительности процесса создания, развития и освоения новой математической технологии, принципиально важно не ошибиться при выборе фундаментальных операторов - образцов, наиболее пригодных в качестве основы для системы живых мер. В философско-религиозном, оккультно-мистическом типах знания достоверно выражен древний опыт создания системы фундаментальных живых операторов, которые не очень удачно называют часто живыми числами. В сущности это - основа высшей математики древних. Важнейшим среди этих живых операторов является получивший у древних имя триединства или кватернера. Этот оператор, сконцентрировавший в себе глубочайшие знания, благополучно выдержавший тесты тысячелетий и разнообразнейших экзистенций, действительно наиболее пригоден в качестве сердцевины возрождающейся (искусственный интеллект, экспертные системы) одушевленной математики. Далее покажем это. Трехаспектность, в отличие от двумерных моделей типа действие - противодействие, истинно - ложно, плюс - минус, материальное - идеальное, добро - зло и т.д., является минимально достаточной. Это утверждение соответствует всему опыту человечества в следующем смысле. Модели, меньшей размерности, чем трехмерная, для живых сложных проблемных ситуаций принципиально недостаточны, создают опасность возмущения, противодействия, деградации сути. Явное введение в центре-сердцевине "оператора триединства", названного АУМ, области, характеризующей спонтанное, резонансное дыхание Тайны - Духа5 - метрологический ключ к созданию сильной современной технологии освоения системы живых мер. 4.11. Истолкование принципа АУМ как универсального образца - эталона - меры приближения к Истине позволяет осмыслить его в качестве основания холистично-когерентного, всесвязно-гармонизированного (holism - холизм, wholeness - целостность; health - здоровье, исцеленность; holiness - святость, благочестие; sanity - благоразумие, разумность, здоровье; intellect, sense, mind – ум - Знания. Сущность этой основы выражается также понятиями: живая универсальная единица, первомодель, первооператор Высшей Математики, того всепроникающего аспекта Знания, который ведает мерой выбора правильных решений. Этот подход, имеющий древнейшие традиции (Триединство, Тернер, Кватернер), жизненно необходим для минимизации несодействия при взаимодействии разных типов знаний, сообществ и людей. 4.12. МЕРА ДУХОВНОСТИ ЗНАНИЯ Представляется своевременным введение в методологию научного познания понятия "мера духовности" системы, в том числе технической, и действия (процесса, в том числе технологического). Еще в античности (образ "пещеры Платона"), разрабатывая представление об неистинности всякого человеческого знания, введено понятие "тени" как модели Истины. Развивая и обобщая этот философский подход на разные типы знания, выявим гнездо соответствующих понятий. К ним, в частности относятся: тень тени; трансляция (многократная) с языка Истины на языки различных типов знания научных и технических дисциплин; квантор (существования, всеобщности и т.д. - мера истинности в математической логике, в частности, в конструктивной и интуиционистской математике). Искомую меру духовности предлагается находить с помощью оператора триединства. При этом критерием истинности может служить мера соответствия между проблемной ситуацией, личностью и средствами. 4.13. СООБРАЖЕНИЯ О ТРЕТЬЕЙ РАЗМЕРНОСТИ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЭЛЕМЕНТОВ Периодическая система элементов создана более ста лет назад. Затем создана теория строения вещества, которая должна была вложить новую информацию в периодическую систему. В частности, в соответствии с древними философскими концепциями, добавить к двум размерностям таблицы периодической системы (по строкам и столбцам) еще, по крайней мере, одну размерность.
Учет этих характеристик ядра существенно влияет на макроскопические свойства молекул. Так, различны макроскопические свойства орто- и параводорода, в которых спины ядер параллельны и соответственно антипараллельны /1/. Эти модификации молекул водорода практически не переходят друг в друга, имеют разные теплоемкости, температуры плавления, химические свойства. Таким образом, ориентация ядерных спинов в молекуле может быть интерпретирована как параметр, выходящий за рамки исходной периодической системы элементов.
Могут быть предложены две трехмерные модели исходной "таблицы": классификации элементов: Строки и столбцы периодической системы, параметры ядра (масса, спин). Три параметра ядра (обобщены в таблице элементов): заряд, масса, спин. Два последних могут существенно влиять на макроскопические свойства элементов, но недостаточно изучены.
Литература 1. Краткая химическая энциклопедия, т.1, 1961, стр.623. 2. А.И. Бродский. Химия изотопов. АН СССР М.1957, стр.595. 3. Действие ионизирующей радиации на биогеоценоз. Отв. редактор Академик М.С. Гуляров, Акад. ВАСХНИЛ Р.М. Алексахин. М. Наука, 1988,стр.240. 4. Е.Ф. Тебенихин, Б.Т. Гусев. Обработка воды магнитным полем в теплоэнергетике. Энергия. М.1970,стр.142 (стр.14,17). 5. В.И. Миненко. Электромагнитная обработка воды в теплоэнергетике. Харьков 1981г. (см. стр 36-38).
4.14 Выражение "человек - мера всех вещей"6 воспринимается сегодня, в основном, как метафора, образное выражение. Метрологический подход к основам познания в целом позволяет выявить наличие сущностной связи понятий "мера" и "человек". Всё познаваемое человеком имеет неуничтожимый аспект (специфика человеческого языка, мышления, сознания), пережитого и выраженного доступными именно человеку средствами. Древнейшие слои культуры сохранили в этимологии подобное понимание человека, как меры всего познаваемого. Покажем далее сильную - кровную этимологическую связь этих терминов (человек - мера). В праиндоевропейском "мужчина", человек (Many), а в греческом "мера" Mina - мера веса драгоценных металлов. Min (Men) - Бог Луны в Древнем Египте, Мессопотамии, Малой Азии (С.Р. богиня Луны Mina термин "Луна (месяц) в ряде индоевропейских языков: латышское mensis, санскритское masas, греческое mens, men); праиндоевропейская форма mts, mens. Древнеиндийское божество "Many" - прародитель человечества; Mannyc, согласно Тациту, - имя прародителя Германцев; Manec - имя прародителя фригийцев. Характерно также сходство пустратического термина manu - думать с рассмотренными. Напомним, что понятия "Бог, Царь" (мужского и женского рода) этимологически и семантически характеризуют меру, как правило, высшую.
Направление 0-7 - моделирует жизнедеятельность в пределах цикла: 0 - творческая мысль; 1 - волевой выбор принятия решения; 2 - возбуждение, обдумывание перед погружением в поток реализации; 3 - погружение; 4 - пребывание; 5 - уточнение, коррекция, развертывание алгоритма; 6 - сцепление, освоение, добротность связей; 7 - разрешение, завершение, воплощение решения.
1Херема - жест, минимальная билатеральная единица языка жестов, складывается из херем (греч.: hegr, hegos - рука), объединяющихся в 3 класса. Херемы одного из них указывают место исполнения жеста, второго - классификацию руки и третьего - характер движения. 2Отношения объективной математики по сути своей являются глубоким аналогом трещины, осознаваемой как датчик живучести, неизбежное повреждение - формализация - деградация жизни. В этом смысле вся объективная математика… 3Функционал - переменная величина, зависящая от функций общего вида, в том числе учитывающих структурность векторного пространства для действительных и комплексных аргументов. 4Всё разнообразие математических отношений до последнего времени находилось в пределах "элемент - множество", а в современном периоде (конструктивно-интуитивная математика) осуществляется создание формализованных (бинарно-циклических) процедур, преодолевающих "отношение" как тип математического измерения. 5В оккультно-мистическом знании четвертый аспект термина, "живая единица" - Божественная единица - кватернер - "сверкающий, ослепительный венец четвертой цепи наук, одушевляющих биологический культ" (Оккультизм. Др. Папюс М., 1994, с.67). Упомянутый здесь сверкающий венец - образ области, принципиально недоступной Рассудку. 6Выражение Протагора МЕТАЯЗЫК
Обозримые тысячелетия путей познания хранят письменные образцы создания метатеорий, метаязыков, металогик. Термин "мета" (греч.: meta - за пределом, вне, после, за, пере...) используется в области познания для создания понятий, имен, характеризующих средство внешнего измерения, описания, истолкования инородного, иной системы. Так, например, метафизика1 - одно из имен философии, проявившихся в трудах Аристотеля и Платона. При этом представлялось, что основные принципы, основы познания частных типов знания можно постигнуть почти извне неким высшим Разумом, который нисходит в опыт и восходит от него в метафизику. Подобное метрологическое допущение о возможности почти извне, почти сверху, не пережив глубоко суть конкретного знания и не став компетентным экспертом в нем, скрыто в концепциях метаматематики, метатеорий и метрологии. Действительно, метрология, например, в ее наиболее обобщенном виде, как и герменевтика, претендует на роль высшего знания об образцах, эталонах и способах измерения истинности. Кризис философии и объективного естествознания признан глубоким и вполне достоверным. Таково мнение многих крупнейших мыслителей современности, в т.ч. Э. Фромма, Э. Гуссерля, Х.-Г. Гадамера, Шри Ауробиндо и др. Такой "плод" ориентации на высшее знание, концентрируемое, в основном, вне конкретного, требует переосмысления самого характера и методологии объективизма в целом. Не будет ли более богатой и достоверной иная концепция, в которой высшее знание - сердцевина и основа всех конкретных типов знания.
1Метафизика - термин, введенный Андроником Родосским в 1 в. до н.э.; систематизатором произведений Аристотеля. МЕХАНИКА - МАШИНА1. Этимология 1.1. Механика Греч.: mechanike < techne - орудие, машина; искусство построения машин; лат.: mechanicus, machinor - выдумывать, придумывать, затевать, замышлять, хитрый план, тайное намерение, строить козни. [21; c. 309] 1.2. Машина Слово машина западноевропейское; ср.франц.(с 14 в.) machine; голл.: machine; нем.: maschine; в западноевропейских языках восходит к лат.: machina - механизм, машина (см. махина); в латинском из греческого; чеш.: stroj - машина; сербохорв.- машина; в рус. языке слово машина известно с Петровского времени; польск.: maszyna, maszyna do pisania - пишущая машинка; болг.- машина, пишеща машина; блр. - машина; укр. - машина, машинний. [1; 2; 3] 1.3. Махина Лат.: machina от греч. - орудие, приспособление; польск.: machina; рус. (с Петра I) - первонач. машина. [1; 3] 1.4. Механизм, механик Лат.: mechanicus; греч. - умелый, (от орудие); нем.: mechanikus (с 17 в.); рус. (с эпохи Петра I) - механик; польск.: mechanik. [1] 2. Семья 2.1. Механика - орудие - машина - механизм - движение, наука о движении тел, сред (напр. механика сплошной среды, жидкой и газообразной). 2.2. Механизм - средство - устройство - установка - приспособление - аппарат - автомат, робот, кибер - прибор - техническая система. 2.3. Механизм, механическая модель - физикализм - объективизм - формализм. 3. Толкование 3.1.1. Что касается механики, то здесь предметом нашего особого внимания служит: если движение – то скорейшее…, имеющее минимальную скорость для долгого хода часов и равномернейшее… для их же точности; если тело – то тяжелейшее или легчайшее, или тело в точности промежуточное между этими двумя, или тело из всех наиболее твердое. Ибо знание этих вещей дает нам самые эффективные и самые удобные средства для всяких опытов. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.3, с. 411. 3.1.2. Я определяю организм, или естественную машину, как такую машину, в которой каждая часть (опять) есть машина, и, следовательно, тонкость устройства доходит в ней до бесконечности, ибо ни одна мелочь не упущена, тогда как у наших искусственных машин части не являются машинами. В этом состоит существенная разница между природой и искусством, которую недостаточно учли нынешние философы. Лейбниц. Т.2, с, 594. 3.2. Механика – рай для математических наук. Леонардо да Винчи 3.3. Прогресс еще не означает, что человек получил преимущества для своего развития. …Силы природы мы ставим на службу машине… Чисто механическая работа стала уделом многих из нас… Все мы более или менее подвержены опасности превратиться в человека – вещь, вместо того чтобы стать личностью. А. Швейцер. Культура и этика. С. 330. 3.4. Общество, которое живет не своими людьми, а своими институтами, есть не коллективная душа, а машина; его жизнь становится механическим продуктом и перестает быть живым ростом. Ш. Ауробиндо. Человеческий цикл. С. 340. 3.5. Под механикой в узком смысле этого термина понимают классическую механику Ньютона, в основе которой лежат "законы механики" Ньютона и которая исследует движения макроскопических тел со скоростями, малыми по сравнению со скоростью света в вакууме. 4. Прецеденты 4.1. Механика неявно постулирует допустимость выделения из всех и каждого взаимодействий систем одного аспекта, называемого и изучаемого как механическое движение. Механика Ньютона (нерелятивистская) как частный случай включается в релятивистскую, а последняя, аналогично, в квантовую механику. При этом преодолеваются существенные несоответствия фактам первых двух вариантов механического моделирования взаимодействия систем (ньютонова и релятивистская модели) прежде всего в области малых масс (микрочастицы). В этой области определенность траекторий движения частиц и зависимостей характеристик этого движения от времени не являются уже достоверно-измеряемыми. В квантовой (волновой) механике в качестве меры действия аксиоматически введена механическая составляющая - постоянная Планка , названная квантом действия, мировой постоянной. Там, где реальные характеристики действия столь велики, что величиной h можно пренебречь, применима классическая механика. Квантовая механика преодолела неразрешимый в пределах классической (ньютоновой и релятивистской) парадокс "дуализма света". Древнейшая интуиция и опыт необъективных типов знания утверждают существование и духовного аспекта света. Квантовая механика обосновала справедливость модели «резонансного взаимодействия» для всех природных систем (обобщение Эйнштейном модели осциллятора электромагнитного поля на осциллятор обобщенной природы). При этом всякое возбуждение или затухание колебаний осциллятора (лат.: oscillo - качаюсь) эквивалентно испусканию или поглощению волн - энергии. Факт несправедливости модели детерминизма (однозначности, причинно-следственной закономерности), выявленный в микромире (например, непредсказуемость выбора фотоном своего пути) позволяет осознать слабое соответствие грубых моделей объективной логики там, где духовная составляющая действия существенна. Метрологический фундамент классической физики (аксиома) - состояние системы (контролируемой) при измерении не меняется - несправедлив в области микромира. Это положение квантовой механики правомерно обобщить на все типы действий, где роль измерительной системы и личности существенна. 4.2. Механические модели в познании созданы в период расцвета объективно-формализованной науки, всевластия формальной логики. Эти классические модели существенно помогли в создании впечатляющих плодов техноцивилизации. После осознания неуместности претензий механического подхода на универсальность, различения в нем, в основном, роли познавательного средства, своего рода инструментальной системы, механизм - одна из сущностных моделей Познания. 4.6. ОБОБЩЕНИЕ АКСИОМ МЕХАНИКИ 1. Выявив двумерность модели аксиоматики в механике (действие равно противодействию) целесообразно разработать альтернативную модель, обеспечивающую отображение, соответствие реальности. При этом минимальная размерность модели равна трём. 2. Постановка проблемы. Понимая механику как науку (тип знания) о взаимодействии целостных (механических) систем, обобщим понятие "взаимодействие". 2.1. Аргументы и толкование проблемы. 2.1.1. Модель "действие равно противодействию" для важных, актуальных типов задач оказалось слишком частной и слабой. Так, например, указанная слабость этой модели проявляется там, где существенно взаимодействие: предыстории - систем контроля (измерения), определения, в частности, живучести. Изложенное позволяет аргументировать целесообразность перехода от частного понимания действия как силового, механического, к иному. 2.1.2. Обобщённое понятие взаимодействия систем. Введём понятия: взаимодействующие системы (ВС); предысторию взаимодействия охарактеризуем как проблемную ситуацию (ПС); инструментальные системы (контроля, измерения, определения) назовём средствами (С). Характер искомого обобщённого понятия "взаимодействия" выразим как триединство: ВС - С - ПС. 4.7. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ Выявлено [3], что соотношения общей теории относительности могут быть получены из вариационного принципа, аналогично принципу Лагранжа в механике твердого тела. 4.8. ДРЕВО ПРИНЦИПА МИНИМУМА Рассматриваемый принцип для систем человеческого (модельного) знания и живой природы проявляется как ось - сердцевина этих двух типов знания. Фундаментальность принципа минимума, его проявление в разнообразных типах знания определяет целесообразность построения древа этого принципа. Образ древа принципа минимума изображен на рис. Обоснованием, толкованием и аргументацией такого принципа служат приведенные далее фрагменты применения принципа минимума в характерных различных областях знания и природы. Кроме целе-ценностной значимости принципа минимума существенна и его практическая полезность. В области естественнонаучного знания эта полезность выражается в минимизации затрат при использовании вариационных методов по сравнению с более частными. В области же гуманитарных наук, социологии, воинского искусства, философии, теологии, медицины ("не вреди!"), рыночной экономики (закон спроса-предложения) реализация этого принципа позволяет, уменьшая область насилия, приблизиться к истинному решению. В целом, с учетом изложенного, во всех областях творческого познания - действия (в том числе такого действа как искусство) принцип минимума несодействия можно осмыслить как инструмент гармонизации (проблема-средство-личность). МИФ1. Этимология Греч.: mythos - слово, сказание, предание, вымысел, повествование, речь, толки, слух, весть, рассказ, сказка, через позднелатин. mythus; франц.: mythe; нем.: mythe; англ.: myth; ит., исп.: mito - миф; русск. - миф (с 19 в., вероятно из французского, с поправкой на поздне - греческий вариант). [1; 2; 21 с. 317] 2. Семья 2.1. Миф - легенда - предрассудок1 - сказание, сказка - эпос, предание, вымысел - божественная поэзия, обряд, магия - первобытная наука. 2.2. Миф, мифология - иллюзия - целостность - способ существования и познания - модель - кодификация мысли, шифр - система образных операторов - система архетипов. 2.3. Миф - язык целостного познания - "тень" человеческого интеллекта. 3. Толкование 3.1. Миф, и особенно древнеэллинский миф, есть запечатленное в образах познание мира во всем великолепии, ужасе и двусмыслии его тайн. Я. Голосовкер. Логика мифа 3.2.1. Миф есть конкретнейшее и реальнейшее явление сущего, без всяких вычетов и оговорок, - когда оно предстоит как живая действительность. А.Ф. Лосев. Бытие. Имя. Космос. С.771. 3.2.2. Миф - в словах данная чудесная личностная история. А. Лосев 3.3. Миф, мифология - древнейшее воплощение человеческой культуры. 3.4. Мифотворчество - сущностное свойство человеческого сознания, интуитивно стремящегося преодолеть свою опасную склонность к расчленению целого всесвязного в Природе. 3.5. В сердцевине мифотворчества зародились и окрепли, испытанные тысячелетиями, операторы вечных образов, могущество которых еще ждет своего достойного применения. 3.6. Мифологическое время - эпоха начал, перводействий, первопричин, создания прецедентов, парадигм (образов, эталонов). 3.7. Существенное отличие мифического типа знания в его концентрации на проблеме этиологии (причины, в т.ч. причины болезни бытия). 3.8. Мерой достоверности мифического осмысления действительности является коллективный практический опыт, накапливавшийся многими поколениями, выражавшийся в эмоциональных метафорических и сильных образах, основанных на традициях и мудрости предков. 3.9.1. Мир мифа, его язык - вечный источник, пламенный, страстно оживляющий, пробуждающий к целостному осознанию Природы. Этот мир десятки тысяч лет создавал плодородный пласт самоосознания человечества. 3.9.2. Мифологическое сознание, не ведая рассудочно-логического объективного плена, оков "закона исключенного третьего", познает целостность - всесвязность - многопричинность. Оно интуитивно выявляет параметры порядка, архетипы, кодируя их с помощью живых образов. 5. Обсуждение 5.1. Шеллинг: греческая мифология - высочайший первообраз поэтического мифа. Продолжаясь в искусстве, мифотворчество может принять вид индивидуальной творческой мифологии. 5.2. Голосовкер: миф - образно выраженная идея, и мы разворачивая смысл этой идеи на основе фабульных фактов предания, можем даже восстановить утраченные звенья сюжета. 5.3. Б. Малиновский: миф переживается архаичным сознанием в качестве своего рода устного "священного писания", как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. 5.4. Леви-Строс: миф - инструмент разрешения фундаментальных противоположностей (типа "жизнь-смерть") путем замены их на менее резкие. 5.5. Ф. Бекон: Важнейший мотив познавательной силы мифа - в прозрении - предвидении скрытых во мгле веков. В пору зачатия современной объективной науки миф о ней предсказал то прекрасное, чарующее и грозное, что проступило сегодня, что ждет нас завтра, если мы не прозреем. О прекрасном, завораживающем и могучем влиянии науки теперь уже сказано достаточно. Острые кривые когти этого чудовища, захватывающего и терзающего ум человеческий, вырывающего у Муз в припадке вседозволенности тайны Природы, слишком долго оказались незамеченными. Второпях предупреждением Мифа пренебрегли, не правда ли? 5.6. Миф: В моих сокровенных глубинах ждут своей поры могучие, целительные, мудрые операторы будущей живой математики. Математик: Позвольте, что же это за операторы? Миф: В сердцевине системы живых операторов (редукцией, тенью которых является древо объективной математики) находятся: оператор триединства, древа, потока, цветка мудрости.
1Предрассудок - он обломок древней правды. Храм упал, а руин его потомок второпях не отгадал. /Е. Баратынский/ МОДЕЛЬ1. Этимология Лат.: modulus - мера, образец; первоисточник ср.-лат.: modellus; франц.: modele < итал.: modello - образец какого-либо изделия для серийного производства; нем.: molell; польск.: model. [1; 3; 5 c. 544; 21; 325] 2. Семья 2.1. Модель - мера - аналог - образец - эталон - образ - мода (резонансные характеристики системы). 2.2. Моделирование - нахождение аналогий (сильных) - уподобление - выявление прецедентов. 2.3. Способ (реализации) - алгоритм - рецепт - регламент - канон - закон - порядок. 2.4. Модель (поведения) - стиль - мода (жизни, одежды, статистическая) - натурщик. 2.5. Парадигма - установка (познания) - тезаурус (полная модель информации о системе). 2.6. Тип - вид - класс. 2.7. Символ - марка эмблема - знак. 3. Толкование 3.1. Понятие значимости (importance) модели старо, как и сама цивилизация. Любое искусство основано на изучении модели. Также и сплоченность социальных систем зависит от поддержания структур поведения, а развитие цивилизации - от удачной модификации подобных структур. Понятие модели подчеркивает относительность существования, а именно относительность того, как связаны вещи. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.333,335. 3.2. Модель – это система, отражающая другую систему. Николай Амосов 3.3.1. Моделирование - один из основных способов научного познания. 3.3.2. В широком смысле моделирование - творческий процесс создания информативных аналогий. В этом смысле модель - универсальная мера осознания себя и мира. Модель всегда неисчерпаемость триединства: познаваемой проблемы - средств - личности познающего. МОЛИТВА - МОЛВАМолитва - просьба - объявление - доклад - сообщение - молва - шум - ропот - спор - донос. Молитва и медитация – древнейшие пути богопознания. 1. Этимология 1.1. Молить, молю Литов.: malda - просьба, maldyti - умолять; melsti - просить, молить(ся); хетт.: mald, maltai - просить, говорить; нов.-в.-нем.: melden - заявлять, докладывать, сообщать; совр. нем.: melden - объявлять, сообщать; melda - донос; англосакс.: meldian - предавать, доносить; совр. англ.: meld - объявлять; арм.: malt'em - прошу; первичное значение слова - просить; и.-е. корень возможно, тот же, что в о.-с. mьlv (см. молвить), т.е. mel - связывать, соединять; др.-рус. (с ХI в.) молити, молитися - просить, молиться; о.-с.: modliti; и.-е. база: meldh - излагать (возглашать) просьбу (адресованную к божеству; чеш.: modlitise; словац.: modlit'sa; польск.: modliс - молить; modliс sie - молиться; в.-луж.: modliс so; н.-луж.: modlis se; сербохорв. - молити(се); словен.: moliti - молиться, molitev; болг.- моля - прошу, молю; блр. - малиць; укр. - молити, молитися. [1; 2] 1.2. Молва Др.-инд.: braviti - говорит; авест.: mraoiti - говорит, некоторые языковеды пытаются связать с греч. - песня, напев, мелодия; (и.-е. корень mel - связывать соединять); чеш.: mluviti - разговаривать, говорить; др.-рус. - мълвити - говорить, также шумно возмущаться (о народе), шуметь, заботиться; мълва - слух, возмущение (народное), смута; польск.: mowic - говорить; mowa - речь; словен.: molviti - роптать, ворчать; болг.: м*лва - молва; мълвя - говорю, спорю, приговариваю; блр.- прамовiць, вымавiць - молвить; мова - речь; укр.- мовити - говорить, сказать; мова - язык, речь; диал.- молва - голос. [1; 2] 2. Семья 2.1. Молитва - моление, мольба - обращение к богу - просьба - покаяние - канон - обряд - призыв - поклон - смирение - благодарность - служение сердца. 2.2. Молва - слух - толки - слава - разговоры - говор - слушок - сплетни. 3. Толкование 3.1. Молитву твори, а муку в квашню клади. Пению время, молитве час. Не хлебом живи, а молитвою. С молитвой на устах, с работой в руках. Молитва места не ищет. Русские пословицы и поговорки 3.2. Молитва - обращенная к богам просьба людей о благах или о том, что представляется благом. Платон. Опр. С.434. 3.3. Служение сердцем может быть только молитва. Талмуд (из статьи "Молитвы"). 3.4. Молитва - проба всего; молитва - и источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва - и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным. Феофан Затворник (ХIХ в.) 3.5. ...Достоинство молитв в силе, посредством которой они делают души лучшими, побеждают страсти и приобретают некоторую степень новой благодати. В.-Г. Лейбниц. Соч. Т.4, с.463. 3.6. Истинная молитва, истинное примирение с богом не могут быть доступны душе нечистой, да еще в тот миг, когда она находится во власти сатаны. Тот, кто призывает помощь божию в порочном деле, поступает так, как поступил бы вор, залезший в чужой кошелек и в то же время взывающий к правосудию, или как те, кто упоминает имя божие, лжесвидетельствуя. Монтень. Опыты. Кн. 1-2, с.287. 4. Прецеденты 4.1. Молитва в еврейской культурной традиции. Термин "молитва" в иудаизме означает: "мысль", "надежда" и толкуется как распознавание, в процессе рассуждения, того, что приближает к Истине и удаляет от нее. Установление молитвы приписывается традицией патриархам, которые положили молиться утром, вечером и в полдень. Монотеистическое мировоззрение иудаизма не разрешало евреям никакого посредничества между Богом и молящимся. В земной жизни обращение за помощью к Властителю часто не доходит до него из-за противодействия приближенных. Свойство же молитвы таково, что она "не зависит от архангелов Михаила и Гавриила. Следует только воззвать к самому Господу". Талмуд проводит экспертизу того, сколько времени надо молиться. Порицаются те, которые долго застаиваются за молитвой и особенно те, которые отдавали молитве много времени, чтобы хвастать своим усердием. Стиль молитвы служит ключом к её древности. Молитва произносится в торжественной тишине, либо сопровождается грустным напевом. Кто повышает голос, тот не верит в силу молитвы. 4.2. Молитва в исламе. Порядок моления в Коране ясно не предписан. Считается, что сложившийся порядок является подражанием молитвенным позам и движениям Мухаммада. Сперва этот канон создавался по памяти первых мусульман, затем почти 150 лет формировался и письменно закреплен Мухаммадом аш Шайбани. Молитва может совершаться в любом подходящем (ритуально чистом) месте, индивидуально или коллективно. Первичный, основной молитвенный цикл, включающий согласованное сочетание молитвенных поз, движений и формул, назван ракат (ракат). Структура этой молитвенной единицы четко регламентирована. Так, например, молящийся, не надевая обуви после омовения, становится лицом к Мекке и, опустив руки вдоль тела, произносит вслух или про себя формулу намерения совершить определенную молитву и т.д. Больные и инвалиды могут упрощать обряд молитвы как им удобно, вплоть до ограничения мысленными движениями. Обряд молитвы одинаково исполняется последователями всех мазхабов и общин, за исключением самых "крайних", отрицающих любую обрядность. 4.3. Корни молитвенной традиции. Молитва - сущностная часть всех религий, верований, в т.ч. тотемических. Традиция молитвы восходит к древнейшим (палеолит, неолит) заговорам, заклинаниям, основанным на убеждении в способности избранных воздействовать на сверхъестественные силы. 4.4. Особенности протестантской молитвенной традиции. Здесь ритуальная сторона молитвы качественно упрощена, как и пышность богослужения, показное богатство храма. Молитва имеет характер импровизации, подчеркивает личность, интимность обращения к богу. Атмосферу храма, общения молящегося с богом хорошо передает формула "ничего лишнего". Так, например, у баптистов принято в молитве четкое и ясное обращение к Богу. При этом осуждаются эгоистические помыслы и перегруженность молитвы личными просьбами. 4.5. Молитва и медитация: взаимодействие западной и восточной традиций. Осознаем своеобразие, различие путей молитвы и медитации с помощью такого характерного примера. Вы в прекрасном концертном зале, например, консерватории. Вас глубоко волнует, просветляет органная музыка. При этом Вы ясно различаете себя, знаменитого виртуоза-исполнителя и создателя музыки. Это - глубокий аналог молитвенной ситуации, где Вы в ритуальной позе произносите каноническую молитву, обращенную к Создателю. А теперь представьте, что, после многих этапов трудного пути к просветлению, к основам Культуры, Вы пробудили бога в сердце своем. Он - ваша одухотворенность. Не подобно ли это прекрасному концерту, который не вне Вас, а исполняется, звучит в сокровенных глубинах вашего сердца? Итак, молитва возносится к Тайне вне нас, приближая к ней, очищая, исцеляя. Путь Молитвы - опыт духовного, интуитивного приближения к Истине. Медитация - древнейшая традиция пробуждения личной духовности, бога в сердце своем. Она - высшее искусство сохранения Тишины в творческом огне бытия, в прозе каждого действия. МОЩЬ - МОЧЬ1. Этимология 1.1. Мощь Др.-рус. - мочи, мощи, могу, мочь - мощь, сила; цслав. происхождения (см. мочь); нем.: macht - мощь, сила; готск.: mahts - мощь, сила. [1; 2; 4] 1.2. Мочь Греч.- средство, способ помочь; др.-инд.: magha-h - вознаграждение, дар, также богатство, могущество; ср.maghavan - эпитет бога Индры - могущественный или щедрый; др.-перс.: magus - волшебник, маг; др.-в.-нем.: magan (совр. нем.: mogen) - хотеть, мочь; готск.: magan - быть в состоянии; и.-е. база magh - быть в состоянии, быть в силе, помогать; др.-рус.- мочь; ст.-слав. - мошть; словац.: moct, mohutny; словен.: moci, mogoc; чеш.: mоci, mohu; польск.:moc, moge, mozny - могучий; в.-луж.: moc; н.-луж.: moc, mozny; слово мочь развилось из праслав.: mogti - иметь силу, развилось из и.-е.: mogh - сила; от сущ. mog-a (др.-рус.- мога - сила) с помощью предметного суф. tь образовано сущ. mogtь - сила, давшее вост.- слав.- мочь - сила, где r из gt, и ст.-слав. - мощь - сила, где gt дало ш'r', в др.-рус. языке переданное буквой щ (см. можно); сербохорв. - могу; болг. - мога - могу; укр. - могти, можу; блр. - магчы. [1; 2; 4] 1.3. Можно Восточнославянское, по происхождению представляет собой форму ср.р. eg.r. краткого прил. можьнъ - имеющий силу; др.-рус. - множение - сила, могущество; укр. - заможний - состоятельный, зажиточный; прилагательное можьнъ образовано с помощью суф. - ьн-ъ от сущ. мога - сила, власть, ещё известного в диалектах; ср.- разг.- подмога, помощь, в укр. яз. - мога известно в значении - возможность. [3; 4] 3. Толкование 3.1. Никто из обладающих умом не настолько туп, чтобы не знать без всякого учителя, что есть только то, что может быть, и что без могу никто никак не может ни существовать, ни чем-то обладать, ни действовать, ни претерпевать… Если что-то бывает легким, никогда нет ничего легче могу; если что-то может быть достоверным, ничего нет достовернее могу. Николай Кузанский. т.2, с.421. 3.2. Знать, чтобы знать. А может быть еще больше: знать, чтобы мочь. Больше мочь, чтобы больше действовать, но в конечном счете и в особенности больше действовать, чтобы полнее существовать. Т. Де Шарден. Феномен человека. с.197,198. МУДРОСТЬ, МУДРЫЙ1. Этимология Др.-инд.: medha - мудрость, разум, понимание, мысль, mandhatar- благочестивый; др.-в.-нем.: muntar - усердный, ловкий, живой, бодрый, ревностный; греч. – gnosis – гностицизм, учение, знание; учусь, изучаю, понимаю, узнаю; др.-исл.: munda - метить; литов.: mandrus - бодрый, гордый, задорный, деятельный, проворный, умный; латыш.: modrs, muodrs- бойкий, прыткий, бодрый, живой; др.-рус., ст.-слав. - мудръ, мудрый, мудрость, мудрити, мудровати, мудрьць; словен.: moder; чеш.: moudry; словац.: mudry, mudrc, mudriet- становиться умным, mudritsa - мудрствовать; польск.: madry, medrkowac - мудрить, мудрствовать; сербохорв. - мудар, мудра; в.-луж.:mudry, mudrowc - мудрец, mudrackowac - умничать, мудрить; н.-луж.: mudry, mudrowc - мудрец; болг. - мъдър; укр. - мудрий. [1-4] 2. Семья 2.1. Мудрость, мудра - гармония - скромность - тишина (тишина глубинная деятельной личности) - глубокий, душевный ум, разум, интеллект - культура - прозрение, пробуждение, интуиция - прозорливость, прозрение, ясность, ясновидение, провидение, пророчество. 2.2. Мудреность - рассудок - умственность - опыт - начитанность, информированность - хитрость - затейливость. 2.3. Мудрец - просветитель - дающий образование, создающий, пробуждающий образ - ведающий Закон, Меру, Право - изобретатель, созидатель, творец (сотворец) - Посвященный - Демиург. 2.4. Учитель - наставник - воспитатель - тренер - дрессировщик, укротитель ("Укрощение строптивой", укрощение живого сердца). 2.5. Философ - теософ - теолог - когнитолог - технолог. 2.6. Любомудрие - благонамеренность - недеяние, воздержание (от неясных, недостаточно ясных действий). 3. Толкование 3.1. Способность к мудрености (мудрушка, хитрушка) затейливости, непонятности, замысловатости. Даль, с.356. 3.2. Ум - разит, мудрость - утоляет. Ф. Искандер 3.3. Сократ утверждал...,что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость...прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, с.97. 3.4. Мудрец за одно сказанное им слово признается вполне просвященным и тоже за одно слово, нечаянно сказанное им, признается ничего не знающим. И потому мудрый должен быть очень осторожным в своих словах. Китайская мудрость 3.5. Мудрость - беспредпосылочное знание; знание вечных вещей; умозрительное знание причины существующего. Платон.Опр.,с.432 3.6. Блюди себя в мыслях, блюди в слове, охраняй от всего дурного свои действия. Соблюдая чистоту этих трех путей, ты вступишь на путь, начертанный Мудрым. Буддийская мудрость 3.7. По мере совершения мудрых дел, все более и более жизни прибывает к человеку. Джон Рёскин 3.8. Мудрость – это совершенное знание принципов всех наук и искусство их применения. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.3, с.97. 3.9.1. Мудрость - высшая мера житейских и духовных качеств; соединение любви и правды; проявление богоподобия; высшая степень разумности, благонамеренности. 3.9.2. Скромность (принцип скромности Сократа) - проявление мудрости, осознающей принципиальную ограниченность всякого типа человеческого знания и, в целом, человеческого интеллекта. 3.9.3. Мудра - цель Пути буддизма по достижению соответствия душевной тишины, очищения - прозрения (тела, речи, ума, души). 3.9.4. Мудрость истинная проявляется в устремленности к сильной и скромной согласованности своего умения - знания с иными для выявления целостности, глубокой связи всего живого, для пробуждения неповторимой красоты каждой души живой. 4. Прецеденты 4.1. ТРАГЕДИЯ СОВЕРШЕННО МУДРЫХ1 Подарив человечеству систему древнейших священных книг, в т.ч. и наиболее авторитетную в современном мире "Ицзин", мыслители древнего Китая создали модель "полярности сил-начал природы". Эта модель, получившая имя "ИНЬ-ЯН", отличаясь образностью, наглядностью и простотой, оказалась чрезвычайно сильным и опасным инструментом испытателей естества. Они пытали усердно, пытают и поныне, расчленяя всё на два начала: свет и тьму, добро и зло, истину и ложь. Не ведая многоаспектности, или не желая замечать её, адепты этого прокрустова ложа тем дальше отклоняются от Пути ДАО, чем менее соответствует сложность живой проблемы простоте мертвой, хотя и цикличной, схемы. Трагедия совершенно мудрых не в том ли, что разрубив живое всегда дышащее пламенем - Тайной, Сердце в центре круга - Мандалы, они разорвали одушевляющую связь? 4.2. СОВЕРШЕННОМУДРЫЕ Не будет ли достоверным утверждение: организм цивилизации болен и, вероятно, серьезно? Если это так, то могут ли отдельные частички этого организма, не нарушая принципа скромности, быть призваны совершенными - совершенно мудрыми? Не является ли исцеление этого организма восстановлением полноты - целостности внутренних и внешних связей? При этом неповторимость каждой не теряет свою добротность, личности не ухудшаются (при всеобщей полноте восстановленных после повреждений связей). Более того, такое исцеление, гармонизируя все аспекты взаимодействия целостности (личности), обогащает ее (пробуждает божественное в душе). Лик такого божественного своеобразия неповторим. На языке естествознания эту мысль можно выразить как неповторимость резонансного портрета каждой системы, ее амплитудно-фазово-частотных характеристик. Чем полнее связи, тем выше добротолюбие, добротность резонансной системы и лучше, полнее портрет. 4.3. ПРОЖИТЬ ЛЕГКО И МУДРО Во многих философских учениях, школах житейская мудрость понимается как способность прожить легко и счастливо.2 Лёгкость, минимизация энергии решений - фундаментальный критерий совершенства всякой живой системы. И всё-таки всегда ли разумно, мудро жить легко? Достоверно, что нужны почти предельные, а порой и запредельные усилия для достижения творческих вершин, озарений, для создания «бессмертных плодов духа человеческого». Следовательно, лёгкая жизнь - счастье и мудрость растительного или животного стиля бытия. Пробуждение личного богоподобия - восхождение через пределы, разломы и пламя жизненных испытаний. К Истине нет ни "царских дорог", ни лёгких путей - выборов. И всё-таки есть тип мудрой лёгкости. Она в отсутствии угрызений совести. Эта лёгкость подобна светлому, неомрачённому душевному житию, держа от действий, несообразных с личным богоподобием (ср. христианское недеяние). 4.4. ТЕХНОЛОГОСОФИЯ (от идей, "Камней благих намерений" к технологии) Может ли быть исцелённым организм, у которого длительно и весьма опасно больны отдельные органы? Не таково ли всё человечество? Организм рода человеческого, стремящийся к счастью, радости и красоте, знает ли себя исцелённого, не имеющего поражённых тяжким недугом органов - народов, стран? Может ли человечество, преодолевая расслабляющий сон иллюзорных мечтаний о том, что наше дело - ждать, надеяться, молиться, покориться... и кто-то нас спасёт, исцелиться? Кто целители: философия, религия, наука? Врач, исцели себя сам!3 Может ли привести нас к счастливой, красивой и здоровой жизни тот, кто сам её не ведает? А разве пастыри человечества, бравшиеся вывести род землян на путь Истины (философия и др.), уже исцелили себя? Не будет ли верным шаг к Истине, которым, преодолевая гордыню, достигнем согласия так: сила богоподобия в сокровенной божественности каждого! Не станет ли это решение первым этапом перехода от идей Адама Кадмона, Бодхисатвы, Всеспасения к Технологософии - технологии гармонизации взаимодействий (минимизация несодействия всех систем)?4
1Совершенно мудрые - мыслитель древнего Китая, названные так потомками, почитающими их учение о полярности фундаментальных сил, начал природы, понимаемых как вечно противоборствующие: свет - тьма, добро - зло, мужское - женское начала и др. 2Древнее учение о карме, допускающее изменение - преодоление своей кармы возвышенной, героической, святой жизнью, а также современное учение о постижении своей сути и сути бытия в экзистенциях - предельных переживаниях, испытаниях, подтверждают, что лёгкая жизнь - лёгкий выбор. 3Это выражение, приведённое евангелистом Лукой /Лк.4,23/, является воспроизведением более древнего, бытовавшего у греческих и латинских авторов в виде: Medice, cura te ipsum! 4Такого плода человечество ещё никогда не выращивало. Следовательно, оно этого не умеет, не знает, требуется выход за предел знания, фактической скромности и силы Духа. Утопия? Что ж, если это окажется для нас утопией, то не будет ли духовный Потоп не только вполне заслуженным, но и нами же выбранным Путём? МУЗА - МУЗЫКА1. Этимология 1.1. Муза Греч.: musa - муза - мыслящие в древнегреческой мифологии - каждая из девяти богинь, покровительниц поэзии, искусств и наук; лат.: musa; польск.: muza. [1; 8; 21 c. 325] 1.2. Музыка, (из зап.-евр.); Греч: musike - музыкальное искусство, музыка, интонации; лат.: musica; нем.: musik; франц: musigul; др.-рус.- мусикия, мусика; чеш.: musika; польск.: muzyka. [1; 5 с. 566; 8 с. 359; 21 с. 325] 1.3.Музей Заимствовано в 18 в. из франц. яз., где muse <лат.: museum – место посвященное музам, место ученых занятий; передающего греч.: mouseion – святилище; рус. – музей, чеш.: museum, musejni; польск. – museum; сербохорв. – музej; болг. – музей; блр. – музей; укр. – музей. 2. Семья 2.1. Музы - богини - покровительницы (искусств, науки, поэзии) - вдохновительницы (творчества) - мыслящие. 2.2. Музыка 2.2.1. Искусство муз - гармония - язык рода человеческого - благозвучие - мелодия - красота - наслаждение, удовольствие - исцеление - просветление. 2.2.2. Игра - голос - композиция - настроение - партия - танец - темп - пьеса - тон - нота - размер - согласие - фраза - язык - стиль - лад. 2.2.3. Петь - выводить - играть - исполнять - слушать - звучать - сочинить - наладить. 3. Толкование 3.1. Муза 3.1.1. Не ослеплён я музою моею: Красавицей её не назовут, И юноши, узрев её, за нею Влюблённою толпой не побегут. … Но поражён бывает мельком свет Её лица необщим выраженьем, Её речей спокойной простотой; И он, скорей чем едким осужденьем, Её почтит небрежной похвалой. Е. Баратынский. Муза 3.1.2. Музы - воплощённые в греческой мифологии - сотворцы всего прекрасного. (см. таблицу "Древо муз"). 3.1.3. Зевс для того создал много Муз, чтобы все люди могли черпать прекрасное в изобилии из многих источников: не все мы нуждаемся в знаниях охотника, военачальника, моряка, ремесленника, но образованность и владение речью необходимы каждому, Кто питается злаками, Нивой щедрой взращёнными,- вот почему Зевс создал одну Афину, одну Артемиду, одного Гефеста, но много Муз. Плутарх. Застольные беседы, с.173. 3.2. Музыка 3.2.1. В ней что-то чудотворное горит, И на глазах её края гранятся. Она одна со мною говорит, Когда другие подойти боятся. Когда последний друг отвёл глаза, Она была со мной в моей могиле И пела словно первая гроза Иль будто все цветы заговорили. А. Ахматова. Музыка. 3.2.2. Музыка - математика образов. 3.2.3. Архитектура - застывшая музыка. Гёте. Беседы с Эккерманом. 3.2.4. Мы можем достичь богоподобия, если при соответствующих природных задатках приобретём хорошие привычки, будем должным образом наставлены и воспитаны в духе закона, и, самое главное, если благодаря разуму и обучению усвоим те знания, которые позволяют удалиться от большинства людских забот и постоянно заниматься умопостигаемыми предметами... Подготовкой и предварительным очищением демона в нас может стать музыка... Платон. Приложение, с.466. Музыка воодушевляет весь мир, снабжает душу крыльями, способствует полету воображения; музыка придает жизнь и веселье всему существующему… ее можно назвать воплощением всего прекрасного и всего возвышенного. Платон 3.2.5. Из всех наук и искусств всех древнее музыка. Квинтилиан 3.2.6. Подобно тому как гимнастика способствует до известной степени развитию физических качеств, так музыка способна воздействовать на этическую природу. Аристотель 3.2.7. Из того, что само по себе плоско, тривиально, пусто и абсурдно, нельзя выработать ничего музыкально серьезного и глубокого. Гегель 3.2.8. Величие искусства яснее всего проявляется в музыке. Гете 3.2.9. Музыка – это пары искусства. В. Гюго 4. Прецеденты Каприсы Паганини Певучая скрипка звучала - И духа и плоти начала В виденья она воплощала При ярко горевшей свече, И музыки муза плясала На светлом и тонком луче. 5. Обсуждение 5.1. Алоады (братья угрожавшие богам, громоздя на Олимп горы, желая достичь неба, чтобы насильно взять в жёны Артемиду и Геру): мы создали культ муз, почтили их и принесли им жертвы. У нас их было три. В античности их стало девять. А сколько их у вас теперь? Скажи, брат - технократ, ты, нынче музами богат? Технократ: одна, поэзии, осталась. 5.2. Мыслитель: Музы прекрасные, Музы, вы в своём гармоничном хоре даёте человеку спасительный ритм. Е. Рерих. Агни Йога, т.3, с.464. 5.3. Миф: Один из родоначальников современной науки Ф. Бэкон пришёл к убеждению, что чудовище - Сфинкс выражает сущность Науки, добывающей у Муз сокровенные тайны - загадки. Но не весь ли расчленяющий тип знания мечом объективной логики терзает гармоничную целостность - мир Муз?
Старшие музы, отождествлённые (не позднее 3 в. до н.э.) с парками - дочери необходимости, неизбежности (ананке или ананка, вращающая веретено вокруг мировой оси, прядущая нить жизни). Эти музы - кормилицы Бога плодоносящих и стихийных сил земли Диониса, культ которого ясно прослеживается уже в критской (14 в. до н.э.) культуре.
НАДЕЖНОСТЬ1. Этимология Др.-рус. - надежа; ст.-слав. - надежда, деждж - кладу; болг. - надежда; блр. - надзёжа; (из na-dedia от на, и деть, deti); праслав.: nadedja - надежда - то, на что можно положиться, желаемое. [1; 3; 4] 2. Семья 2.1. Надежность - вера, вероятность - надежда - надежь. 2.2. Прочность - добротность - устойчивость - стойкость (трещиностойкость, коррозионная стойкость, эррозионная стойкость) - долговечность - стабильность - живучесть - фундаментальность. 2.3. Крепость - несокрушимость - незыблемость. 2.4. Ненадежность - непрогнозируемость - необоснованность - спонтанность - неполнота информации - дефектность - недостаточность (средств выражения, осуществления). 3. Толкование 3.1. Надежда – ожидание блага. Платон. Опр., с. 436. 3.2. Надежда – это сон бодрствующего человека. Ж.-Ж. Руссо 3.3. Понятие "надежность" в научно-технической области знания относится к семейству фундаментальных. Аналогична его роль и в ряде других областей культуры. Сущность этого понятия раскрывается через его корни - первородки: надежда, вера. Для живых и сложных технических систем понятие "надежда- вера" является зыбким фундаментом в следующем смысле. Прогнозирование поведения сложных систем, особенно многоаспектных, в предельных критичных ситуациях, не даёт основательной надежды на достоверность подобных прогнозов. При этом всё лучшее, что создано в области подхода "надежность" необходимо бережно сохранить от разрушительной критики и помочь ему выжить в новом многоаспектном подходе. 3.4. Проявление принципа минимума принуждения по отношению к "надежности" - способность восстанавливать свой резонансный портрет при прогнозируемых и спонтанных нагрузках. 3.5. Надежность - понятие развитое применительно к высказыванию, устройству, человеку. Поэтому термины: "предсказуемость, достоверность, алгоритмизируемость, пережитое знание (опыт, ведение, практика), живучесть (функционирование с дефектами)" - являются родственными понятиями, раскрывающими разноаспектность надежности. НАУКА - ВЫКНУТЬ - УЧИТЬ - ОБЫЧАЙ1. Этимология 1.1. Наука Др.-инд.: ведать (веды); лат.- знание; др.-рус.- укъ - учение, учити (см. учить, выкнуть); блр. - навука; укр. - наука. [1; 2; 4] 1.2. Выкнуть, выкну Др.-инд.: ucyati - имеет обыкновение, okas - удовольствие; др.-прус.: iaukint - упражнять; др.-ирл.: do-uccim - понимаю, знаю; литов.: junkstu, junkti - привыкать, становиться привычным, jaukinti - приучать, jaukus - кроткий, приятный; латыш.: jukt; арм.: usanim - привыкаю, учусь; готск.: biuhts - привычный; др.-рус., ст.-слав. - выкнжти; сербохорв. - выкнути; чеш.: navykati; польск.: nawyknac; в.-луж.: wuknyc - учиться (сюда же см. обычай, учить, наука); укр. - привикнути. [1] 1.3. Учить Др. инд.: ucyati - является привычным, подходящим, находит удовольствие, имеет обыкновение; okas - удовольствие, удовлетворение; греч.- способный, безмятежный; др.-прус.: iaukint - упражнять; готск.: biuhts -привычный, uhtiugs - удобный, подходящий; литов.: jaukus - домашний, смирный; кроткий, уютный, укромный, ручной; jaukinti, jaukinu - приручать, приучать, укрощать, jaukas - манок, приманка, junkti - привыкать; латыш.: jukt - привыкать; др.-рус.- учити, укъ - учение; ст.-слав.-оучити, оучж - учение; праслав.: uciti - связано чередованием гласных с vyknoti (см. выкнуть); словен.: uciti (se), ucenje, ucenjak - учёный, ucitelj, ucenec (:solor, dijak) - ученик; чеш.: ucite (se), uceni, uceny, ucitel - ученик; словац.: ucit (sa), ucenie, uceny - научный, ucitel, ucenik - последователь, ученик; польск.: uczyc, ucze; сербохорв.- учити (ся), ученье, ученьак - учёный, учитель, ученик; в.-луж.: wucic, wucenje, wucba, wucene - ученый, wucer - учитель; wucomc - ученик (школьник), wucobny - ученик (на производстве); н.-луж.: wucys, wucha, powucenje, wucony, wycabhik - учитель, wuknik - ученик; арм.: usanim - учусь, приучаюсь; болг. - уча(се) - учу(сь), учене - учение; учен - ученый; блр. - учицы, навука; укр. - учити, наука. [1; 2] 1.4. Обычай Др.рус., ст.-слав.- обычаи; сербохорв.: обичаj; словен.:оbicaj; чеш.: obycej; словац.: оbycaj; польск.: obyczaj; из ob-vycajь - от выкнуть; болг. - обичай; укр. - обичай. [1; 3] 2. Семья 2.1. Наука - область человеческой деятельности - система знаний - объективно формализованное знание - мышление в понятиях - познание - обучение - моделирование - унификация - дифференциация - собрание опытных и умозрительных результатов - отдельные отрасли научного знания (напр.: математика) - исследование - система счисления - классификация потока реальностей. 2.2. Школа (обучение) - Учитель (Гуру - наставник) - внесловесная передача знания - пробуждение озарений. 2.3. Наука, научиться, приучиться - учение - обучение - мастерство - приобретение навыка - подковаться - навостриться - наловчиться - высокая квалификация - умение - сноровка - искусность - выучка, привычка - преподавание - учеба - наставление. 2.4. Поучение - урок - опыт (напр.: жизнь - наука). 2.5. Поощрять - подстрекать - подучать (напр.: к дурному). 3. Толкование 3.1. Наука – система сопряженных постижений, направленных к какой-нибудь цели, полезной для жизни. Секст Эмпирик 3.2. Наука не только как жаворонок поднимается в высоту и наслаждается своим пением, но подобно хищной птице умеет также спуститься вниз и схватить её добычу. Ф. Бэкон 3.3. Наука есть достоверное познание истинных предложений. Г.-В. Лейбниц. Соч. Т. 3, с. 419 3.4. Наука - великое украшение и весьма полезное орудие. Монтень 3.5.1. Наука есть ясное познание истины, просвещение разума, непорочное увеселение в жизни, похвала юности, старости подспорье. Ломоносов. Риторика. §. 211. 3.5.2. Наука есть вождь к познанию правды, просвещению разума, успокоению народов. М.В. Ломоносов 3.6. Наука понимает чувство и веру, но о науке можно судить только исходя из понятия, на котором она основывается, и так как она есть саморазвитие последнего, то суждение о ней, исходящее из понятия, есть не столько суждение о ней, сколько движение вперёд вместе с ней. Гегель. Наука логики, с.72. 3.7. Лучшее определение науки дал Дж. Боас, назвав её искусством понимания природы. Да, это лучшее определение. Гулд 3.8. Наука сокращает Нам опыты быстротекущей жизни. А. Пушкин. Борис Годунов. 3.9. ... Наука является самой лучшей, прочной, самой светлой опорой в жизни, каковы бы ни были её превратности. К.А. Тимирязев 3.10. 3.10.1. Наука в её объективном содержании - искусство, технология, превращения неявного, почти непригодного для обучения опыта в такие плоды: в формулы, рецепты, алгоритмы, методики, теории и учения. 3.10.2. Плоды науки, её фактический жизненный опыт удостоверяет в существенно большей мере, чем в иных типах знания, готовность к признанию, утверждению факта вне зависимости от меры соответствия его и убеждений учёного, группы, к которой он принадлежит, и научного сообщества в целом. При этом термин "факт" в научной традиции часто отождествляется с понятиями "истинно, достоверно, конкретно, точно". Научный дух, в его лучшей традиции, отстаивает безусловное право на свободу утверждения "факта". Существенна при этом следующая конкретизация: человеческий язык, элементом которого является научный, позволяет давать только истолкования, интерпретации того, что понимается как "истинный факт". 4. Прецеденты 4.1. ПОИСК МЕТРОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ НАУКИ Явный кризис объективной парадигмы в науке1 возбуждает усилия лучших её умов для нахождения более глубокой, не столь формальной, как объективно-обездушенная, метрологической основы научного типа знания, выражающей суть и дух науки. Наиболее сильными из таких моделей являются: холистическая, системная, когерентная. Холизм (греч.: holos; англ.: holism - целое), признавая одушевленную целостность Природы, не создал пока достаточно ясной, согласованной, когерентной модели основ познания. Системный и когерентный подходы, развивая философский аспект принципа всесвязности - взаимосвязи всех систем, также не создал пока ясной и технологичной модели познания. Когерентность (лат.: cohaerentia - согласованность, связь, сцепление) - направление, выявляющее несогласованность ведущих научных установок. Так, один из его основателей, Д. Бом указывает следующее: «Современные сторонники механистического подхода утверждают: Всё должно быть исчислено тем или иным алгоритмом; всё должно быть объективно, логично, воспроизводимо или целостно. Все они отстаивают некогерентные, плохо согласующиеся между собой модели». Принципиальная невозможность научным и человеческим языком в целом достигнуть строго формализованного согласования, полноты выражения Истины уже достаточно достоверно обоснована (принцип Вернадского-Чёрча-Геделя). Метролого-технологическое решение этой проблемы, основанное на минимуме несодействия фундаментальных фактов - принципов познания, воплощено в принципе гармоничной минимизации (см. статью "гармония"). 4.2. НАУКА И РЕЛИГИЯ 4.2.1. Звездный час Древняя нерасчленённость философского, религиозно-мистического и технологического типов знания, при всей их неразвитости, обладают могучей и таинственной новизной. Это свидетельствует о высокой мере приближения к Истине такой основы Культуры. Объективная наука, преодолевая "родительскую опеку", стремясь испытать и себя, и Природу, не только избавилась от мертвенной скуки несоответствий, но и разорвала жизненно-важные связи: духовность, интуиция, воображение. Случайно ли, что через 2.5 тысячелетия интуитивно-конструктивный подход в математике и экспертный - в искусственном интеллекте возрождают "живые меры" Истины, в которых ясно различаются и живые числа (античная, древне-восточная и египетская культуры), и образный оператор триединства (кватернер мистиков)? 4.2.2. Сестры Три века Наука швыряла В Религию камни - за то, Что в детстве насилья немало Она на себе испытала От старшей сестры. Но никто, На злобу ответствуя злобой, Не станет у Бога особой, Достойной любви и добра,- И сестрам мириться пора. 4.3. ВОСПРОИЗВОДИМОСТЬ - ПРОВЕРЯЕМОСТЬ - ВЕРИФИКАЦИЯ В объективном знании воспроизводимость - фундаментальный критерий истинности информации. Принцип проверяемости (философия, лингвистика, общая семантика), верификации - сильный аналог уподобления принципу воспроизводимости, так как суть его: истинно лишь то, что проверяемо (verification - контроль, проверка). Мера истинности - мера проверяемости в непосредственном опыте (косвенно, вероятностно и др.). Понятие Тайны - Бога - Духа принципиально непроверяемо. Следует ли из этого факта вывод о неистинности, неинформативности такого понятия, как Дух - духовность? В основе объективного знания - решение этого парадокса, исключившее духовность из числа своих операторов и вообще из физической реальности. Печальный результат такой опасной крайности, неосторожности уже очевиден многим. Сочетаются ли принципы "проверяемости" и "духовности"? Да, конечно. Древнейшее знание воплотило это утверждение в операторе, термине, существующем под именами: Триединство, Тернер (кватернер), Живая Первоединица. 4.4. ОБЪЕКТИВНАЯ НАУКА Случайно ли, что объективность (лат.: bjectum - объект, предмет от лат.: оbjiciо - противопоставляю)- основа и знамя технократической науки и её цивилизации кровно - этимологически связана с противопоставлением? Действительно, объективная логика, математическая логика и почти вся объективная математика основаны на законе исключённого третьего (принцип двузначности). Не является ли коренная дефектность этой простейшей, довольно грубой модели, весьма слабо соответствующей живым системам, эффективной лишь для механико-физических аспектов, одной из главных причин кризиса технокультуры? 4.5. ЛИКИ ИНТУИЦИИ В МИРЕ НАУКИ В отличие от иных типов знания научное, в своём самоосознании, различает в качестве основных характеристик своеобразия: ясность, воспроизводимость, логичность. Достоверность научного знания основана на удовлетворении триединству указанных критериев. Существенно, что фактически всё объективное научное знание создано на основе одного типа логики - аристотелевой. В основе этой логики заложена простейшая двумерная модель "истинно - ложно". Информативным и почти не "разработанным" фактом является следующее: фундаментальные понятия научного типа знания, а именно: ясность, достоверность (достойное веры), воспроизводимость, логичность, минимум принуждения - все эти понятия не принадлежат научному языку. Они находятся в средоточии границ основных типов знания (наука - философия - теология и др.) человеческой культуры. Изложенное, в частности, позволяет обобщить известное научное представление о "некорректно поставленных задачах" на научный тип знания в целом. Действительно, указанные фундаментальные понятия, выходящие за пределы научного языка создают разломы в классической (абсолютной, закрытой) модели объективного знания, лишая его иллюзии точности. И всё-таки своеобразие научного знания характеризуется высокой мерой воспроизводимости специфических (слабая мера одушевлённости) процессов.
1Объективный тип знания, принявший в качестве своей аксиоматической основы воспроизводимость (без учета индивидуальностей) и формально-логический аппарат исчисления Истины (классическая математическая логика), объявил себя лидером на пути познания в целом. И он, в действительности, фактически вел техноцивилизацию... привёл к глобальному многоаспектному кризису (экологическому, культурному, социальному). НИРВАНА1. Этимология Санскр.: nirvana - нирвана, в буддизме состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека; ассоциируют с санскр. корнями, выражающими: задувание пламени, выдох, прекращение волнового вращательного движения ума (см. А. Уотс "Путь ДЗЭН", с.88), пали: nibbana - угасание. [18 т. 28, с. 630; 21 с. 344] 2. Семья 2.1. Нирвана - нерождённость - несотворённость - невоплощённость - слияние с божеством - состояние полного покоя - угасание - вечная смерть - отсутствие желаний - абсолютная независимость, свобода (буддизм). 2.2. Высшее блаженство - совершенное состояние души (состояние живого человека). 2.3. Нирвана в сансаре - просветления в гуще жизни - "рай, обретенный на грешной земле"- путь Ботхисатвы. 3. Толкование 3.1. Нирвана - угасание, избавление, освобождение, понимаемое в буддизме как высшее состояние сознания, противоположное сансаре (колесо жизни) - достижение свободы, покоя, блаженства. 3.2. Нирвана - образ естественной жизни, идеально-божественной (Адам Кадмон), без "цепляния" - судорожного, тревожного устремления определить, остановить поток жизни. 3.3. Достижение нирваны - пробуждение (от полуживотного - полумашинного бытия), переход в состояние Будды, возможный (по представлению буддизма) из всех сансарических существ лишь для человека. 3.4. Спонтанность, невыразимость, непредсказуемость - сущностные аспекты нирваны. 3.5. Нирвана - эталон запредельного, та высшая мера, для которой не существует меры, предела. Её не с чем сопоставить. У неё нет аналогов. 3.6. Нирвана - предельное для человеческого существа состояние (режим) взаимодействия материального, психического и духовного аспектов организма, подобное состоянию резонанса колебательной системы, отличающейся высочайшей добротностью. Это состояние позволяет сочетать тишину, ясность и силу интеллекта (сердца, души) с предельной творческой активностью. Такое взаимодействие человека с природой соответствует указанному резонансному состоянию, когда он и Сущее общаются на собственных (родных) частотах (минимум помех - максимальная добротность связанной колебательной системы). 3.7. Экзистенциальные проявления нирваной в гуще земной жизни - представление, глубоко связанное с учением о Бодхисатве, достигшем нирваны и добровольно отказавшимся от этого высшего счастья лично для себя, ради улучшения жизни всех живых существ. НОМИНАЦИЯ - ФЕНОМЕН1. Этимология 1.1. Лат.: nominatio - номинация, называние (лингвистика); nomen - имя, название; греч.: noumenon - ноумен, непознаваемая сущность "вещи в себе" (в философии Канта); франц.: nominatiop - служащий для называния обозначения; относящийся к именительному подежу. [21; c. 338] 1.2. Феномен. Греч.: phainomenon - феномен, являющееся, явление, исключительный редкий человек, случай. [21; с. 523] 2. Семья 2.1. Номинация 2.1.1. Номинация, номинальный - называние - наименование, имя - фиктивность - нарицательность - незаконность - считающийся, числящийся по названию, по наименованию. 2.1.2. Номинализм, номиналисты - философское учение. 2.1.3. Ноумен - объект интеллектуального созерцания, непознаваемая сущность. 2.1.4. Номинальные величины (в естествознании, технике) – не локальные определения без учета концентрации (напр.: номинальное напряжение). 2.2. Феномен 2.2.1. Феномен - явление - случай - событие - чудо - диво - диковина - невидаль. 2.2.2. Феномен - феноменальный - редкий - необычный - исключительный - поразительный - выдающийся - изумительный (человек) - вундеркинд. 2.2.3. Феномен - объект чувственного созерцания. 2.2.4. Феноменология, феноменологический метод (в философии, естествознании, эстетике). 2.2.5. Феноменализм - субъективное содержание сознания, не отражающее объективной действительности. 2.2.6. Феномен - первоявление - прафеномен (идея Платона) - архетип - прообраз - кластер. 3. Толкование 3.1. Номиналисты – это те, кто считают голыми именами всё, кроме единичных субстанций, и, следовательно, полностью отрицают реальность абстрактного и универсалий. Г.-В. Лейбниц. Соч. т. 3,с. 89. НУЖДА, НУЖА - НУДА, НУДНЫЙ - НЫТЬ1. Этимология 1.1. Нужда, нужа Др.-инд.: nudati - отталкивает, прогоняет, nodayati - погоняет, торопит; др.-в.-нем.: niot, niet - острое желание, стремление; др.-исл.: naud(r) - нужда, стеснённое положение; др.-прус.: nautei дат.ед., nautin вин.ед. - нужда; литов.: pa-nusti, pa-nustu, pa-nu-dau - затосковать по чему - либо; готск.: naups - нужда, принуждение, naupjan - заставлять; др.-рус. - нужда, нужа - необходимость, принуждение, насилие, нужа - бедствие, печаль, нужьный - необходимый, реже несчастный, трудный; ст.-слав.-ноужда; и.-е. Основа * n*u-d, что и в рус. нудный (см.); словен.: nuja - нужда, потребность; чеш.: nouze - нужда, бедность; словац.: nudza; сербохорв. - нужда, необходимость; польск.: nedza - бедность, нищета, nedzny - жалкий, убогий; в.-луж., н.-луж.- nuza; болг. - нужда - необходимость, потребность; блр. - нужа; укр. - нужа, нужда. [1-3] 1.2. Нуда, нудный Др.-прус.: nautin (вин. ед.) - нужда; др.-в.-нем.: not; готск.: naups - нужда, насилие, naus - труп; нем.: ot; (см. нужда, ныть); Др.рус. - нудьма, нудьми - силой, нудити - принуждать, нудьный - трудный, тягостный; ст.-слав. - ноудити, нждити; словен.: nuditi - предлагать, давать, nudim - заставлять; словац.: nudit - наводить скуку; чеш.: nuda - скука, nuditi - нагонять скуку; польск.:nudze, nudzic - наводить скуку, надоедать, наскучить, тошнить, nuda - скука, nudny - скучный; сербохорв. - нудити, нудим, нувати - предлагать, угощать, поручать; болг.- нудя - принуждаю; блр. - нуда - нужда, нечистоплотность; укр. - нуда - скука, неудовольствие, мука, нудний, нудити. [1-3] 1.3. Ныть Др.-рус. - уныти, уныю - опечалиться, омрачиться, унывати - печалиться, навь: навье - мертвец; ст.-слав.-оуныти; о.-с.-nyti; и.-е. корень nau, n*u, nu ( в варианте n*u, с о.-с. формантом d, который также в нужда и нудный; чеш.:nyti, nyji - изнывать, тосковать, тужить, nav - гроб; блр.- ныць; укр. - нити, нию - жаловаться. [1-3] 2. Семья 2.1. Нужда - бедность - нищета - плохое житьё - голь - убогость - обездоленность - безденежье - скудность - мука, мучение - нечистоплотность - необеспеченность. 2.2. Острое желание - стремление - необходимость - потребность - надобность. 2.3. Нужда, нуда - скука - наскучивать - надоедать. 2.4. Нужда, нуда, принуждение - заставить - принудить - обязать - неволить - неволя - гнет - подавление - угнетение - сковывание - насилие - взять за горло. 2.5. Бедствие - несчастье - беспомощность в беде. 2.6. Нужда - неважно (например: нет нужды). 2.7. Принуждения минимум (фундаментальный принцип естествознания - критерий приближения к истинности решения). 3. Толкование 3.1. 3.1.1. Нужда хитрее мудреца. 3.1.2. Кто в нужде не бывал, тот и счастья не знает. 3.1.3. Нужда свой закон пишет. 3.1.4. Нужда крепче закона. 3.1.5. Нужда закона не знает. 3.1.6. Нужда не ждет поры. 3.2. Нужда - недостаток благ. Платон. Опр., с.435. 3.3. Всякое новое желание есть начало новой нужды, зачаток новой скорби. Вольтер 3.4. Если воля сама по себе не полностью сообразуется с разумом (как это действительно имеет место у людей), то поступки, объективно познаваемые за необходимые, субъективно случайны и определение такой воли сообразно с объективными законами есть принуждение. Кант. Соч., т.4,ч.1 с.250-251. 3.5. Минимум принуждения (несоответствия) принцип, аксиоматический факт, выявленный как сердцевина Познания, культуры и Природы в целом. Он - живая мера отклонения от истинности в жизнедеятельности фактически всех известных систем. ОБРАЗ - ОБРАЗОВАНИЕ1. Этимология 1. Греч., ст.-слав. - образ; лат.: imago - образ воображение; чеш., словац., польск.: obraz - изображение, картина, образ, икона; н.-луж.: hobraz - от "оb - и "razъ" (связано с "rezati", см. раз, резать) отсюда: образовать, образованный, образование. [1-3] 2. Семья 2.1. Образ 2.1.1. Образ - воображение - творческое мышление - произведение - создание - красота - имагинация - интуиция - озарение - медитация. 2.1.2. Изображение - отражение - портрет - картина - вид - облик - внешность - фигура - очертанье - лицо - характер - тип - модель - подобие - человек - профиль. 2.1.3. Икона - лик - святой. 2.1.4. Род - вид - дух - стиль - ритм - направленье - сущность (напр.: образ мыслей, образ жизни). 2.1.5. Символ - знак. 2.1.6. Образина. 2.2. Образование. 2.2.1. Образование - просвещение - пробуждение - воспитание - обучение. 2.2.2. Создание - формирование - основание - устройство - организация (устроительство). 2.2.3. Возникновение - появление - рождение - зарождение - пробуждение (напр.: чувств). 3. Толкование 3.1. Образ 3.1.1. Что касается веры и уподобления, то веру он (Платон) относит к ощущаемому (факту), а уподобление - к отображениям и образам (фактов). Платон. Прилож., с.446. 3.1.2. Мыслящее мыслит формы в образах (phantasmata), и в какой мере ему в образах проясняется, к чему следует стремиться и чего следует избегать, в такой мере оно приходит в движение и в отсутствие ощущения при наличии этих образов... Иногда с помощью находящихся в душе образов или мыслей ум, словно видя глазами, рассуждает и принимает решения о будущем, исходя из настоящего. Аристотель. Соч., т.1, с. 438-439. 3.1.3. Даже когда мы бодрствуем, в нас возникают, как в сновидениях, не будучи призванными, образы (употребляя это слово, я имею в виду представления не только фигур, но также звуков и других чувственных качеств). Немецкий язык называет их fliegende gedanken - мимолетные мысли, не находящиеся в нашей власти. Лейбниц. Соч., т.2, с.177. 3.1.4. Если в качестве определений образа мы нашли... цвет, запах и вкус, которые воспринимаются тремя чувствами - зрением, обонянием и вкусом, то чувственный объект двух других чувств, осязания и слуха, мы имели уже ранее... Образ как таковой, механическая индивидуальность, существует для осязания вообще... Определённые физические свойства индивидуального образа суть не сам образ, а его проявления, которые существенно сохраняются в своём бытии - для - другого. Гегель, т.2, с.245. 3.1.5. Образ - проявление глубинной сущности, личного богоподобия в основных аспектах культуры. 3.1.6. Образ - сила воображения, способность творить и познавать. 3.2. Образование 3.2.1. Образованный человек скромен, глубокая река спокойна. Монгольская пословица 3.2.2. Обучение - способ попечения о душе. Платон. Опр., с.436. 3.2.3. Подлинно разумное обучение изменяет наш ум и наши нравы. М. Монтень 3.2.4. И воспитание и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания; всякое же знание действительно воспитательно. Л.Н. Толстой 3.2.5. Если человек с образованием получает несоответственное направление чувств и воли, то его образование может сделаться лишь средством или орудием к удовлетворению личных страстей. В.М. Бехтерев 3.2.6. ... Равномерное развитие индивидуальности должно быть целью образования. Наиболее полезные открытия ближайшего будущего должны бы способствовать продвижению к этой цели без ущерба для необходимого интеллектуального профессионализма. Уайтхед., с.260. 3.2.7. Существующая система образования, как правило, направлена на то, чтобы научить людей приобретать знания как некое имущество, более или менее соразмерное той собственности и тому общественному положению, которые они, по всей вероятности, обеспечат им в будущем. Фромм, с.49. 3.2.8. Образование - проявление личного, индивидуального образа, неповторимо-глубинной сущности путём взаимодействия с культурой, сопереживания ей. 4. Прецеденты Прометей Кто же ты, Прометей, На Олимпе дерзнувший украсть Сокровенный огонь, чтоб отдать его людям до срока! Не твои ли черты осияны сполохами Рока, Повсеместно над Жизнью берущего власть? 5. Обсуждение 5.1. Кант.: Синтез вообще, как мы увидим это дальше, есть исключительно действие способности воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко осознаём её. т.3, с.173. 5.2. Голосовкер: образ (виденье: внешнее и внутреннее зрение, т.е. чувственное зрение и прозрение) обнимает внешнюю и внутреннюю "слепоту" человека, заставляя смысл поворачиваться как бы по вертикальной оси слепоты и воплощаться в новый последовательный ряд образов, причём внешний и внутренний мир, внешнее и внутреннее "зрение" и "слепота" переключаются. 5.3. М. Ктони: Образы вечные осознаём как могучие живые операторы математики будущего. Таковым, например, является оператор триединства (тернер, кватернер) - живая мера приближения к Истине. ОБЪЕКТИВНОСТЬ - ОБЪЕКТ - СУБЪЕКТ1. Этимология 1.1. Объективность Лат.: objektum - предмет; от лат.: objicia - бросаю вперёд, противопоставляю.[14; 21] 1.2. Объект Лат.: objektivas - предметный - существующий вне и независимо от сознания. [14; 21] 1.3. Субъект Лат.: subjectum - подлежащее, человек, познающий объект, личность. [21] 2. Семья 2.1. Объект 2.1.1. Объект - материя - внешний мир - объективная реальность - вещь - монада - тварь - явление - предмет - предмет познания субъекта - система. 2.1.2. Предмет - явление для какой-либо деятельности. 2.1.3. Предприятие - производство - сооружение - учреждение. 2.1.4. Объект (в языкознании) - имя предмета или лица, на который направлено действие, выраженное глаголом. 2.1.5. Сансара - Майя - Не Это, Не То (пещера Платона). 2.2. Объективность, объективный - предметный - строгий - точный - научный - проверяемый - беспристрастный - непредубежденный - нелицеприятный - справедливый - конкретный - достоверный. 2.3. Субъект 2.3.1. Субъект - человек, познающий внешний мир (объект). 2.3.2. Самость - Эго - личность - лицо - тип - индивид - социальная группа как источник познания. 2.3.3. Юридическое или физическое лицо. 2.3.4. Субъект (в языкознании) - термин, объединяющий понятия грамматические, логические и семантические. 3. Толкование 3.1.1. Внешние чувственные объекты опосредствованы, поскольку они не могут действовать непосредственно на душу. Один только Бог есть непосредственный внешний объект. Можно было бы сказать, что сама душа есть свой непосредственный внутренний объект, но лишь постольку, поскольку она содержит в себе идеи или то, что соответствует вещам, ибо душа есть некий микрокосм, в котором отчетливые идеи являются представлением Бога, а неотчетливые – представлением вселенной. Г.-В. Лейбниц. Соч. т. 2, с. 109. 3.1.2. Термин «субъект» всегда включает в себя термин «предикат», так что тот, кто мог бы в совершенстве овладеть понятием какого-либо субъекта, мог бы также сделать вывод о том, что последнему принадлежит какой-то предикат. Следовательно, мы можем сказать, что природа индивидуальной субстанции или целостного существа (ester complet) состоит в том, чтобы иметь настолько полное и законченное понятие, что его было бы достаточно, чтобы понять и вывести все предикаты того субъекта, которому оно принадлежит. Г.-В. Лейбниц. Соч. т. 1, с. 131-132. 3.2. Объект... есть вообще единое (ещё не определённое в себе) целое, объективный мир вообще, бог, абсолютный объект. Но объект имеет также различие в себе, распадается в самом себе на неопределённое многообразие (как объективный мир), и каждое из этих единичных (vereinzelten) есть также некий объект... Гегель. Наука логики, с.379. 3.3. Объект, объективность - камень (основание) науки, математики, логики, самоосознавших себя как объективные (лат.: objektum от лат. objicio - бросаю вперёд противопоставляю). Модель противопоставления (принцип двузначности, двух начал, закон исключённого третьего) в своей коварной простоте оказалась столь же могучей, сколь и опасной. 3.4. Субъект - это познающий, объект - познаваемый. При такой интерпретации объективно-субъективное отношение оказывается отношением познаваемого к познающему. Объект должен быть воспринимаемой вещью, создаваемой в процессе восприятия. Уатхед, с.575, 579. 3.5. Объект - термин, родственный понятию "материя". Это родство выражено и в их предельной общности - абстрактности и в их обездушенности (объективной, материальной - не духовной, безличностной). ОККУЛЬТИЗМ - МИСТИКА - МИСТЕРИЯ1. Этимология 1.1. Оккультизм Лат.: occultus - тайный, сокровенный, неоткровенный (от лат.: occulo - скрывать); греч.: magos - маг, жрец, член жреческой касты в Др. Иране и ряде соседних с ним стран; чародей, волшебник, колдун; зенд.: mog, mogbed, mobed - священнослужитель; meh, mah - великий, совершенный; халдейский: man - могучий, всеведующий. [14; 3; 21] 1.2. Мистика Греч.: mystika - таинство; религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредств. "единения" с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику. [5; 14; 21] 1.3. Мистерия (таинственное служение к.-н. божеству). Греч.: mysterion - тайна, таинство, закрывать глаза на внешний мир в видах внутреннего созерцания; франц.: mystereso от ministerium - в смысле церковной службы, mystere - тайна. [5; 14] 2. Семья 2.1. Оккультизм Системный тип знания о взаимодействии невидимого, астрального, мистического и видимого миров - синтезирующее учение о тайном (включающее: теософию, спиритизм, магию, астрологию, каббалу, алхимию, мистерии, гностицизм, мистицизм, орфизм, пифагориизм, масонство, учение розенкрейцеров, антропософия) - герметизм (Гермес Трисмегист) - эзотеризм (греч.:esoterikos - внутренний, тайный, скрытый; предназначенный исключительно для посвященных - адептов). 2.2. Мистика 2.2.1. Тайна - посвящение - непосредственное созерцание образа Тайны, Сущего - вера в сверхъестественное, божественное, возможность общения человека с потусторонним миром - эзотеризм. 2.2.2. Таинство - загадочное - непонятное - необъяснимое - чудеса - скрытое - сокровенное - спонтанность. 2.2.3. Лжеучение - шарлатанство - суеверие - вырождение - обман. 2.3. Мистерия 2.3.1. Тайный религиозный обряд. 2.3.2. Средневековая духовная драма. 3. Толкование 3.1. Оккультизм 3.1.1. Древнейший системный тип знания, в основном о душевно - духовном аспекте Природы. 3.1.2. Основными ветвями древа оккультизма (герметизма) являются: герметическая философия (общий оккультизм); алхимия; астрология; магия; психургия (медиумизм, магнетизм, гипнотизм, психометрия, темпсихия, телепатия и др.); теургия (высший отдел магии). 3.1.3. Методология оккультизма основана на методе аналогии, аксиоме материально-душевно-духовной связи всего во Вселенной и представлении о триединстве - фундаментальном начале всякой сущности. Метрология оккультизма основана на понятии живой Первоединицы - квартернера (тернера). 3.1.4. Scientia Occulta - наука сокровенная; Scienta Occultati - наука о сокровенном; Scietia Jccultans - наука, скрывающая открытия. Таково триединое толкование оккультизма (Д-р Папюс "Оккультизм, с.36). 3.2. Мистика (см. также "Культ" в статье "Культура - Культ"). Мистика, мист (посвященный в таинство мистерии) - созерцатель, вторая, более высокая, по - сравнению с мистом, ступень посвящения в мистический тип знания. 3.3. Надо серьезно исследовать мистиков и их мистический опыт и, отбросить предрассудки, завещанные нам… Мистик может быть иррелигиозен. Фрейд и Ницше были мистиками, может быть большими, чем Яков Бёме. У мистиков сильно развито воображение. Напомню, что основное отличие религиозного восприятия и понимания от мистического в том, что религиозное понимание основано на откровении, на знании «сверху», открывающемся жаждущему его, в то время как мистическое понимание есть знание «снизу», возникающее из внутреннего опыта, полученного мистиками-философами путем предварительного аскеза., диеты, упражнения. Религиозное понимание основано на вере и только на вере, которой открывается истина. Мистическое понимание основано только на опытном знании: оно добыто усилием ума и воли через воображение. Голосовкер. Логика мифа. С. 155. 3.4. Никогда еще мы не были так близки к окончательному осознанию той религиозной истины, что не только Церковь, как живая историческая плоть, - мистична, но что мистична и сама история ее иррациональной плотью, и сама культура мистична… Мистика и красота – вот где наиреальнейшее, вот где сущее. Н. Бердяев. Философия свободы. С. 235. 4. Прецеденты 4.1. Оккультизм Непризнание оккультизма, а порой и враждебность к нему господствующих систем и типов знания (материализм, теология, объективная наука и др.) привела к тому, что энциклопедии, энциклопедические словари почти не содержат сведений об этом типе знания. Не проводя основательной экспертизы оккультизма в целом, не редко выделяют его слабости, болезни. Аналогичные болезни свойственны всякому типу человеческого знания и в тем большей мере, чем дольше оно властвовало. Оккультизм - системный тип знания о взаимодействиях духовного, (тайного, нелогизируемого, мистического) и материального. Парадигмой, познавательной установкой О. является целостность, одушевленность, всесвязность в Природе. Основные методологические принципы, модели: синтеза, аналогий, триединства сущности всякой системы и действия. Эзотерическая основа О. - выявление во всех религиях и мифах под их внешними разновидностями фундаментальных начал - первопринципов Тайны - Сущего. Философская основа О. создавалась такими священными книгами, учениями и трудами как: Священная Книга Тота, Великие Арканы Таро; неоплатонизм, философия эпохи возрождения (Агриппа Неттесгеймский, Парацельс, Джамбаттиста дела Порта, Э.Сведенборг и др.). Из современных трудов упомянем: Оккультизм, д-р Папюс; энциклопедия Холла М.П.: Оккультная философия Джаунза М.Э.; Тайная Доктрина т.1,2 Блаватской Е.П. 4.2. Мистика Поток жизни земной в устремлении к первоначалам - корням - истокам прозревает божественные лики. Но как? Отражая их? И только? Священный лес мировых религий, верований, тотемных представлений неисчерпаемо разнообразен. Что скрыто за таким разнообразием? Ведь оно не завершено и, возможно, неисчерпаемо. Великие мистики, обладая редкими способностями и поэтического и фило-теософского интеллекта, вероятно, проявляли во все времена в своём (индивидуальном - неповторимом, соответствующем той эпохе) со-знании лики - образы необычайной живучести. Как волшебные струны, эти образы притягивают, то затихая, то возрождаясь через казалось бы уже невозродимые ситуации, притягивают ту часть лучших людей планеты, чьи души резонансно откликаются на соответствующий тип, стиль теологического опыта - знания (зороастризм, буддизм, христианство). Эти апостолы, посвященные, разработчики учения транслируют, редуцируют, толкуют сокровенное... и вот уже тысячи, а порой и десятки миллионов вовлечены в ритм дыхания - песнопения нового божественного лика. 4.3. Мистерия 4.3.1. Древние мистерии (мистерия Осириса, Диониса и его пророка Орфея; мистерия Деметры и Коры; Самофракийская мистерия Кабиров или Великих Богов; Мистерия Харит - граций) вдохнули жизнь и донесли до нас, пришедшие из преданий, интуиций: переселение души; загробный суд, воздающий за добрые и злые дела; неземная часть планеты - рай, чистилище, ад. 4.3.2. Известные обряды и основные идеи мистерий друидов, расселившихся со времен римских завоеваний по всей Галлии и Британии, выявляют существенную аналогию с древнеегипетскими и античными. Так, их главные боги (великие Отец и Мать - Ху и Керидвен), подобны Осирису и Исиде. Это подобие выражено, в частности, через мистическое действие убийства и возрождения бога Солнца Ху. Как и в античных верованиях, друиды - почитали духов лесов и рек (феи, гномы, ундины). ОН - ОНА - ОНО, ОТЕЦ – МАТЬ1. Этимология 1.1. Он, она, оно Др.-инд.: ana – этот; anyas - другой, иной; авест.: ana - этот; др.-литов.: anas; литов.: ans - тот, он; вост.-литов.: anas - он, ana - она; болг.- он, она, оно; сербохорв.- он, она, оно; в.-луж.: won, wona, wono; н.-луж.: won, wona, wono; др.-рус.- оно - ессе; ст.-слав., др.-рус. - онъ, она, оно; укр. - вiн, вона, воно; блр.- ён, яна, яно. [1-3] 1.2. Мать Др.-инд.: mata (matar) - мать; авест.: matar - мать; др.прус.: muti; др.-польск.: mac; литов.: mote, moters - женщина; motina - мать; латыш.- mate; нов.-перс.: madar; алб.: motre - сестра, nane - няня, мать, кормилица; лат.: mater, matrix - мать; ирл.: mathir - мать; др.-в.-нем.- muoter; др.-исл.: moder; тохар.: macar; болг.- мати, матер; сербохорв.: мати; словен.: mati; чеш.: mati; словац.: mat; блр.- мацъ; диал. - мати; др.-рус., ст.-слав. - мати (от детского лепета "ма", с удвоением "мама"). [1-4] 1.3. Отец Хетт.: attas - отец; др.-инд.: atta - мать, старшая сестра матери; греч.- отец, папаша; латин.: atta; др.-в.-нем. atto; гот.: atta - отец; алб.:at; ирл.: aite - опекун, воспитатель; турец.: ata - отец; диал.- отик - самец животного; болг. - отец; сербохорв.- отац; словен.- осе, eta; чеш.- otec; словац.- otec; польск. - ojciec; в.-луж.: wotc,wocec; н.-луж.: wosc; черкес. atte - отец; др.-рус., ст.слав. - отьць. [1-4] 2. Семья 2.1. Она, оно, Отец - Мать Он, она, оно - иной - другой - своеобразный - чужеродный - отличный, различный - разновидный, разновидность - разнотипность. 2.2. Отец 2.2.1. Родоначальник - основатель, основоположник - зачинатель - патриарх - праотец - прародитель - пращур - одно из двух начал Вселенной (Логос, Инь). 2.2.2. Папа, папаня, папка, па - папаша, папенька – батя, батька - тятя, тятька, тятенька - батюшка - родитель, родимый. 2.2.3. Святой отец - монах - чернец, черноризец - инок - брат, братия - чёрное духовенство. 2.3. Мать 2.3.1. Прародительница - "Мать-Земля" [(фриг.-мать-земля: гея (греч.); Кибела (малааз); Нунхурсаг (шумер.); теллус (римск)] - одно из двух начал Вселенной (Ян, София, Матерь божия – зачинательница, основательница. 2.3.2. Мама, мамаша, маманя, матка, мамка, маменька, ма, матушка - родительница, родимая. 2.3.3. Святая мать - богородица - христова невеста - сестра - черница - инокиня. 3. Толкование 3.1. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. [Исход, 20, 12] 3.2. О Деметра! Мать-земля! Видишь плод? Что за плод? Что на дереве растёт? П. Тейяр де Шарден. Феномен человека, с.119. 3.3. Деметра в греческой мифологии богиня плодородия и земледелия. Древнее хтоническое происхождение Д. засвидетельствовано её именем (букв. "Земля-мать", греч. da, de, ge, "Земля"). Д. относится к числу древних женских великих богинь (Гея, Кибела, Великая мать богов, Владычица зверей), дарующих плодоносную силу земле, животным и людям. Мифологич. словарь, с.181, 182. 4. Прецеденты 4.1. АН - АНА Ан - небо (шумер.), Ану (аккад.). В шумеро-аккадской мифологии Ан - бог неба. В списках богов 2 в. до н.э. занимает первое место, его постоянный титул - отец богов. Ана, Ананке. Ана - обожествленная земля, Мать-Земля. Супругом Аны в различных мифах является: небо, солнце, космический бык. Ананке - божество необходимости, неизбежности, Мать Мойр. Между колен Ананке вращается веретено, ось которого - ось Мира. 4.2. К ГАРМОНИЗАЦИИ ИНТЕЛЛЕКТА Одна из древнейших культур матриархата (культ Шакти) толкует модель двух начал так, что творческая и разрушительная энергии воплощаются в Матери Мира. В условиях глобального кризиса формально-объективной культуры и техноцивилизации, когда ни одна из систем познания без гармоничного взаимодействия с иными не способна исцелить Человечество и Землю, необходимо уменьшение насилия над древними и малыми верованиями - системами познания, в том числе, и над всей семьёй культов матриархата. Сегодня, как никогда современно, звучит призыв мудрого поэта. Где вы, древние народы! Ваш мир был храмом всех богов, Вы книгу Матери - природы Читали Ясно без очков! Ф.И. Тютчев ОПЕРАТОР1. Этимология Лат.: operator - действующий, работающий; рус. - оператор - управляющий работой. [1; 21] 2. Семья 2.1. Оператор - действие - команда, работа. 2.2. Оператор - Закон (правило) в математике, согласно которому для каждого элемента одного множества определено соответствие (процедура перевода, трансляции) в элемент иного множества (Мат. Энц. т.4, с. 18). 2.3. Специалист, осуществляющий производственные процессы. 2.4. Специалист, производящий киносъёмку (кинооператор). 2.5. Врач-хирург, делающий операции. 3. Толкование 3.1. Оператор - закон, правило, команда, однозначно выражающая процедуру, процесс, акт перевода трансляции перехода элементов одного множества в иное. 3.2. Математический оператор - одно из наиболее общих понятий познания в целом. Это понятие характеризует в частном случае объективного знания лишь средство приближения к Истине во взаимодействии систем. В общем случае этот оператор - живая мера соответствия (проблема - средство - личность). 3.3. Один из древнейших живых операторов, возрожденных в современных экспертных системах - оператор триединства, в котором естественно, явно и наглядно выражены три основные аспекта взаимодействия и область принципиальной неопределенности (спонтанности, Тайны, невыразимого). 4. Прецеденты 4.1. Структурно-функциональные аспекты принципа минимума принуждения Различая сущность принципа минимума принуждения (ПМП) как оператора, отвечающего на вопрос «почему?», выявим характер его действия. ПМП вполне очевидно действует в потоке времени. Кроме того, как и операторы объективной (вневременной) математики он отличается вневременным характером действия. Структурная модель ПМП в простейшем случае может быть представлена как трехмерная. При этом основными размерностями являются: физическая, психическая и духовная. ОПЫТ - ПЫТАТЬ - ИСПЫТЫВАТЬ1. Этимология 1.1. Опыт (см. пытать). 1.2. Пытать Греч. - бью, ударяю, вонзаю; лат.: pavio - топчу, утаптываю, толку, amputo - подрезаю, puto, are - обдумывать, полагать, рассчитывать, приводить в порядок, резать; литов.: piauti - резать, пилить, кусать; тохар.: a put-k - судить, разделять, различать; др.-рус., ст.-слав. - пытати; о.-с.: pytati - спрашивать; и.-е. корень pu(: peu) - бить, разбивать, ударять, резать, подсекать; словен.: pitati, pitam; словац.: pytat - просить, умолять; чеш.: ptatise - спрашивать о чём-либо; сербохорв. - питати, питам; польск.: pytac - спрашивать; в.-луж.: pytac - допытываться, спрашивать; н.-луж.: pytas; болг. - питам - спрашиваю; блр. - пытаць - спрашивать; укр. - питати - спрашивать. [1-3] 2. Семья 2.1. Опыт 2.1.1. Опыт - эксперимент - проба - проверка - испытание - искус - экзистенция. 2.1.2. Совокупность знаний, навыков, умения - практика - накопление - квалификация - упражнение. 2.1.3. Испытывать - возбуждать - экзаменовать - пережить несчастье - побывать в переделке - проверить - испробовать - изведать - перенести - познать - пройти огонь и воду - выстрадать - осознать, осмыслить, выразить. 2.2. Пытать. 2.2.1. Пытать - истязать - терзать - мучить - казнить - бить - резать - ударять - вонзать - разрушать (разрушающее испытание). 2.2.2. Расспрашивать - изводить - тиранить - разведывать - мытарить - точить, сверлить, жечь (совесть) - тянуть душу - упрекать - грызть - искушать - возмущать. 3. Толкование 3.1. Опытность (hexis) - навык души, помогающий нам определять качества людей. Платон. Опр., с.432. 3.2. Мудрость есть дочь опыта. Леонардо да Винчи 3.3. Самое лучшее из доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте. Бэкон. Соч., с.35. 3.4. Все, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или в опытах. И в том и в другом правит разум. Ведь самое искусство постановки эксперимента и пользования опытами покоится на точных основаниях, разумеется в той мере, в какой оно не зависит от случая, или фортуны. Г.-В. Лейбниц. Соч. Т.3, с.494. 3.5. ... Мы должны пользоваться опытом и разумом для того, чтобы уметь различать благо и зло и знать их настоящую цену, дабы не смешивать одного с другим и ничем не увлекаться сверх меры. Декарт. Соч., с.540. 3.6.1. Опыт - вот учитель жизни вечный. Гёте 3.6.2. Понятие есть итог, идея - результат опыта: чтобы подвести первый, нужен рассудок, чтобы понять второй, - разум. Гёте 3.7. ... Её (философии) содержание есть не что иное, как то содержание, которое первоначально порождено и ныне ещё порождается в области живого духа, образуя мир..., иначе говоря, что её содержанием служит действительность. Ближайшее сознание этого содержания мы называем опытом. Гегель. Наука логики, с.89. 3.8. Опыт - дитя мысли, а мысль - дитя действия. Дизраэли 3.9. Только опыт даёт истинный ответ. Пастер 3.10. Опыт - это в первую очередь жизненные страсти: любовь, симпатия, ярость, вместе с аналогичными влечениями, в во-вторых более тонкие, специфические человеческие переживания красоты, умственной изощрённости, которыми можно сознательно наслаждаться. Уайтхед, с.400. 3.11. Опыт - благородная почва, тот животворящий поверхностный слой, который концентрирует в себе всё пережитое, всю предысторию. Он - не совсем знание и всегда - неполное знание, но без него культура теряет щит мудрости и не владеет мерой опасности. 4. Прецеденты 4.1. ОПЫТ В НАУКЕ И РЕЛИГИИ (залог будущего союза) Опыт - фундаментальный критерий, характеризующий достоверность научного типа знания. Действительно, знающим признают лишь того, кто умеет, а умеет лишь опытный. Отсюда, в частности, происходит понимание объективного научного знания как воспроизводимого. Только ли научный тип знания заложил в основу свою опыт как критерий достоверности? Безусловно нет. Опыт духовного совершенствования - фундаментальный критерий достижений, силы - живучести и приближения к Истине в Религии, мистике и верованиях. Такая опора на опыт физический и духовный, различающийся фактически лишь мерой духовности и материальности1, - залог будущего (совершенно необходимого для выживания культуры цивилизации) союза указанных типов знания. Такой союз - залог их расцвета и углубления. 4.2. ОТ ПРОБЛЕМЫ ВЫБОРА ПУТИ К ПРОБЛЕМЕ ДОСТИЖЕНИЯ НЕОБХОДИМОЙ МЕРЫ ОПЫТА. Однажды ошибившись в выборе пути, Они упрямо шли, Глядя на свой компас. И был их путь тяжёл, Шаги их были строги, Но уводил от цели каждый час. В. Брюсов С древнейших времён до наших дней проблема выбора пути считается важнейшей. В связи с этим может оказаться весьма плодотворной следующая гипотеза. Целостность результата развития живой (сложной в т.ч. машино-человеческой) системы определяется не столько выбором пути (из некоторого набора путей, воспринимаемых интуитивно как наиболее подходящие), сколько достижением меры опыта (экзистенции). Характерно, что мера опытности, воплощающая предшествующий коллективный опыт, определяет набор подходящих альтернатив, выбор их них пути и, что наиболее существенно, качество (цель - ценность) прохождения выбранного пути. 4.3. Лекарство Ах, род людской, почти дитя, Болеет часто, не шутя, - Гордыней, завистью и злобой. Идут века... Вопрос не нов: Кто исцелит в конце-концов Его микстурою особой: Свободой выбора путей К богоподобию детей? 4.4. АРГУМЕНТ "ИСПЫТАНИЯ НА ВЫЖИВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ": СОДЕЙСТВИЕ При всём своеобразии травы и цветов, кустов и деревьев, ягод и грибов, птиц и зверей, населяющих лес: все они - одна целостность, семья, одно живое существо. Так и род человеческий. Тот грозно-трагичный факт несодействия, неумения обеспечить выживание рода своего и иных, более беззащитных божьих творений, захваченных, втянутых в тайфун техноцивилизации, не пробудит ли он, наконец, богоподобие рода землян? Смирив гордыню каждого типа знания, культуры, принципиально неспособного спасти Землю-Мать, решиться, пока ещё не поздно, на опыт содействия всех видов целостности земной культуры, подобно культуре лесной.
1Расчленение целостности на материальное и духовное - простейшая двумерная модель. Забвение условности этих понятий, несоответствие этой слабой модели сложным проблемным ситуациям - одна из трагедий земной культуры. ОСНОВЫ1. Этимология 1.1. Основа Др.-рус. (с ХI в.) - основати, основу: осную: основаю - построить, утвердить, основать на чём-либо, основатися - держаться, скрепляться, основание - начало, основа, опора; ст.-слав. - основати, основж; о.-с. корень snov-: sny; osnova возникло сначала как ткацкий термин: "продольные нити для тканья", значения более широ кие - опора, фундамент, начало и пр. - более поздние; чеш.: osnovati - готовить, подготовлять, osnova - основа, план, проект; сербохорв.- основа; словен.: osnova - основа; польск.: osnowa - сущность; болг. - основа - осную, основавам - основываю; блр.-(з) осноувацъ - основывать; укр. - оснувати, основа; связано со сновать (см.). [1; 2] 1.2. Сновать Др.-исл.: snua - вертеть, мотать, плести, snu*r - поворот, узел, snogr - быстрый; латыш.: snaujis - петля; готск.:sniwan - спешить; др.-рус.- сновати, сную - продевать нити при тканье сквозь основу; о.-с.: snovati; цслав. - основывааи; чеш.: snouti, snovati - набирать основу ткани, замышлять, готовить; словац: snovati - мотать, наматывать; словен.: snovati - набирать основу ткани, замышлять, snuji - строить, готовить; сербохорв. - сновати; в.-луж.:snowac - мотать пряжу в мотки; н.-луж.: snowas, snus - сновать пряжу; польск.: snuc, snuje - сновать пряжу, устар. snowac sie - шататься, бродить, блуждать; болг.- снова - сную; блр. - снаваць; укр. - снувати. [1-2] 1.3. Начало Лат.: recens (корень cen-ken) - свежий, новый, молодой; и.-е. корень ken - вновь, выступать наружу, появляться, начинать; ирл.: cinim - возникаю; латыш.: atkan - снова, опять; др.-рус.- начати; ст.-слав.- за-чати, начати; укр.- начати(ся), но чаще почати(ся), начало гл.обр. в знач. основание, принцип (подробнее см. статью "Начало"). [1; 2; 4; 10] 1.4. Новый (см. девять) Др.-инд.: navah - новый, молодой, свежий; латыш.: naujs - стремительный, спешный; древнее слав. слово, сохраняющее своё первоначальное значение; словен.: nov, novica, novina, novinka - новичок, начинающий. [1; 2; 4; 10] 1.5. Девять Происхождение этого и.-е. слова не вполне ясно, но допустимо предположение, что оно находится в связи с и.-е.: neuos - новый; праслав.: devetъ, полагают, ранее в и.-е. период имело форму novento - девятый и было образовано с помощью древнего суф. порядковых числительных to от и.-е. основы neum - девять; лат.:novem – девять; нем. neum; франц.: neuf; англ.: nine - девять. Примечательно, что и.-е. основа neum, nevos выражала также значение "новый", от неё у славян прил. нов, новый, в лат.: novus; нем. neu - новый и т.д. Полагают, что neum первоначально значило "новый". И в связи с тем, что древние народы вели счёт четвёрками, это понятие было перенесено на девять, которое у древних считалось новым, т.е. первым в следующей, третьей по счёту четвёрке. В славянских языках числительное девять (devetъ) должно было бы прозвучать как новятъ (novento) однако под сильным влиянием следующего за ним числа десять изменило начальный звук н на д и корневой гласный о на е. [2; 3] 2. Семья 2.1. Основа - Дух, душа - Бог - природа - смысл - разум - сущность - сердцевина. 2.2. Первооснова - основание - начало и конец, альфа и омега - причина - база - базис - план - проект - опора - канва - первоэлемент - краеугольный камень - становой хребет - постулат – фундамент – принцип. 2.3. Почва - подоснова - подпочва. 2.4. Основы, основание, основные положения (или принципы) - начала - азбука - азы - начатки - первоначальные сведения - главные положения - элементы - конституция - образец - аксиомы, аксиоматика. 2.5. Структура - остов - костяк - скелет - каркас - корень - подошва - пятка - подножье - дно. 2.6. Ядро - костяк (напр.: коллектива; семантическое ядро). 2.7. Введение - вступление – предисловие - набросок - предпосылка - источник - замысел - увертюра. 2.8. Основатель - основоположник - родоначальник - создатель - творец - демиург. 2.9.1. Основать - учредить - установить - заложить - завести - устроить - организовать. 2.9.2. Ткать - основать - набирать основу - мотать пряжу. 2.10. Основной - существенный - главный - важнейший - господствующий. 3. Толкование 3.1. Первоначало (arche) - первичная причина бытия. Платон. Опр., с.435. 3.2. Основоположение - принцип, не требующий доказательств; итог рассуждения. Платон. Опр., с.434. 3.3. Началом называется то в вещи, откуда начинается движение... то, что, не будучи основной частью вещи, есть первое, откуда она возникает, или то, откуда как от первого естественным образом начинается движение и изменение... Для всех начал общее то, что она суть первое, откуда-то или иное есть, или возникает, или познаётся... Аристотель. Соч., т.1, с.145. 3.4. Необходимо, чтобы всеобщее основание, или определяющая причина, которая производит то, что вещи существуют и существовали именно таком, а не в ином виде, находилось вне материи. Даже само существование материи зависит от неё так как в понятии материи вовсе не заключается, чтобы она в себе самой несла основание своего существования. Это последнее основание вещей, которое едино для всех и всеобще – в силу связи всех частей природы, и есть то, что называют Богом. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.3, с. 379. 3.5. Во все времена были великие люди, пытавшиеся подняться на пятую ступень мудрости, гораздо более высокую и верную...: они отыскивали первые причины и истинные начала, на основе которых можно было бы объяснить всё доступные для познания... Декарт. Соч., с.303. 3.6. Не является ли первооснова живой, животворящей и высшей Мерой Сущего? Богоподобие души человеческой не в том ли, что каждый в свой звёздный миг может ощутить, пережить и осознать сущностную кровную связь с этой основой. 4. Прецеденты ДХАРМА - ДУХОВНАЯ ПЕРВООСНОВА В индуизме и буддизме дхарма (санскр.: dharma - основа, опора, закон; пали: dhamma) - универсальная мера истинности. Она - духовный закон во всех его аспектах, целостности, правила жизни - выбора решений. В индуизме дхарма персонифицирована как бог справедливости, а в буддизме как само учение Будды или его текст. Понятие "дхарма" по сути своей близко к такому понятию первоосновы как "дао" - собственного пути, жизни в соответствии с собственным резонансным ритмом. 4.1. ОСНОВЫ ЖИЗНИ При всём трагическом различии, противопоставлении, инакомыслии всех школ, учений, типов знания есть нечто, в чём все они согласны. Это - фундаментальный факт Познания и Культуры. Вглядимся в то, чем является существо этого согласия. Не будет ли вполне достоверным истолковать его как высшую Реальность - высшую Меру приближения к Истине - высший оператор такой универсальной Меры - глубочайшее Основание, Основа. Детальное и конкретное толкование этих основ, являющихся сущностью основ Культуры (СОК) приведено в статье "Культура". 4.2. КРИТЕРИИ СОГЛАСИЯ ОБ "ОСНОВАХ ЗНАНИЯ - КУЛЬТУРЫ - МИРА" 1. Факт выхода основ всякого типа знания за его пределы выявляет достоверность общей основы Познания и Культуры в целом. 2. Основы человеческой культуры по сути своей не могут содержать положений о своей враждебности и противопоставления себя иным видам жизни. 3. Соглашение об "Основах" должно быть ориентировано не только на гармонизацию, гармоничную минимизацию несодействия всех современных природных систем. Это соглашение должно быть приемлемо и для Будущего и для Прошлого Земли в том, что соответствует углублению, просветлению и гармонизации земной Культуры. Решившись вступить на Путь Познания - Вед - Достоверной Веры, перед Сущим, пробуждающимся в душе моей в миги просветлений, клянусь: - Не предам в Мысли, Слове-Деле и Вере своей принцип Скромности. Моё знание, сообщества, в которое я вступил, и знание всего человечества, как и всякого иного типа жизни, всегда было, есть и пребудет неполным, неясным, выражающим Истину лишь частично. Да не забуду я, искушаемый гордыней славы, о том, что язык человеческий - средство выражения всякого Знания, всегда искажающее Мысль, позволяет только приближаться к Истине. - Не соблазнюсь частичной правдой при всём её величии, мощи и дурной1 бесконечности. Испытуя всеми возможными средствами, да усилю и углублю в сердце своём достоверность основы всего Сущего - её всесвязности (всё во Вселенной взаимосвязано), нерасчленимости, системности. Уважая всякую частичную правду, не уподоблюсь тем, кто утверждал: философия - мать всех наук; математика - мать всех наук; Бог - математик; наука - единственный путь к Истине. - Не объявлю свой тип знания главенствующим над иными, как и Веру свою. Никто не хуже, никто не лучше, никто никому не равен, нет к Истине царского пути. Какому бы типу знания я ни посвятил себя, не забуду, что он лишь инструмент для приближения к Истине. - Не впаду в грех "святой простоты" - наивной надежды на неразрушимость Храма моего типа знания. Всё живое, тварное, воплощенное должно пройти через Великий Предел, готовя себя к достойному итогу испытания на Суде Истины. - Не поддамся захвату, втягиванию в щель, трещину логического, последовательного и любого другого иного формализованного Знания, соблазняющего своей самодостаточностью, точностью, объективностью. Да употреблю я все эти и иные средства познания, согласовывая их с собственным своеобразием и решаемой проблемой. Да увеличится мощь пробужденного во мне Богоподобия, воплощаемого в Творческом Огне Разума и питаемого возрастающей Тишиной Сердца. Да будет улучшаться Добротность ритма резонансных колебаний моего Сердца, устремленного каждым действием-выбором к минимальному отклонению от Истины. - Не восприму эту клятву как принуждение, насилие над собой, как цепь, сковывающую крылья мои. Она - сокровенный щит, живая вода, целительное средство от повреждений Души, Разума, всего существа моего. В неизбежных испытаниях Жизни она - звезда души моей, просветляющая для гармоничной минимизации несодействия со всем Сущим, тихий голос Совести, помогающий прояснению образов Истины. Аминь - Истинно - ОМ - АУМ 4.3. КРИТЕРИЙ И МЕРА ГАРМОНИЧНОСТИ ОСНОВ ПОЗНАНИЯ Основы всех типов знаний целостны, нерасчленимы и характеризуются абсолютным минимумом несоответствия, воплощённым в высшей Мере гармоничности - живой Первоединицы (кватернер, триединство в мистико-философско-религиозном типе знания).
1Дурная бесконечность - гуманитарный аналог абстракции актуальной бесконечности, принятой в классической математике (теория множеств) и отвергаемой в интуитивно-конструктивной математике, а также в искусственном интеллекте, в экспертном типе знания. ОТНОШЕНИЕ - НОША - НЕСУ1. Этимология 1.1. ОТ (предлог) Др.-инд.: ati - против, вопреки, сверх, atas - оттуда; авест.: aiti - пере; греч. - сверх того ещё; лат.: et-u; др.-в.-нем.: it,ita - опять, обратно; литов.: at - при, назад, сюда. [1; 2] 1.2. Ноша Литов.: nasa - доход; латыш. nasa - улов, добыча; словен.: nosa - ношение; др.-чеш.: nosa; чеш.: nuse - корзина, короб; словац.: nosa - корзина, короб; из nosia (от носить, несу). [1; 3] 1.3. Нести, несу Греч. - нести, ноша, тяжесть; др.-инд.: nasati - получит, достигнет; авест.: nasaiti - получает, достигает; хетт.: nikzi (корень nek) - поднимается; литов.: nesti - нести, nesu, nasta - ноша; лат.: nanciscor - достигаю, nastus; латыш.: nest, nesu - нести, nesat - носить, nasta - ноша, бремя; готск.: ganah - достаточно; др.-рус., ст.-слав. - нести, несж; о.-с.: nesti, nositi; и.-е. корень nek (nok): en(e)k - (: оnk); словен.: nesti, nositi(se); чеш.: nesti(se), nositi(se); словац.: niest(sa), nosit(sa); сербохорв. - нести, носити; польск.: niesc(sie), nosic, unosic sie; в.-луж.: njesc, nosyc; н.-луж.: njasc, nosys; болг. - нося(се) - несу(сь), ношу(сь); блр. - несцi, несцiся, насiць, насiцца; укр. - нести(ся), носити(ся). 2. Семья 2.1. Отношение - тип связи - направление, направленность - взаимное общение, взаимоотношения - касательство - причастность - причина - повод. 2.2. Многообразие видов математических отношений - типы логических связок (операторов классической и интуитивной математической логики). 2.3. Официальная бумага - документ. 3. Толкование 3.1. Отношение - философская категория, характеризующая взаимозависимость элементов определённой системы. 3.2. Отношение служит в математике для выражения на теоретико-множественном языке связей между объектами. [МЭС, с.444] 3.3. Идеи отношений - самые бедные (les plus minces) реальности. Когда дух сравнивает одну вещь с другой, то мы имеем отношение и образуемые при этом относительные наименования, или термины, являются как бы знаками, побуждающими нас направить наши мысли за пределы предмета, к чему отличному от него; сравниваемые вещи называются субъектом отношения. Г.-В. Лейбниц. Т.2, с.227-228. 3.4. В сфере... практического от свойств рассудка и воли... остаётся ещё понятие отношения, которому практический закон (apriori определяющий именно это отношение рассудка к воле) даёт объективную реальность. Кант. Критика практического разума, с.473. 3.5. Главным философским термином для этой области (взаимосвязанность вещей) является слово "отношение". По поводу отношений существуют различные точки зрения... Уайтхед, с.633. 3.6. Рассудочное познание осуществляет своё взаимодействие с целостностью Реальности, расчленяя её. Этот процесс разрывов - членений неотвратимо требует установления типов отношений между частями, потерявшими живую целостность. Примерами наиболее принятых членений Реальностей на отношения являются:
ПАСТИ - ПАСТЫРЬ - СПАСТИ – ОПАСНОСТЬ1. Этимология 1.1. Др.-инд.: pacyati - смотрит; др.-исл.: fostr - корм, пища; хетт.: pahhsi - охраняю, пасу; греч.- ем и пью, подглядываю, соглядатай; лат.: pasco, pavi - пасти, кормить, ухаживать, холить; spesio - смотрю; чеш.: pasti, pasu - пасти, сторожить; словен.: pasti - подстерегать, наблюдать; др.-рус. - пасу, пасти. [1-3] 1.2. Ст.-слав. - пастырь; церк.- архипастырь. 1.3. Др.-рус., ст.- слав.- спас; от спасти, спасу; спас - спаситель, Христос (см.пасу). [1] 1.4. Др.-рус. - спасти; ст.-слав. - спасти (см.пасу). [1] 1.5. Др.-рус. - пастух; словен.: pastuh - жеребец; в качестве табуистического названия пастух имеет знач. - домовой, леший; образовано от пасу, пасти (ср. пастырь; болг. - пастир - говедар, овчар). [3] 1.6. Спасение Ст.-слав.: спасти; др.-рус., ст.-слав. - спас; др.-рус.: пасу, пасти; лат.: pasco, pavi: пасти, кормить; греч.: ем и пью, подглядываю, соглядатай; словен.; подстерегать, наблюдать, стеречь; хетт.: охраняю, пасу; др.-инд.: смотрит; авест.: высматривает. [1; 3; 4] 1.7. Опасность (см. также статью "Безопасность - опасность"). 2. Семья 2.1.1. Пасти - пастырь - архипастырь - священник - духовный пастух - пасти стадо (духовное) - спасать - охранять (охранитель) - защитник - путеводитель - святой - мессия - патриарх - вождь. 2.1.2. Охранять - наблюдать - подстерегать - подглядывать - разбойничать. 2.1.3. Ухаживать - холить - кормить. 2.2. Спасать - защищать, сберегать - припасать - избавлять - предохранять - страховать - выручать - вызволять - обезопасить - целить, исцелять. 3. Толкование 3.1. Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя. Пс. 79,2 3.2. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что я дверь овцам... Я есмь дверь: кто войдёт мною, тот спасётся... Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Иоан, 10, 7, 9, 11 3.3. Претерпевший же до конца спасётся. Матф., 24, 13 3.4. Спасать – оберегать кого-либо от вреда. Платон. Опр., с. 436. 3.5. Дело спасения есть дело вселенское, и путь спасения есть путь вселенской истории… Спастись – не значит умереть для этого мира и перейти в мир иной, спастись, значит так преобразить этот мир, чтобы над ним не властвовала смерть, чтобы в нем все живое воскресло. Спасение есть дело жизни, а не смерти, дело этого мира, а не другого. Н. Бердяев. Философия свободы. С. 189. 3.6. В хеттском гимне солнцу говорится: "Господин мой, бог небесный солнца, человечества пастух! ...Ты над человеком, над собакой, над свиньёй, да и над зверьём диким ежедневно суд вершишь, бог солнца!" 3.7. Пастырь, пастух в трех мирах: земном; подземном (Бог подземного царства пасёт души мёртвых); небесном (небесные пастыри солнце, луна, пасущая души умерших). 3.8. С древнейших мифов (об умирающем и воскресающем Боге-Пастухе) почти во всех верованиях боги и богини (Кришна, Христос, дева Мария) пасут свои "стада", создавая музыкальные инструменты (Пан: свирель-сирингу). 3.9. Все попытки спасения мира победой над злом очень опасны, приводят к великим бедам. Пытаясь уничтожить то, что по неведению воспринимается как зло, фактически покушаемся на одну из глубинных основ жизни. 4. Прецеденты 4.1. Одно существо Всё живое - одно существо, Нет на свете чужого для нас. Достоверно: грядёт Рождество, Трёх миров возрождение, Спас - Воскресения истинный час. Если ж злобою душу губя, Мы от Бога отторгнем себя, То в трясину удушливой тьмы - В Ад погрузимся заживо мы. 4.2. Соловецкий архипелаг Севера светлый архипелаг - Образ духовной природы и флаг. Музыка неба - чайки крыло Неизгладимо, Невыразимо На душу мне легло. Но вновь, ветрами бешено взвыв, Бьётся о душу свирепый прилив. И сквозь жестокости дикий хаос, Вечным разломом - вечный вопрос: Кто испытует так и зачем? Как в справедливости убедиться? И как спастись, и как возродиться - По одиночке - иль вместе и всем? 4.3. Всеспасенье Н. Фёдорову Нет врагов у меня, но, похоже, никак И друзьям не понять, что же в сердце несу я: Бог ли в сердце моём или всуе Имя Бога живёт на устах? И в земных искушеньях дорогу теряя, Безнадёжно ищу я желанного рая. Страшный сон, наважденье, болезненный бред, Среди белого дня потухающий свет, И страданья, и горе от края до края - Где тот рай, где нирвана и где ДАО-путь, Если люди друг друга бездумно терзая, Не дают от кошмаров Земле отдохнуть? Может быть есть одно у людей всеспасенье И прозренье одно - Через всепробужденье? ПЕЧАЛЬ - ОПЕКА - ПЕКУ1. Этимология 1.1. Печаль, печа Др.-рус., ст.-слав. - печаль, горе, забота, неприязнь; о.-с.: pecalь, от pekti - пекусь; чеш.: pece - забота, попечение; польск.: piecza - забота, попечение, а также печаль, опека, пеку; болг. - печал; словен.: pecal - скорбь, грусть; блр. - смутак, журба. [1-4] 1.2. Опека Др.-рус. - пекуся "забочусь"; ст.-слав. - п*кж, п*шти - пеку, жгу; польск.: opieka - опека, опекать, opiekun - опекун; чеш.: pece - заботиться. [3;4] 1.3. Пеку, печь Др.-инд.: pacati - варит, печёт, жарит, paktas - варёный; авест.: pacaiti - варит, печёт, обжигает; греч.- варю, pekio - варёный; лат.: coquo - варю, стряпаю; литов.: kepu, kepti - печь; латыш.: cepu, cept; бретон.: pibi - печь; тохар.: В papaksu - варёный; алб.: pjek - пеку; англосакс.: afigen - поджареный; др.-рус.- пеку, печи; ст.-слав. - п*кж, п*шти, п*шти са; ,болг. - пека, сербохорв. - печём; словен.: pecem, peci; чеш.: peku, peci; словац.: peciem, piect; польск.: pieke, piec; в.-луж.: pjeku, pjec; н.-луж.: pjaku, pjac; блр. - пекцi; укр.- пеку, печи, пекти. [1-4] 2. Семья 2.1. Печаль - горе - забота - горесть - скорбь - грусть - беспокойство - тоска - душевная горечь - удручённость - кручина - сокрушение - уныние - понурость - подавленность - скука - жаль - сухота - боль души - чёрные мысли (человек) - тревога. 2.2. Печаль - печься, печалиться, печаловаться - опекать - радеть - хлопотать - усердствовать - ходатайствовать. 2.3. Печаль - не твоё дело. 3. Толкование 3.1. Железо ржа поедает, а сердце печаль изнуряет. С печали шея равна с плечами. Знать по очам, какова печаль. С радости кудри вьются, с печали секутся. Без печали счастья нет, уж таков наш белый свет. Рус. Пословицы Во тоске любой печали Счастья проблеск различали. С тем и пережили беды И великие победы. О.М. Хтони 3.2. Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. Екклезиаст, 1,18 3.2.1. Терпеливость (carteria) - выносливость в печали во имя прекрасного; выносливость в трудах ради прекрасного. Беспечальность - способность не впадать в печаль. 3.2.2. Тревога - печальная мысль, не имеющая под собой разумного основания (logos). Платон. Опр., с.429, 434. 3.3. Печаль - это неразумное сжатие души. Диоген Лаэртский 3.4. Печаль - неприятная слабость, выражающая болезненное состояние, вызываемое в душе злом или недостатком, которые впечатления в мозгу представляют душе как относящиеся к ней самой. Бывает также интеллектуальная печаль, которая не является страстью, но почти всегда ею сопровождается. Декарт. Соч., с.521. 3.5. Нет ничего глупее, чем печалиться для славы и плакать ради общего одобрения. Сенека. Нравственные письма к Луцилию, с.249. 3.6. Христианская мировая скорбь есть сокрушение о розни...; Это сокрушение, или печалование, есть покаяние, как нечто активное, заключающее в себе надежду, чаяние, упование; т.е. покаяние есть признание своей вины в этой розни и своей обязанности в деле воссоединения во всеобщей любви, устраняющей все последствия розни. Н.Ф. Федоров. Соч., с.138. 3.7. Светлая тоска - грусть сильной, героической души о неизбежности разрушения всего любимого, родного, живого. Печаль скорбно-тоскливая гнетет и возмущает поврежденную душу, склоняющую её к ропоту на неправедность жизни. Печаль глухой тоски лишает силы крылья, и вот душа влачит по грязи их. И впал ослабший дух в великий грех уныния: не в силе Тишины, он безнадёжно тих. ПОКОЙ – ПОЧИТЬ – РЕКВИЕМ1. Этимология 1.1. Покой Лат.: quies - спокойствие, сон, мир, quietus - спокойный, requiesсo - покоюсь; гот.: veila - время, досуг; др.-в.-нем.: hwila - время, досуг; авест.: syata - обрадованный; др.-рус. - покои, покой, отдых, кончина, покоити, почивати, почити, починути, покойный; ст.-слав. - покои, покоити, почити (см. почить); болг. - покой; сербохорв.: nokoj - спокойствие; словен.: pokoj; чеш.: pokoj; словац.: pokoj; польск.: pokoj - мир, комната; в.-луж., н.-луж. - pokoj. [1-3] 1.2. Почить Др.-инд.: ciras - продолжительный, долгий; лат.: quies - покой, quiesco, quievi - покоиться, tranguilus, tranguillus - спокойный, тихий; гот.: veila - время, досуг; ст.-слав. - почити, почиж; болг. - почина, почиваи; сербохорв. - починути - отдохнуть, скончаться; словен.: pociti, pocijem; чеш.:od-pocinouti; словац.: odpocinut; польск.: odpoczywac; в.-луж.: wotpocowac; н.-луж.: wotpocywas; укр. - спочивати, спать; прислав.: pociti, связано чередованием гласных с pokojь (см. покой). [1-3] 1.3. Реквием Лат.: requiem, от requies - покой, отдых, успокоение. [21; 28] 2. Семья 2.1. Покой – тишина, тишь, безмолвие - невозмущённость - безмятежность - благость - умиротворённость - мир - тайна тишины, рождающей всё (мистика, оккультизм) – молчание – безветрие. 2.1.2. Душевное равновесие - бездеятельность - отдых - неподвижность - идиллия - сон - досуг, время. 2.2. Покой, покойник - смерть - кончина - кладбище. 2.3. Комната - горница - палата. 2.4. Покой, покоить - оберегать - заботиться - призреть. 3. Толкование 3.1. ... Не говорят правду ни те, кто утверждает, что всё находится в покое, ни те, кто утверждает, что всё движется. В самом деле, если всё находится в покое, то одно и то же было бы всегда истинным и одно и то же - всегда ложным... А если всё находится в движении, то ничто не было бы истинным; тогда, значит, всё было бы ложно, между тем доказано, что это невозможно. Аристотель. Метафизика, с.144. 3.2.Действительное движение из существования в пространстве не вытекает, и скорее из тела, предоставленного самому себе, вытекает противоположное движению, именно сохранение в том же пространстве, или покой. Г.-В. Лейбниц. т.1, с. 80-81. 3.3. Движение и покой - лишь два различных модуса тела. Движение противоположно не другому движению, а покою. Декарт. Соч., с.361, 373. 3.4. "Пустота", "сосредоточенность" и "покой" приводят (человека) к великой ясности и мудрости. Древний филос., т.2, с.185 3.5. Спокойствие - величайшее проявление силы. Легче проявлять активность. Вивекананда. Четыре йоги, с.180. 3.6. В миг, когда прекращается всякое отождествление "Я" с вещами и понятиями, когда приходит состояние нирвикальпа, - "без концепции", из неведомых глубин, словно вспышка, является озарение, которое называют божественным - это знание Брахмана. А. Уотс. Путь ДЗЭН, с.73. 3.7. Истинное смирение не означает усталость, а скорее тихий триумф, который празднует воля к жизни, испытывающая тяжелое давление жизненных обстоятельств. Такое смирение расцветает только на почве глубокого миро - и жизнеутверждения. Пессимизм овладевает нами подобно тому, как коварное блаженство покоя охватывает человека, падающего в изнеможении в снежный сугроб. О, этот роковой покой, который убивает людей, человечество, культуру! А. Швейцер. Культура и этика. с.283, 284. 3.8. Покой - сущностный член живой меры Истины. Триединство этой Меры известно под многими именами (создание - сохранение - разрушение). В сердцевине этой живой Единицы - тот покой, который известен под именами: Эн Соф (АИНСОФ), Парабрам, ДАО, Логос, София, Мировая - Звездная Душа и др. ПОЛНОТА1. Этимология 1.1. Полнота, полный Др.-инд.: purnas; pranas - полный; греч.- полный; авест.: pэrэna; др.-прус.: pilnan; лат.: plenus, plere - наполнять; литов.: pilnas - полный; pilu, pyliau, pilti - лить, сыпать; латыш.: pilns; др.-рус.- пълнъ, испълнъ; ст.-слав.- плънъ, исполънь; о.-с. имеющее родственные слова в других и.-е. языках; (ср.греч.: pleres; лат.: plenus; литов.: pilnas; нем.: voll); образовано с помощью суф. - н - от того же корня, что и полк, плод (см); словен.: poln; чеш, словац.: plny; сербохорв. - пун, пуна, пуно; польск.: pelny; в.-луж.: polny; н.-луж.: polny; полаб.: paunce; болг. - пълен; блр. - повны; укр. - повний. [1-4; 10] 1.2. Полк О.-с., образовано с помощью суф.- къ от того же корня, что и полный, плод (см.); имеет точные соответствия в герм. и балт. яз. (ср. др.-в.-нем. folk - народ, толпа, войско; литов.: pulkas – толпа). 1.3. Плод О.-с., корень тот же, что и в племя (см.); буквально значит рождённое, детёныш. [1-4] 1.4. Племя О.-с., образовано с помощью суф.men (- мя) от того же корня, но с перегласовкой о/e (pled), что и плод (см.) dm>м, en>e>a. [1-4] 2. Семья 2.1. Полнота - высшая, достаточная степень наполнения - насыщенность - избыток - достаток - изобилие - высший уровень - всецелость - совершенство - гармония - исцелённость, целостность. 2.2. Толщина - грузность - тучность - дородство, дородность - упитанность - пухлость - дебелость - корпуленция. 2.3. Полный - наполненный - переполненный - набитый - неограниченный - исчерпывающий - вполне законченный. 2.4. Абсолютный - совершенный - невозмутимый - глубокий - могильный - мёртвый - ничем не нарушаемый (напр.: покой) - наивысший - обильный, изобильный - богатый - исчерпанный - точный - строгий. 3. Толкование 3.1. Чтобы придать науке полноту, надлежит всё, что служит нашей цели, вместе и по отдельности обозреть в последовательном и нигде не прерывающемся движении мысли и охватить достаточной и упорядоченной нумерацией. Декарт. Соч.,т.1, с.96. 3.2. Существовать полнее - это всё больше объединяться. Человек не может полностью видеть ни себя вне человечества, ни человечество - вне жизни, ни жизнь - вне универсума. Религия и наука - две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта познания, который только один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить. Т. де Шарден. Феномен человека, с.37, 39, 223. 3.3. Одним из древних прозрений принципиальной невозможности создания, выражения в тексте решения сложной проблемы во всей её полноте (теорема Геделя) является следующее изречение Упанишад (VI,7): "Там где знание свободно от дуализма, свободно от действий, причин и следствий, там где оно невыразимо, несравнимо, не поддаётся описанию, - что это? Сказать невозможно!" 3.4. Успокоение возможно только в полноте. Доколе полнота не достигнута, мир должен пребывать в состоянии непрерывного перехода или течения. – Вся реальность твари, не достигшей полноты, но стремящейся к ней, есть реальность сущего становящегося. Это относительная реальность… Если нет той полноты бытия, к которой стремится всё живое, то призрачна жизнь. Е. Трубецкой. Смысл жизни. С. 113. 3.5. Осознание неполноты, вечно частичной достоверности всякого и всего человеческого знания (в целом) - путь к скромности, совершенно необходимый для исцеления человечества, гармонизации его интеллекта и взаимодействия со всеми природными системами. ПОЛЬЗА - НЕЛЬЗЯ - ЛЁГКИЙ1. Этимология 1.1. Польза Др.-рус. - польза, пользовати, пользьный - быть полезным, приносить пользу; ст.-слав. - польsа, из polьga, от корня lьg, связанного с о.- с.: lьgъkъ > рус.- лёгкий (см.); диал. - польга; полаб.: pu`olga - польза; польск.: ulga - облегчение, успокоение; болг. - полза, полезен; укр. - пiльга - облегчение, успокоение. [1-3] 1.2. Нельзя Др.-рус. - нельзя; о.-с.: lьga, (lьdz`a) получилось из lьga, тот же корень в лёгкий (см.) и польза (см.); ст.-чеш.: nelze; словац.: nel`za; польск.: nie lza > nielza; блр. - нельга, няможна; укр. - не можна - нельзя. [1-4] 1.3. Лёгкий Др.-инд.: laghu`-h - лёгкий; греч. - маленький, незначительный; лат.: levis - лёгкий; др.-англ.: leoht; др.-в.-нем.: liht(i); готск.: leihts; литов.: lengvas - лёгкий, легковой; латыш.: liegs - лёгкий; о.-с.: lьgъk, корень lьg - (основа lьg-й), тот же, что в о.-с.: lьga, lьgota, polьga (см. нельзя, польза); др.-рус., ст.-слав. - льгъкъ, льгъкый; словен.: lahek; чеш.: lehky; польск.: lekki, lekko; в.-луж.: lochki, lochko; н.-луж.: lazki; сербохорв. - лак (и); болг. - лек - лёгкий, легковой, леко - легко; блр. - легкi, лёгка, легкавы; укр. - лёгкий. [1-4] 2. Семья 2.1. Польза 2.1.1. Полезность как критерий приближения к Истине - пользование, целительство, врачевание, оздоровление, лечение - верный, достоверный результат - прок - толк - смысл - интерес - минимизация вреда, повреждения. 2.1.2. Выгода - выигрыш - авантаж - профит - выручка - доход - прибыль - корысть - льгота - нажива - расчет. 2.1.3. Облегчение - помощь - подспорье. 2.1.4. Утилитаризм. 2.2. Нельзя 2.2.1. Невозможно - немыслимо - невыполнимо - нереально - исключено - неразумно - неестественно. 2.2.2. Негоже - не следует - не годится - неприлично - не подобает - запрещено. 2.3. Лёгкий, лёгкость 2.3.1. Непринуждённость - ненасилие - отсутствие лишнего - красота - гармония - искусство, мастерство. 2.3.2. Маленький - незначительный - слабый - нежный - еле заметный. 2.3.3. Невесомый - воздушный - эфирный - как пушинка. 2.3.4. Нетрудный - несложный - простой - доступный - нехитрый - безболезненный - необременительный - исполняемый - достигаемый. 2.3.5. Легкомысленный - поверхностный - несерьёзный. 2.3.6. Подвижный - расторопный - поворотливый - уживчивый - удобный в общежитии. 3. Толкование 3.1. Полезное - причина благоденствия; причина блага. Платон. Опр., с.433. 3.2. Во всеобщей пользе лежит истина... Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой. Древнекит. филос., т.1, с.193. 3.3. Истина и полезность (другие переводы - "польза") суть... совершенно одни и те же вещи. Бэкон. Соч., с.77. 3.4. Полезное есть содействующее большему совершенству, хотя и не заключающее его в себе, в чем оно и отличается от блага самого по себе. Г.-В. Лейбниц. Т.3, с.126 3.5. Добрая воля добра... должна быть ценима несравненно выше, чем всё, что только могло бы быть когда-нибудь осуществлено ею в пользу какой-нибудь склонности и, если угодно, даже в пользу всех склонностей, вместе взятых... Полезность или бесплодность не могут ни прибавить ничего к этой ценности, ни отнять что-либо от неё. Кант. Основы метафизики нравственности, с.229. 3.6. Искусство только тогда на надлежащем своём месте, когда оно подчинено пользе. Его задача - поучать, но поучать любовно; и оно является постыдным, а не возвышенным, когда бывает только приятно людям, а не помогает им открывать истину. Джон Рёскин 3.7. Полезность - фундаментальный принцип существования..., поэтому... наивысшее благо есть также и наивысшая полезность... Более того, стандарт полезности, суждение о полезности, ее дух, ее форма, ее применение должны варьировать с индивидуальной натурой, привычкой ума, взглядом на мир. Ш. Ауробиндо. Человеческий цикл. С.192 3.8. Лёгкость - искусство минимизации энергии сотворения, характеризующая совершенство, гармонию и меру истинности создаваемого. 3.9. Что скрыто за весьма смутным понятием "Польза"? Не является ли мера полезности в сущности, мерой приближения к Истине? Действительно, оказывается наиболее полезным, целительным то, что помогает выполнить лучшие склонности, семена души. Случайно ли, что, делая выбор и желая сделать его с пользой, говорят "Аминь". Можно ли считать формальной известную этимологическую связь древнейших понятий: Amon, Aman, Hammon (древние названия Египта) и "Amen" (Аm + Em - жизнь + источник, источник жизни), Aman (Am + An - жизнь + Земля) с понятиями "Аминь, Истина, польза"? ПОСТИЖЕНИЕ - СТИГАТЬПостижение - осознание - завершение. Постигнуть - пережить - уразуметь. Постижение живого всегда не завершаемо, нецелостно и неполно. 1. Этимология Др.-инд.: stignoti - поднимается; греч.- иду, поднимаюсь; лат.: hypolepsis; гот.: steigan - подниматься; др.-рус. - достигнуть, достигать; укр. - постигать, созреть; болг. - стигна - стига - довольно; сербохорв.- догонять, достигать, прибывать, поспевать; чеш.: stihnouti - догнать, настигнуть, застать; польск.: scignas, scigas - гнать; праслав.: stignoti,stigti (связанное чередованием гласных со "стезя, стогна", родственно литов.:steigtis, steiginos - торопиться, стараться); латыш. : stegt, - dzu - спешить; готск.: steigan - подниматься; ирл.: tiagaim - шагаю, иду. 2. Семья 2.1. Постижение, постигать - осознание - восхождение – подъём - изведать - понять - уразуметь - испытать - изучить - освоить - овладеть - проникнуть разумом - выстрадать - проштудировать. 2.2. Достижение, достигать - одолеть - догнать - настигнуть - застигнуть - застать - захватить - гнать - торопиться - спешить. 2.3. Зрелость - спелость - завершенность. 2.4. Стезя - путь, дорога, тропа - доля. 3. Толкование 3.1. Всех благ возможных тот достиг, Кто дух судьбы своей постиг. Е.Баратынский. Стансы 3.2.1. Собственное для знания - это постижение, неколебимое никаким доводом. Аристотель, т.2, с.435. 3.2.2. Если познание есть постижение, то познаваемое есть постигаемое. Аристотель, т.2, с.388. 3.3.Жизнь есть понятие, дошедшее до своего выявления, понятие, ставшее ясным, истолкованное понятие. Но рассудку вместе с тем труднее всего постичь жизнь, потому что он легче всего понимает абстрактное, мёртвое, так как оно - наиболее простое. Гегель. Философия природы, с. 40. 3.4. Для достижения успеха надо ставить цели несколько выше, чем те, которые в настоящее время могут быть достигнуты. Планк 3.5. Целью всей деятельности интеллекта является превращение некоторого "чуда" в нечто постигаемое... Эйнштейн 3.6. Постижение подобно вершине. Для одних это - завершение, для других - умиротворение, а для иных - осознание ничтожности познанного и таинственной беспредельности, приоткрывающейся с этой высоты и зовущей к себе. ПРАВДА – ПРАВО - ПРАВИЛО1. Этимология Лат.: probus - добрый, хороший, честный, порядочный; др.-инд.: prabhus - выдающийся (по силе и изобилию), превосходящий; англосакс.: fram - сильный, деятельный, смелый; др.-исл.: framr - стоящий впереди, стремящийся вперёд; латыш.: pravs - замечательный, видный; др.-рус. - правда; н.-луж.: psawda - праведный; словен.: положение, закон, судебное дело; ст.-слав.: праведный, диал. также леший; др.-инд.: sat-ya - правда; хетт.: asant - сущий, истинный. [1; 3-4] 2. Семья 2.1.Правда - сущая правда - справедливость - сила справедливости - истинность, истина - жизненность - реалистичность - достоверность - праведность - честность - порядочность. 2.2. Право - правильность - правота - правосудие - законность - объективность - живучесть, мера живучести, правда живая (правду не убьёшь!). 2.3. Действительно - в самом деле - впрямь - взаправду - истинно - воистинно - подлинно - верно - аминь. 3. Толкование 3.1. Резать правду-матку. Правда глаза колет. За правду-матку и умереть сладко. В ногах правды нет. Всяк правду ищет, да не всяк её творит. Правда - хорошо, а счастье лучше. Лучше горькая правда, чем сладкая ложь. Русские пословицы и поговорки 3.2. Нет правды на земле, но нет её и выше. Пушкин. "Моцарт и Сальери". 3.3. Правдивость способ утверждения и отрицания; знание истинного. Платон. Опр., с.431. 3.4. Правда - начало и конец всего существующего. Если бы не было правды, то не было бы ничего. Поэтому мудрецы смотрят на правду, как на сокровище. Конфуций 3.5. Одно только в жизни драгоценно - хранить правду и поступать по справедливости; беспрестанно сталкиваясь с людскою ложью и несправедливостью, - не уставать самому быть кротким. Марк Аврелий 3.6. Первый признак порчи общественных нравов - это исчезновение правды, ибо правдивость лежит в основе всякой добродетели. М. Монтень 3.7.1. Правда будет сказана к месту и ко времени, когда она служит осуществлению дела. Гегель 3.7.2. Из всех обязанностей по отношению к другим первейшей является правдивость в словах и делах. Гегель 3.8. У правды нет урочного часа. её время всякий раз наступает тогда и только тогда, когда она кажется самой несвоевременной. А. Швейцер 3.9. Правда – это великая радость жизни, покой, широта бытия, точность действия и совершенство минуты. Шри Ауробиндо. Сатпрем. На пути к сверхчеловеку. c.37. 3.10. Правда живая скромна, многолика. Тайна её глубока. Мудрая правда кромом сокрыта от возмущений, до срока, пока. 3.11. За правду бились насмерть с древнейших времён. Но разве правда не есть истина? Может ли человек утверждать, что он знает истину? 4. Прецеденты 4.1. Образ правды - светлого, истинного начала, противопоставленного тёмному, ложному (кривде), живёт в русской и древнерусской культуре. Истоки этого образа ясно различимы в общеславянской традиции. В славянской мифологии борьба "доли - недоли", "правды - кривды" выражена ярко и трагично неотвратимостью вечной борьбы двух начал. Так например, в "Голубиной книге": "Это не два зверя собиралися, не два лютые собегалися. Это Правда с Кривдой соходилася. Про между собой они бились - дрались. Кривда Правду одолеть хочет; Правда Кривду переспорила. Правда пошла на небеса... А Кривда пошла у нас вся по всей земле". Уже в судебнике 11 в. "Русская Правда" архаичный, предправовой смысл начала, противопоставляемого "кривде", закреплён в имени документа. Достоверен факт сильной связи славянских, индоевропейских (Ригведа, Бхагават-Гита) мифологических моделей с древнеегипетскими, хурритскими, хеттскими и др., сумевшими выразить разнообразнейшие процессы с помощью простейшей динамической схемы типа китайской "ИНЬ-ЯН". 4.2. Правда - тайна выбора Не в том ли богоподобие человека, что он осознаёт и способен честно сказать: Познать Истину - Правду во всей её глубине - полноте - красоте я не смогу никогда? Наиболее ярко и сущностно таинственность правды проявляется в решающих (экзистенциальных) выборах. Искусство Шекспира - даёт нам мудрый пример осознания этого факта. Сопоставим далее различные толкования знаменитой мысли Гамлета о проблеме выбора (переводы). 4.2.1. Б. Пастернак Быть иль не быть, вот в чём вопрос. Достойно ль Души терпеть удары и щелчки Обидчицы судьбы иль лучше встретить С оружьем море бед и положить Конец волненьям? 4.2.2. Н. Полевой Быть или не быть - вот в чём вопрос! Что доблестнее для души: сносить Удары оскорбительной судьбы, Или вооружаться против моря зол И победить его, исчерпав разом? 4.2.3. А. Кронеберг Быть или не быть? Вот в чём вопрос! Что благороднее: сносить ли гром и стрелы Враждующей судьбы или восстать На море бед и кончить их борьбою? 4.2.4. М. Лозинский Быть или не быть - таков вопрос; Что благородней духом - покоряться Пращам и стрелам яростной судьбы Иль, ополчась на море смут, сразить их Противоборством? 4.2.5. К.Р. (Константин Романов) Быть или не быть? Вот в чём вопрос. Что выше - Сносить в душе с терпением удары Пращей и стрел судьбы жестокой или, Вооружившись против моря бедствий, Борьбой покончить с ними? 4.2.6. Н. Россов Быть или не быть? Вот в чём вопрос. Что глубже: Сносить безропотно удары стрел Безжалостной судьбы иль стать лицом Пред морем бедствий и окончить их Борьбою? 4.2.7. А. Радлова Быть или не быть? Вот в чём вопрос! Что благородней для души - терпеть Судьбы-обидчицы удары, стрелы Иль, против моря бед вооружась, Покончить с ними? 4.2.8. М. Морозов Быть или не быть, вот в чём вопрос. Благороднее ли молча терпеть пращи и стрелы яростной судьбы, или поднять оружие против моря бедствий и в борьбе покончить с ними?1 1Подборка сделана А.Н. Горбуновым для сборника Шекспир J. Гамлет. Избранные переводы - М.: Радуга, 1985. ПРАКТИКА1. Этимология Лат.: practica; греч.: praktikos - деятельность, активность, приёмы, навыки какой-либо работы, источник и критерий какой-либо работы; нем.: praxis - практика; англ.: practice - практика; польск.: praktka; укр. - практика. 2. Семья 2.1. Практика, практичный - источник и критерий достоверности, истинности знания - опытный - прикладной. 2.2. Деятельность - активность - действенность - само дело - опыт - навыки - усвоение - упражнение - действительность - житейское море - сансара - прагматика - прагма (греч.:pragma, pragmatos - дело, действие). 3. Толкование 3.1. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать,- практикой, знание смысла речей - диалектикой. Платон. Прилож., с.438. 3.2.1. Наука - полководец, и практика - солдат. Леонардо да Винчи. 3.2.2. Влюблённые в практику без науки - словно кормчий, ступающий на корабль без руля и компаса: он никогда не уверен, куда плывёт. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории, вождь и врата которой - перспектива... Леонардо да Винчи. 3.3. Мы извлекаем не практику из практики и опыт из опытов (как эмпирики), а причины и аксиомы из практики и опытов и из причин и аксиом снова практику и опытом как законные истолкователи природы. Бэкон. Соч., с.70,71. 3.4. Практическое есть всё то, что возможно благодаря свободе... Чистые... практические законы, цель которых даётся разумом совершенно а priori и которые предписываются не эмпирически обусловлено, а безусловно, были бы продуктом чистого разума. Таковы моральные законы; ... только эти законы относятся к практическому применению чистого разума, а для них возможен канон. Кант. Критика чистого разума, с.658. 3.5. Латинское слово "inspectio" в его классическом употреблении ассоциировалось с понятием "теория", которое противопоставлялось понятию "практика". Уайтхед, с.207. 3.6. ... В предыстории практика, естественно, опережала теорию, ныне же теория обязана провидеть пути практики, ибо за всякое невежество, проявленное сейчас, человечеству придётся уплатить потом. С. Лем. 3.7. С древнейших времён человеческое знание впадало в соблазн расчленения целостности на "теорию - практику" и иные весьма грубые схемы. С тех же незапамятных времён существует и развивается системный подход, различающий всесвязность всего сущего и живую меру истинности. При этом практика, теория, интуиция осознаются как аспекты микрокосма и космоса. ПРИНЦИП1. Этимология Лат.: principium - основа, начало от princeps, principis - глава (от primus + capio - первый беру); англ.: principle - принцип; нем.: prinzip; франц.: principe; чеш.: princip; сербохорв- принцип, принципиjелан; польск.: zacada - принцип, pryncypialny - принципиальный; болг.- принцип, принцыповы; укр. - принцип, принципiальный; блр. – прынцып, прынцыповы. [1-3; 21] 2. Семья 2.1. Принцип - основа - начало - аксиома - достоверность - правило - руководящая идея - внутреннее убеждение - мировоззрение - миросозерцание - идеология - миропонимание - взгляды - кредо - воззрения - символ веры - образ мыслей - глава, голова, сердцевина - закон, ДАО (высший закон жизни для каждой и всех систем в восточной философии, см. даосизм) - дхарма (основа, закон в индуизме, буддизме и джайнизме) - универсум. 2.2. Принцип - категорический императив (Канта) - архетип (Юнг) - параметр порядка (Пригожин) - система Заповедей (восьмеричный путь буддизма; десять заповедей христианства). 3. Толкование 3.1. Основоположение - принцип, не требующий доказательств; итог рассуждения. Платон. Опр., с.434. 3.2. ...Заметив, что истина "Я мыслю, следовательно, я существую", столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут её поколебать, я заключил, что могу без опасений принять её за первый принцип искомой мною философии. Декарт, Соч., т.1, с.269. 3.3. ...Лёгкость в применении и кажущаяся достаточность какого-нибудь принципа не есть ещё бесспорное доказательство его правильности; скорее, и то и другое возбуждает некоторое пристрастие исследовать и взвешивать принцип не со всей строгостью, не сам по себе, безотносительно к результату. Кант, т.4, ч.1, с.227. 3.4. Принципами я называю все фундаментальные истины, достаточные для того, чтобы в случае необходимости получить из них все заключения, после того как мы с ними немного поупражнялись и некоторое время их применяли. Словом, всё то, что служит руководством для духа в его стремлении контролировать нравы, достойно существовать всюду, сохранять здоровье, совершенствоваться во всех необходимых тебе вещах, чтобы в итоге добиться приятной жизни. Г.-В. Лейбниц. Соч., т.3, с. 97. 3.4. Законы, преследующие за принципы, имеют своей основой бес-принципность, безнравственный, грубо-вещественный взгляд на государство. Они - невольный крик нечистой совести. К. Маркс 4. Прецеденты 4.1. Основные элементы (имена), характеризующие гнездо. 4.1.1. Принцип минимума принуждения. 4.1.2. Принцип минимума действия. 4.1.3. Принцип соответствия. 4.1.4. Принцип ненасилия (Ахинса, Ахимса). 4.1.5. Принцип минимума несодействия. 4.2. Этимологический анализ понятий-первородков. 4.2.1. Принуждение - нужда - нуда - нудить - скука - зуд - надоедать. 4.2.2. Соответствие - ответ - совет - договор - обет. 4.2.3. Насилие - сила. 4.3. Выбор имени принципа. Аргументация. 4.3.1. Имя (принуждение), отличаясь сильной духовной составляющей и хорошей научной родословной (механика, принцип Гаусса), недостаточно общее, фундаментальное. Кроме того, зыбкость, чрезмерная эмоциональность гнезда 2.1. не позволяет сделать окончательный выбор в пользу этого понятия. 4.3.2. Понятие - "действие", в том числе мыследействие, является одним из наиболее общих. Всё, что совершается, есть действие. Однако, в п.1.2., в отличие от п.1.1., это понятие явно не содержит необходимой духовной составляющей. 4.3.3. Понятие - "ответ", как и "нужда", недостаточно фундаментально. 4.3.4. Понятие - "ненасилие" является запредельным для всякой живой системы, а термин "сила" - менее общ, чем "действие". 4.3.5. Таким образом, проведённый анализ позволяет сделать окончательный выбор из имён рассмотренного гнезда, назвав высший принцип познания - взаимодействия принципом минимума несодействия.
Термин "гомеостаз" (греч.: homoios - подобный, statis - стояние) впервые введен в 1929г. У. Кенноном, хотя уже во 2-ой половине ХIХ века сущность этого понятия истолкована в физиологии К. Бернаром. Эту сущность наиболее уместно различить как живучесть - свойство всякой естественной и искусственной, в т.ч. машино-человеческой системы минимизировать несоответствия с внешними системами. Примеры. 1. Физиология, биология. 1.1. Клетка. На всем этапе существования жизни на Земле принцип гомеостаза в клетке реализуется путем восстановления особого физико-химического состояния, режима жизнедеятельности при всех внешних возмущениях. 1.2. Для всех многоклеточных существ гомеостаз, подобно мистическому цветку жизни, развертывается, обеспечивая минимизацию несоответствия важнейших характеристик - инвариантов, изменяющихся лишь в узких пределах при всем разнообразии внешних условий. Таков закон в норме. В частности, обеспечивается постоянство объема крови и др. внеклеточных жидкостей; постоянство кислотности рН крови, состава в ней белков, липидов и углеводов; в узких пределах регулируется температура тела (млекопитающие, птицы). Подобным образом проявляет себя генетический или популяционный гомеостаз, характеризующий, в сущности, меру живучести всех экосистем. 1.3. В психологии, кибернетике, теории автоматического регулирования и теории систем гомеостаз известен как принцип саморегуляции с обратными связями. Так, необихеоризм различает этот принцип как освоение новых двигательных реакций, содействующих восстановлению гомеостаза; школа Ж. Пиаже осознала процесс умственного развития детского интеллекта как минимизацию несоответствий взаимодействия ребенка с миром; теория поля К. Левина определяет мотивацию как стремление уменьшить напряжение психологического поля; а гештальтпсихология толкует подобные действия как восстановление баланса. ПРИЧИНА - ЧИНЧин - причина - основа - суть - истинность, понимаемая как порядок, Закон, воплощение и соблюдение законности. 1. Этимология 1.1. Причина (от чин) Польск.: przyczyna - причина; укр. - причина. 1.2. Чин Др.-инд.: cinoti: cayati - собирает, нагромождает, citfh - собирание, сбор; греч.- делаю произвожу, воздвигаю; авест.: cinaoti - отделяет; перс.: cidan (rugan) - собирать, прибирать, расставлять; др.-рус. (с 11 в.), ст.-слав.- чинъ - порядок, последование (ритуал), подчинение, правило, степень, сонм, собрание, сан, должность; чинити - составлять (с 13 в.) - устраивать, делать, совершать, производить; чиньно (с 15 в.) - стройно; др.-чеш.: cin - способ, порядок, причина; и.-е. корень: к и ei, к и i - наслаивать, нагромождать, сооружать, приводить в порядок; словац.: cin - дело, действие; сербохорв. - чин - фигура, форма, способ, вид, действие, порядок, поступок; чини - чары; польск.: czyn - подвиг, дело, действие; в.-луж.; cinic; н.-луж.: cynis - делать; болг. - чинен - степеннный, пристойный, чиня - делаю, поступаю; укр.- чин - дело, действие, образ, способ; блр. - чын - чин, образ, способ; чынiць - чинить, причинять. [1-4] 2. Семья 2.1. Причина 2.1.1. Явление, вызывающее, обусловливающее возникновение другого явления - основание - мотив - повод - резон - подоплека - предлог - зацепка - начало - основа (для каких либо действий) - поступок. 2.1.2. Корень - вина, виновник - источник (о лице или явлении, явившемся причиной чего-либо). 2.2. Чин 2.2.1. Обряд - церемония - ритуал - традиция - порядок - последовательность - правило - способ, вид действий - степенность. 2.2.2. Звание - служебный разряд - ранг - титул - сан - сословие - состоянье - должность - устав - форма - достоинство. 3. Толкование 3.1. Чин чина - почитай, а меньшой садись на край. Пуля чинов не разбирает. Целых два чина: дурак да дурачина! Причину найду, сковородником хвачу! Мала причина, да грех велик. Смерть причину найдет. Русские пословицы и поговорки 3.2.1. Порядок - единообразие в устройстве всех взаимосоотносящихся вещей; соразмерность во взаимоотношениях; причина упорядоченности всех взаимосвязей (в познании). 3.2.2. Благо - причина благополучия живых существ; причина всего, что направлено само на себя; то, из чего проистекает, долженствующее быть избранным. Платон. Опр. С.433. 3.3.1. Наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Аристотель. Т.1, с.68. 3.3.2. ...Причина, если исходить из определения, - это суть бытия вещи; у одних вещей причина - это цель, как, скажем, у дома или у ложа, а у других - первое движущее: это ведь тоже причина. Однако такую причину ищут, когда речь идет о возникновении и уничтожении, а первую - когда речь идет и о существовании. Аристотель. Т.1, с.221. 3.4. Нельзя называть причиной то, что не производит собственной своей силой того, чего оно считается причиной. И нельзя называть также причиной то, без чего что-нибудь не происходит; причина - это то, что своим наличием необходимо производит то, чему оно является причиной. Цицерон. Философ. трактаты. с.312. 3.5. Причина. Это то, наличие чего приводит к определенному результату. Причина (бывает малая и большая) Малая причина - это такая причина, наличие которой не обязательно приводит к ожидаемому результату. Если же нет малой причины, то результат с необходимостью будет не таким. Она подобна части большого тела. Большая причина с неизбежностью вызывает определенные последствия (Ее действие) непосредственно, подобно тому, как очевидно существование того, что стоит перед глазами. Древнекит. философ. т.2, с.67. 3.6. Он (бог) ... причина, прообраз, мера, способ и порядок всего существующего, живущего и понимающего, и во всем мире и в каждой отдельной вещи не найти ничего, что существовало и происходило бы не от него как от своей причины. Николай Кузанский. т.2, с.409. 3.7. Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом. Бэкон. т.2, с.12. 3.8. Есть в природе порядок (Ratio), по которому предпочтительно существует нечто, а не ничто. Это следствие того великого принципа, в силу которого ничто не происходит без причины и должна быть причина, почему существует это, а не другое. Этот порядок должен исходить от некоего Реального Существа или причины. Бог есть причина всех вещей. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.1, с.234; Т.4, с.134. 3.9. Понятие причины, означающее особый вид синтеза, когда за некоторым А полагается согласно определенному правилу совершенно отличное от него В... Синтез причины и действия обладает таким достоинством, которого никак нельзя выразить эмпирически: оно состоит в том, что действие не просто присоединяется к причине, а полагается причиной и следует из нее. Кант. Соч. т.3, с.185, 186. 3.10. Различие между целью как конечной причиной и целью как лишь действующей причиной, т.е. тем, что обычно называется причиной, в высшей степени важно. Причина принадлежит сфере еще не раскрытой, слепой необходимости; она выступает поэтому как переходящее в свое другое и теряющее при этом свою первоначальность в положенность; лишь в себе или для нас причина впервые есть причина в действии и возвращается в самое себя. Гегель. т.1, с.392. 4. Прецеденты 4.1. Линейная модель причинности Вплоть до последнего времени наука в основном интересовалась феноменами линейной обусловленности - причина и эффект, задачи с двумя переменными, стимул и ответ. У. Уивер, один из основателей теории информации. "Природа" N12, 1994, с.38. Теоретическая биология выдвигает проблему иерархической организации в качестве основной, так как иерархический контроль является существенной отличительной чертой жизни. Паттэ "Природа" N12, 1994, с.38. Принципы причинности, иерархичности и/или подчинения всех систем типов взаимодействия были известны с глубокой древности. Так, уже в буддизме принцип причинности - герменевтическая максима, истолковывающая через карму все причины, а причину кармы как неведение, невежество. Принцип иерархии воплощен более или менее явно во всех религиозно-философских и мистико-оккультных учениях.
Что скрыто за принципами причинности и иерархии? Не являются ли они воплощением принципа иерархии мер? Не случаен глубокий интерес, проявляемый искусственным интеллектом и семьей системных научных дисциплин и типов знаний к древнему представлению о живой мере - Первоединицы - Первоэталону, известному под названием тернер (кватернер) триединство. 4.2. Интергратизм, редукционизм - функциональный аспект системности Жизнь состоит из трех потоков: материи, энергии и информации. В. Энгельгардт, А. Рич "Природа" N12, 1994, с.43. В основе известных типов интеграции живых систем лежит принцип минимума свободной энергии. В. Энгельгардт "Природа" N12, 1994, с.42. В сердцевине живой единицы "дышит" неуничтожимая область Тайны. Выбор тем более близких к Истине решений, чем совершеннее реализуется высшая Мера, осуществляется всегда творчески, интуитивно, подсознательно. Для всех известных типов систем мерой приближения к Истине является принцип минимума (подробнее см. принцип АУМ). 4.3. Что скрыто за принципом подчинения в синергетике Под разными именами принцип иерархичности в организации технических, искусственных и естественных систем известен с древнейших времен. Синергетика, саморефлексия которой характеризует собственное своеобразие как новый тип системного, научного мировоззрения, возвела этот принцип под именем принципа подчинения в ранг высшего. Что скрыто за этим принципом? Как когда, где проявляется то, что названо этим именем? В самой синергетике, как и в иных объективных научных дисциплинах, не удается найти ясное и конкретное истолкование того, что скрыто за этим именем. Случайно ли это? Семантико-этимологическая экспертиза: подчинение - чин - причина, причинно-следственная модель, модель двух "начал", полярная модель. Гипотеза, согласно которой всякое действие-следствие, имеющее причину, - предельное огрубление, упрощение, редукция сложных процессов, в которых понятие "начало - конец" слабо информативно. Общей метрологической проблемой всех типов знания и научных дисциплин, признавших принцип иерархичности, подчинения в качестве одного из высших, является отсутствие в их аксиоматических основах такого эталона приближения к истинности как живая мера, содержащая принципиально неуничтожимую область незнания Тайны. Таким образом, система операторов, реализующих образы живых мер, является той семьей высших принципов, справедливых для естественных и искусственных систем, которые уже в древних эзотерических учениях были известны под именем "цветка мудрости". ПРОМЫШЛЕННОСТЬПромышленность - индустрия - техника - технология. Промышлять - трудиться - творить. Промышленность характеризует инструментально-машинный аспект культуры, столь же опасный, сколь и жизненно необходимый, при увеличении его власти над планетой. 1. Этимология Лат.: industria - старательность, трудолюбие, industrius - от indostruos - строящий в глубине, внутри; рус.- промышленность, образ с пом. Суф. ость от промышленный, слово созд. Карамзиным в конце 18 в., как словообразовательная копия франц.: industrie - индустрия, промысел; рус.- промыслити - как бы пораскинуть мыслью наперёд, разведать, раздобыть что-либо, проявить ловкость, предприимчивость, первоначально промышленность имело смысл свойство промышлять, в 19 в. это слово получило соврем. терминолог. зн.-е и порвало родств. связь с сущ. промысел. [1; 3; 4] 2. Семья 2.1. Промышленность - средство жизни - промысел - промыслить - промысел Божий - Бог - податель благ - попечитель. 2.2. Индустрия - техника - производство - технология - техноцивилизация. 2.3. Старательность - трудолюбие - творчество. 3. Толкование 3.1. Если без науки не может быть современной промышленности, то без неё не может быть современной науки. Д.И. Менделеев 3.2. Машинное производство так американизирует нас, прогресс в такой степени атрофирует у нас всякую духовность, что никакая кровавая, святотатственная, противоестественная утопия не сможет даже сравниться с результатами этих американизации и прогресса... Ш. Бодлер 3.3. Необходимо решить проблему, каким образом продолжать следовать по пути индустриализации без полной централизации производства, то есть без риска прийти к фашизму старого типа или, что более вероятно, к технологическому "фашизму с улыбающимся лицом". Фромм, с.179. 3.4. ...Всепроникающая научная регуляция жизни может быть осуществлена лишь всепроникающей механизацией жизни. Эта тенденция механизации есть неотъемлемый дефект идеи Государства и её практики... Он (дефект идеи) должен громадно возрастать по мере того, как идея Государства развивается во всё большей полноте на практике. Это поистине врождённый дефект разума. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл, с.276. 3.5. Промышленность, техника, технология стремительно, грозно и глобально затягивают техноцивилизацию в проблему предельного экзистенциального выбора. Или продолжение почти слепой эволюции, усиливающей мощь интеллекта в его разрушительной власти над планетой, или гармонизация этого усилителя интеллекта, или заслуженная гибельная деградация культуры?! 4. Прецеденты 4.1. Что это? Что это - подобье прогресса На грани надрыва и стресса? Иль огненно-адская масса? Все вместе - и Техники взлёт И рынка удушливый гнёт, И мы - на последнем пределе, На стыке тернистых путей - Мы вновь превратились в детей Иль, с детством простясь, поседели? 4.2. Техноцивилизация Я не задирист, - сдержан я и тих; Приняв её, как дорогую гостью, Не брошу ей в лицо железный стих, Облитый горечью и злостью. ПРОСТИ - ПРОСТОТА1. Этимология 1.1. Прости Др.-рус. - проща - прощение грехов, чудесное исцеление; из prostia - избавление, от prostъ, (см. простой); словен.: prostiti, prostim - простить; чеш.: prostiti - освободить; сербохорв. - простити, простим; болг. - простя, прощу. [1; 3; 4] 1.2. Простота Др.-инд: susthu - находящийся в хорошем состоянии; греч. - несчастный; литов.:prastas; латыш.:prasts - простой, обыкновенный; nuost - прочь; праслав.: pro-stъ от pro и sto, последнее ср.с литов.: apstas - изобилие, apstus - обильный, щедрый, широкий; atstus - отдаленный; др.-рус.(с 11 в.), ст.-слав.- простъ, простый - прямой, свободный, прямо стоящий, первичный, обыкновенный, простой, простость - простота (с 14 в.) простота; чеш.: prosty - простой, прямой; словац.:prosty; словен.:prost - свободный, prostost - свобода; сербохорв.- прости, простота; польск.: prosty - простой и прямой (<прямо стоящий), prostota; в.-луж.: prosty - неотделанный, грубый, прямой; н.-луж.: prosty - ровный, простой, стоячий; болг. - прост, простота; блр. - просты, простата; укр. - простий, простота. [1-4] 2. Семья 2.1. Простота 2.1.1. Простота души: искренность, откровенность, свобода, щедрость, обильность, прощенность, открытость, непринужденность, хорошее состояние (добротность) - простодушность. 2.1.2. Простота ума: прямота, обыкновенность, незамысловатость, элементарность - однородность, ограниченность, недальновидность, глупость, подлость (простой народ) - примитивность. 2.1.3. Простота - ясность - наглядность - очевидность - убедительность - открытость. 2.1.4. Простота - упрощение - редукция - несоответствие, повреждение, стагнация, деградация (сущности). 2.2. Прости, прощение 2.2.1. Прощать, простить - делать простым от греха, вины, долга; извинить - отпустить кому провинность - снять с кого обязательство - освобождать от кары, от взыскания - помириться сердцем - не питать вражды за обиду - переложить гнев на милость - миловать. 2.2.2. Проща, прощенье - отпущение грехов - разрешение духовное. 3. Толкование 3.1. Простота 3.1.1. Все гениальное просто. 3.1.2. Простота человека к Богу приводит. 3.1.3. Святая простота. 3.1.4. Прост как правда. М. Горький 3.1.5. Простота хуже воровства. 3.1.6. В Природе ничто не просто. С. Лем. 3.1.7. На всякого мудреца довольно простоты. 3.1.8. С простоты люди пропадают. 3.1.9. Простота - это признак истины. Античный афоризм 3.1.10. Простота есть главное условие красоты моральной. Л.Н. Толстой 3.1.11. Простота жизни, языка, привычек придаёт силу нации, а роскошь жизни, вычурность языка и изнеженность привычек ведет к слабости и погибели. Джон Рёскин 3.1.12. Стремление к простоте жизни является у сложнейших душ, а всё простое стремится к сложности. М.М. Пришвин 3.1.13. Показная простота - это утонченное лицемерие. Ф. Ларошфуко 3.1.14. Краткость, точность, простота суть основные достоинства прозы. А.С. Пушкин 3.2. Прости, прощение 3.2.1. Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. Лука, 23,24. 3.2.2. Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними... Не судите и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете. Лука, 6, 27-31, 37. 3.2.3. Пока люди любят, они прощают. Ф. Ларошфуко 3.2.4. Есть в русской природе усталая нежность, Безмолвная боль затаённой печали, Безвыходность горя, безгласность, безбрежность, Холодная высь, уходящие дали. ... Как будто душа о желанном просила, И сделали ей незаслуженно больно. И сердце простило, но сердце застыло, И плачет, и плачет, и плачет невольно. К. Бальмонт. Безглагольность 4. Прецеденты 4.1. Выражение - "святая простота", по широко распространившейся версии, приписывается Яну Гусу (1369-1415), произнесшему якобы это, ставшее крылатым, выражение на костре, когда старушка (крестьянин) в простодушном религиозном усердии подбросила принесенный ею хворост в огонь, сжигавший "еретика". Биографы Я. Гусса отрицают этот факт, ссылаясь на сообщения очевидцев его смерти. За тысячу лет до этого события (на первом Никейском соборе,325г.) выражение "святая простота" произнесено одним из богословов, как сообщает церковный писатель Тураний Руфин /Ашукин Н.С. с.427/. Широко известен и латинский вариант (о sanсta simplicitas) этого выражения. 4.2.1. Архаичные мистериальные фарсы, преодолевающие инстинктивный страх смерти путем высмеивания ее, находят воплощение в упрощенных вариантах восточнославянских карнавальных мистерий (Ярило) и западно-славянских, например, старочешских, содержащих сексуальные мотивы, мистерия "Unguentarius" (13в.). 4.2.2. УЧЕНОСТЬ - ПРОСТОТА - МУДРОСТЬ Те, кто гордятся своими заслугами и блистают ученостью, живут, ища опору вовне себя. Они не знают, что сердце само по себе сияет, словно драгоценная яшма. Тот, кто сохранил в себе первозданный свет сердца, воистину велик, даже если он не имеет ни одной заслуги и не прочтет ни одного иероглифа. "Афоризмы старого Китая", с.59. Ученость, пренебрегая принципом скромности, впадает в грех гордыни своего профессионального знания. Простота, хранящая свою чистоту от испытаний жизнью, удаляется от Истины к "святой простоте". Мудрость, восходя к проявлению своего богоподобия, испытывает себя каждым действием, стремясь найти решение в тишине и каждым своим выбором углубить, очистить, прояснить водоём скромности в душе своей. 5.Обсуждение ЭКСПЕРТИЗА 5.1. Христос (в наставлении и напутствии 12 апостолам): Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии и просты, как голуби. Матф. 10,16. 5.2. Гегель: прежняя метафизика задавалась вопросом, проста или сложна душа. Простота, следовательно, так же признавалась окончательным определением, посредством которого можно постигнуть истину. Но простота есть такое же скудное, абстрактное и односторонее определение, как и наличное бытие, определение, о котором мы позднее узнаем, что оно не способно выражать истинное, так как само не истинно. Наука ломки. Первое отношение мысли к объективности. Метафизика. т.1, с.136,"Мысль", .1974. 5.3. Ученый, представитель точных научных дисциплин: ПРОСТОТА - критерий достоверности и силы закономерностей, характеризующих объективное знание. 5.4. Специалист по теории систем: критерий простоты эффективен в тех случаях, когда простые модели соответствуют сравнительно несложной проблемной ситуации. Использование этого критерия за пределами указанного соответствия опасно. Ярким примером такого выхода за свои пределы является использование в различных типах знания простейших двумерных моделей типа "добро-зло", "истина-ложь". 5.5. ТЕХНОЛОГОСОФ: ПРОСТОТА - ТРИВИАЛЬНОСТЬ - ЯСНОСТЬ Критерий простоты в разных типах знания, в том числе в научном, традиционно относится к "святому семейству" достоверности, истинности. Покажем, что за личиной благообразия почти всегда здесь скрыт весьма живучий сорняк - неоднозначность понятия простоты. Простым кажется то, что ясно. То, что ясно опытному, искушенному знатоку, как правило, не ясно непосвященному. Ясное для непосвященного, оказывается часто тривиальным для знающего. Все рассмотренные здесь проблемные ситуации не противостоят друг другу, различаясь, в основном, мерой опытности. Пример. Известно крылатое выражение: всё гениальное просто. Однако, вглядевшись, вдумавшись, различим, что гениальные плоды творчества отличаются сочетанием ясности - красоты - гармоничности, воспринимаемых в целом как нечто естественное, соответствующее интеллекту и поэтому порой кажущееся (неискушенному человеку) простым, очевидным. Возможна качественно иная ситуация: Простоты нет, хотя ясность (для профессионала) очевидна (теория относительности, квантовая механика, классическая музыка, философия Платона). ПРОСТОР - ПРОСТРАНСТВО1. Этимология 1.1. Простор Др.-инд.: staras - слой, prastaras - подстилка, подушка, плоскость, равнина; латыш.: stara - полоса, stars - солнечный луч; рус.-цслав. - просторъ; словен., чеш.: prostor; сербохорв. - просториjа; болг. - простор; блр. - простора; укр. - простiр, простору. [1; 3; 4] 1.2. Пространство Лат.: orbis - окружность, круг, земной круг, мир, земля (ср. orbis terrae или terrarum, - область, страна, царство, небо, небесный свод), годичный круговорот, год, круговое движение (ср. orbis temporum - круговорот времен, orbis annuus - годовой оборот), человечество, человеческий род; др.-инд.: rajas - пространство, обозначение творческого женского принципа Vi - raj, буквально раз, простор (пространство); внутренняя форма pro - stor аппелирует к таким смыслам, как вперёд, вширь, вовне, открытость, воля; санскр.: Deshaha - действие, направление; англ.:space - пространство, spacious/ness - просторный, простор, обширный, всеобъемлющий, разносторонний. [1; 3; 7 т.2, с. 340] 2. Семья 2.1. Простор, пространство - мир - земля - страна - равнина - плоскость - небо, небесный свод - даль - горизонт - ширь - материк - суша. 2.2. Простор - приволье - раздолье - воля, вольность - свобода - досуг - свободное время. 2.3. Пространство - место, местность - поверхность - район - регион - округ - земельная площадь - площадка - поле - территория - участок. 2.4. Промежуток - просвет - зазор - расстояние - интервал - проход - глубина - полоса - проезд. 3. Толкование 3.1. Пространство. Район, которому нельзя указать точное местоположение,- это и есть пространство. Продвижением вперёд называется движение пешехода, который сначала преодолевает ближнее пространство, потом дальнее. Древнекит. филос., т.2, с.80. 3.2. Под пространством мы понимаем нечто иное, как возможные расположения тел… Когда говорят, что пространство протяженно, то мы воспринимаем это точно также, как и то, что время длится или число счисляется; ведь в действительности ни время не придает ничего длительности, ни пространство – протяженности. Г.-В. Лейбниц. Т.3, с. 220. 3.3. Пространство, или внутреннее место, также разнится от тела, заключённого в этом пространстве, лишь в нашем мышлении... протяжение в длину, ширину и глубину, образующее пространство, образует и тело. Декарт. Соч., с.353. 3.4. ...Пространство есть не что иное, как форма всех внешних явлений, в которой только и могут быть нам даны предметы чувств. Чистая всеобщая форма созерцания, называемая пространством, есть, разумеется, субстрат всех созерцаний, предназначаемых для отдельных объектов, и в пространстве заключено, конечно, условие возможности и многообразия этих созерцаний. Кант. Соч., т.4(1), с.103, 142. 3.5. Можно выйти за пределы каждого определённого пространства и каждого определённого времени, но не менее правильно и то, что пространство и время действительны лишь благодаря своей определённости (т.е. как здесь и теперь) и что эта определённость содержится в их понятии. Гегель. Наука логики, т.1, с.169. 3.6.Сейчас становится ясным из всей суммы нашего точного знания, что неразделённость пространства - времени есть эмпирическое научное положение, прочно вошедшее в ХХ в. в научную работу. Вместо двух естественных тел - пространства и времени - получилось одно. В.И. Вернадский. Философские мысли натуралиста, с.160. 3.7. Понятие "пространство" стало столь привычным для большинства типов знания, что его абстрактность, условность, формализм почти совсем не различают. То, что скрыто за моделями "пространства", "пространства - времени", пока слабо осознано и выражено. ПРОЧНОСТЬ - ПРОК – ПРОЧЬПрочность - надёжность - живучесть - устойчивость. Прочный - неповреждённый - долговечный - основательный. Прочность характеризует способность всех природных и искусственных систем существовать при повреждающих воздействиях. 1. Этимология 1.1. Прочность (от прок) Др.-рус. (с 11 в.) и ст.-слав прочьный - остальной, другой, следующий, будущий, позже (с 15 в.) - крепкий; из о.-с.: prok-ьn-ъ; произв. от о.-с.: prokъ; образовано с помощью суф. -ьн- (>-н-) от прочии; прил. прочный первоначально выражало значение - оснольной, оставленный, будущий (запас); на его основе развилось дальнейшее значение - постоянный, надёжный > крепкий, основательный. [2; 3 4] 1.2. Прок Греч.- тотчас, вдруг; др.-лат.: procum; др.-рус.- прокъ - остаток, прилаг.- остающийся, въпрокъ - навсегда, навеки, отсюда прок - нечто прочное, постоянное, устойчивое, надёжное, наконец, - польза, толк; ст.-слав. - прокъ, прочии; др.-чеш.: prokni - каждый; др.-польск.: prokny - каждый, oprocz - кроме; первоначально prokos - находящийся впереди, буквально прокто, что будет; сущ. прокъ - очень древнее слово, оно образовано в праслав. период, когда слово про, ставшее теперь предлогом или приставкой, ещё употреблялось как знаменательное слово и выражало значение - будущее. [1-3; 4] 1.3. Прочь, прочий Др.-рус. (с 11 в.) прочь, проче - вон, далее и очень редко - вне, кроме, прочии - прочий, другой; ст.-слав. - прочь, проче; произв. от основы prok; словен.: proc - прочь; словац.: prec - прочь; сербохорв. - прочи - другой; польск.: oprocz - кроме, precz - прочь, с иным вокализмом чеш.:pryc - прочь, вон; в.-луж.: prec (ср. precki, мн.- даль, чужбина; н.-луж.: psec). [1-3; 4] 2. Семья 2.1. Прочность 2.1.1. Святость - крепость - надёжность - долговечность - незыблемость - несокрушимость - непреложность - постоянство - неповреждённость - неразрывность - твёрдость - нерушимость - бездефектность - исцелённость - целостность. 2.1.2. Надёжность - устойчивость - долговечность - живучесть - трещиностойкость, износостойкость, коррозионная, эрозионная и др. стойкость - прочность в механике (твёрдых, сыпучих и др. сред). 2.1.3. Основательность - фундаментальность - солидность – энциклопедичность - капитальность. 2.1.4. Добротность - стойкость - носкость. 2.1.5. Запасливость - предусмотрительность – осмотрительность - осторожность. 2.2. Прок см. статью "Польза - нельзя - лёгкий". 2.3. Прочь 2.3.1. Долой - вон - дальше - в стороне - побоку - к чёрту. 2.3.2. Уходить - сматываться - ретироваться - убраться - скрыться - ускользнуть - сматывать удочки - проваливать - исчезнуть - катись - отчаливай - брысь. 3. Толкование 3.1. Прочность характеризует способность всех систем существовать при повреждающих воздействиях. В объективном знании (механика и физика), как правило различают: теоретическую прочность, оцениваемую с учётом сил взаимодействия атомов, имеющую порядок 0,1 продольного модуля упругости; техническую, которая для реальных материалов, в частности стали в 10-1000 раз меньше теоретической; конструкционную, определяемую с учётом микро- и макро повреждений реальных деталей, условий их фактической эксплуатации, контроля, восстановления. Различают также: статическую, циклическую, длительную, динамическую прочность, а также прочность в условиях разнообразной комбинации указанных условий нагружения, например, взаимодействие циклических и длительных термических нагрузок. Различают также прочность в условиях различных типов напряжённого состояния (одноосное, двуосное и трёхосное). РАБ - РОБ - РАБОТА - РЕБЁНОК1. Этимология 1.1. Раб Др.-рус. - рабъ - раб, невольник, слуга, служитель, проситель; ст.-слав. - рабъ; исконно русской является форма робъ (см. ребёнок, роб, работа); укр. - раб, раба, рабиня, рабський. [1-4] 1.2. Роб Др.-рус. - робъ - раб, невольник, слуга, служитель, проситель, раба - служанка, рабыня, робя, робяте - дитя; словен.:rob; чеш., словац.: rab, rabsky - раб, robe - младенец; сербохорв.- роб, робиньа, ропски; польск., устар. - rоb; в.-луж.: rоb; болг. - роб, робиня, робски, рабски; блр.- раб, раба, рабыня, рабски; укр. диал. - роб - работник, невольник, арестант. [1] 1.3. Работа Готск.: arbaips - работа, нужда; др.-в.-нем.: ar(a)beit(i) - работа, тягота, нужда; нем.: arbeit - работа; др.-сканд.: erfidi - работа; др.-рус. - робота - работа, рабство, неволя, работа - служение, труд, работа, работати - находиться в рабстве, служить, трудиться, работьный - относящийся к рабству, порабощённый; ст.-слав. - работа; диал. - робота; словен.: rabota - барщина, подневольный труд, rabotati - отвывать барщину, трудовую повинность; словац.:rоbota - работа,robotovat - тянуть лямку; чеш.:robota - барщина, тяжёлый труд, robotovati - отбывать барщину, тянуть лямку, выполнять тяжёлую работу; сербохорв.- работа - дело, работа, устар. - тяжёлый подневольный труд; польск.: robota - работа как средство существования, устар.: robotny - трудолюбивый, работящий; в.-луж; н.-луж.: robota - подневольный труд, барщина; болг.- работа, работя - работаю; блр. - работа; укр. - робота: робот (ст. чеш.: robot - искусственный рабочий) - термин впервые придуманный Чапеками (писатель и художник) в 1920г. [1-4] 1.4. Ребенок Др.инд.: arbhas - маленький, мальчик; лат.:orbus - осиротевший, лишённый чего-либо; греч. - осиротевший; др.-ирл.: orbe - наследник, сирота; готск.: arbi - наследство, arbja - наследник; др.-рус.- робя, мн. робята, робъ - раб; ст.-слав.- рабъ, робъ; рус. - реб - получено из роб в результате стар. ассимиляции гласных; прослав.- orbъ; диал.- робёнок; словен.: rob, roba; чеш.: rob - раб; сербохорв.- роб, роба; болг.- роб, раб. [1-4] 2. Семья 2.1. Работа - труд - дело - занятие - деятельность - старание - профессия - промысел - производство. 2.2. Быть в рабстве - служить кому-то - холопство - слуга - лакей - неволя - кабала - цепи - угнетение, гнёт - барщина. 2.3. Должность - служба - пост – служенье, служащий - руководство - управление - присутствие. 2.4. Изделие - вещь - поделка. 2.5. Произведение - творение - создание - детище - плод трудов (или вдохновения). 2.6. Качество - способ исполнения (напр.: топорная работа). 2.7. Термины. Рабочая гордость - рабочая честь - гордое имя рабочий. 3. Толкование 3.1. Я царь - я раб, я червь - я бог. Державин. Бог. 3.2. Кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом. Гегель. Философия духа, т.3, с.246. 3.3. Необходимо создать такие условия для работы и такой общий настрой, при которых основной мотивацией было бы духовное, психологическое удовлетворение, а не материальное обогащение. Фромм. Иметь или быть?, с.179-180. Работай! Незримо, чудесно Работа, как сев, прорастёт: Что станет с плодами, - безвестно, Но благостно, влагой небесной, Труд всякий падёт на народ! Великая радость - работа, В полях, за станком, за столом! Работай до жаркого пота, Работай без лишнего счёта - Всё счастье земли - за трудом! В. Брюсов. Единое счастье - работа! 3.4. Болезненный и бедный термин "Работа", явно сохранивший свою рабскую сущность, приобретя огромное влияние и власть, значительно потеснил своих благородных "собратьев": труд, творчество, деяние. 4. Прецеденты Кровное родство Имя гордое - "РАБОЧИЙ" Создано из слова раб. Ты не веришь? Да, не очень. Так проверь. Вот книжный шкаф. РОВНО - РАВНО – РАВНИНАРовно - равнина - простор - открытость - верность - правдивость - истинность - определенность - прямота - равенство. Для всего живого равнина, равенство - условность. 1. Этимология 1.1. Ровно Лат.: rus, ruris - земля, поле, сельское поместье, деревня; др.-прус.: arwis - настоящий, определенный, правдивый, верный; англосакс, др.-в.-нем.: rum - пространство, помещение; авест.: ravah - простор, пространство; англ.: room - пространство, комната; готск.: rums - обширный, просторный; ирл.: roe, roi - ровное поле; о.-с.: orvьnъ; и.-е. база: ereu-: reu*-: ru-: reues - открывать, раскрывать, делать пространным; др.-рус. (с ХV в.) - ровьнъ, ровьный - равный, одинаковый; (с ХIV в.) ровьно - наравне, поровну, (с ХVI в.) - ровьняти - равнять, приравнивать; из ст.-слав. языка (с ХI в.) - равьнъ, равьный - равный, реже ровный, гладкий, равьно - наравне, вровень, одинаково, ровно, не больше и не меньше; на слав. почве старшее знач. было не равный, а именно ровный одинаковый, сходный, один и тот же; словен.: raven - ровный, гладкий, ravnati - равнять, уравнивать; чеш.: rovny - ровный, равный; rovne, rovnati - равнять, уравнивать; словац.: rovny - ровный и равный, rovno - прямо, ровно; польск.: rowny - ровный и равный, rowno - ровно, rownac - ровнять и равнять; сербохорв.- раван, равни - ровный и равный, равно - ровно, равно; в.-луж.: runy - ровный, равный (rowny - могильный от row - могила), runo, runac - ровнять, равнять; н.-луж.: rowny - ровный, равный, rowno, rownas - ровнять, равнять; болг. - равен - ровный, равный, равно - равно, ровно; блр. - роуны - ровный и равный, роуна, раунаваць - ровнять, равнять; укр. - рiвний - равный, ровный, рiвно - равно, поровну, ровно, гладко. [1-4] 1.2. Равно Др.-прус.: arwis - первоначально - ровный, прямой, истинный; др.-рус. книжн. (с ХI в.) - равьнъ, равный - ровный, гладкий, сходный, равный, равьно - наравне, одинаково, равьньство - одинаковость, равность; (с ХV в.) ровность, плоскость; (с ХII в.) - равьнати - уравнивать, делать гладким; ст.-слав. - равьн - от основы orv, сочетание or в ст.-слав. языке изменилось в ра (см. ровный); производное от равен сущ. - равнина, близко к первоначальному значению поскольку называет ровную, без гор и больших холмов земную поверхность. [1-4] 1.3. Равнина (см. ровный). 2. Семья 2.1. Ровный - гладкий - плоский - равнина - просторный (о земле, поле, поверхности, пространстве) - плавное - однообразное (о движении). 2.2. Ровный - равномерный - уравновешанный - правдивый - определенный - спокойный - прямой - одинаковый по величине. 2.3. Ровно - точь в точь - тютелька в тютельку - как раз - копейка в копейку - аккуратно - пунктуально - без опоздания - как по ниточке. 2.4. Ровня - чета - дружка - пара. 2.5. Равный - одинаковый - сходный - подобный - равноправный - равнозначный - тождественный - такой же - идентичный. 3. Толкование 3.1. Бывает добро, да не всякому равно. Перед Богом все равны. Соболи, бобры, все черти равны. Русские пословицы и поговорки 3.2.1. Равное - это то, что не есть ни большое, ни малое, но то что по природе может быть или большим, или малым, и оно противолежит обоим как отрицание в смысле лишенности; поэтому оно и нечто и промежуточное между ними... Аристотель. Соч.,т.1, с.263. 3.2.2. Называл ровным (praios) человека, держащегося в этом (в гневе) середины будем называть обладание серединой ровностью (praiotes). Ровность - это обладание серединой в связи с гневом. Аристотель. Соч.,т.4, с.89, 136. 3.3. Пастырям народов надлежит разбираться в предзнаменованиях политических бурь, которые обычно всего сильнее, когда дело идет о равенстве, подобно тому как в природе бури всего сильнее ближе к равноденствию. Ф. Бэкон. Соч., т.2, с.380. 3.4. По мнению Анахарсиса1, лучшим управлением было бы такое, в котором, при всеобщем равенстве во всем прочем, первые места были бы обеспечены добродетели, а последние - пороку. Монтень. Опыты. Кн. I-II, с. 241. 3.5. ...Нужно рассмотреть идею равенства. Эта концепция в течение тысячелетий обладала огромной побудительной силой, и многие религии включают ее в себя: Бог снизойдет на землю, и тогда все люди будут равны... Настоящего равенства на земле никогда не было и быть не может. Как мы можем все быть равными друг другу здесь? Этот вид равенства немыслим - он означал бы тотальную смерть. Что делает наш мир таким, каков он есть? Утрата равновесия... Неравенство есть основа всякого творения... Полное равенство, которое означало бы полное равновесие всех противоборствующих сил, невозможно в нашем мире... Вивекананда. Четыре йоги. с.106, 107. 3.6. Равенство подобно индивидуалистской свободе, может оказаться не панацеей, а препятствием на пути наилучшего управления и контроля жизни коллективным разумом и волей общества. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. с.264. 3.7. Равенство и тождество - абстракция, приемлемая для объективной математики, где она властвует, уподобляясь Истине. Все попытки переноса этой целительной абстракции на живое возбуждают мощь е яда, возмущающего и повреждающего социум.
1Анахарсис - философ, родом из Скифии VIв. до н.э. РАДИ - РАДЕТЬ - РАДОСТЬ – РОДИТЬРадость - одухотворённость - пробуждённость. Мера светлой радости (невозмущённой, независтливой) характеризует меру соответствия образу личного богоподобия. 1. Этимология 1.1. Ради Др.-перс.: radiy - ради (ради Бога), из-за; др.-инд.: radhas - милость, благословение; ср.-перс., нов.-перс. rai - ради; др.-рус., ст.-слав.- ради, радьма; о.-с.: ради; словен.: zaradi; чеш.: pro, veprospcch; сербохорв.- ради; болг. - ради, заради, поради; польск.: dia; блр. - дзеля; укр.-ради. [1-3] 1.2. Радеть, радость, родить. Др.-инд.: radhyati, radhnoti - удаётся, справлятся, radhyate - удаётся, radhayati - совершает, radhnoti - преуспевает, radhyati - располагает в свою пользу; авест.: ra*aiti - исправляет, rada - попечитель; готск.: garedan - предусматривать, ung - redan - заботиться, rodjan - говорить, толковать; др.-сакс.: radan - советовать, замышлять; перс.: apacman - украшать; литов.: rоdyti - показывать, указывать, проявлять; латыш.: radit - показывать; др.-в.-нем.: rat - совет, ratan - советовать; нем.:rat - совет, raten - советовать, думать, заботиться; ирл.: imm-radim - обдумываю; и.-е. база re-dh-: ro-dh-: r*-dh - ; корень ar-:(a)re-, тяжёлая база re - сплачивать. подходить, быть впору; др.-рус.- радити - заботиться наряду с родити, рожу - то же, нерод; ст.-слав.-радити, нерадити, нераждж, наряду с родити - заботиться; словен.: оditi, rodim - заботиться, соблюдать; др.-чеш.: nerоditi - не желать, не заботиться; сербохорв.- радити, радим - стремиться, работать, стараться; в.-луж.: odzec, rodzic - желать, хотеть, благоволить, стремиться к чему-либо, заботиться о ком-либо; н.-луж.: rozes - хотеть; болг. - радя, радея - забочусь, стремлюсь; осет.: rad - порядок, ряд; укр. - радiти - радоваться. [1;2] 2. Семья 2.1.1. Ради - просить - умолять - милость - благословение - благо - радость - свет - Ра (бог солнца). 2.1.2. Ради, родить, радеть - печься - усердствовать - заботиться - помогать советом - надоумить. 2.2. Радость - ликование - торжество - праздник - отрада - услада - веселье - быть на седьмом небе - удовольствие - лад - мир - гармония. 3. Толкование 3.1. Ради, радость. 3.1.1. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. [От Иоанна 15,11] 3.1.2. Цель, благо ради чего что-то происходит, возникает или по природе, или искусственно. Ничто происходящее ради чего-то не возникает случайно. Аристотель. Соч., т.2, с.330,331. 3.1.3. Добрых страстей существует три: радость, осторожность и воля. Радость противоположна наслаждению и представляет собой разумное возбуждение... К радости (относится) - отрада, весёлость, благодушие. Диоген Лаэртский. Философ. наследие, с.304. 3.1.4. Достиг вершины тот, кто знает, чему радоваться. Сенека 3.1.5. Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего он не имеет, но радуется тому, что имеет. Демокрит 3.1.6. Радость есть приятное волнение души, в коем заключается её наслаждение благом, которое впечатления мозга представляют душе как её собственное. Декарт. Соч., с.520. 3.1.7. Радость есть особая мудрость. Н.К. Рерих 3.1.8. Философы утверждают, что существует абсолютная радость - неисчерпаемая и неизменная. Она не связана с земными удовольствиями, но всё же веданта показывает, что всё, доставляющее нам радость, есть частичка той высшей радости, ибо иной просто нет. Вивекананда. Четыре йоги, с.339. 3.1.9. Радость - это не иступлённое, сиюминутное пламя. Радость - это ровное горение бытия. Радость - это то, что мы испытываем в процессе приближения к цели стать самим собой. Фромм. Иметь или быть?, с.124,127. 3.1.10. Радость - светлая, мудрая тайна. И сердца недуги целит не случайно. 3.2. Родить, рождать, рождение. 3.2.1. Становление (рождение) - движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. Платон. Опр., с.427. 3.2.2. ...Для того, чтобы не прекратилось возникновение, нет необходимости чувственно-воспринимаемому телу быть актуально бесконечным, так как (вполне) допустимо, что гибель одного будет возникновением (рождением) для другого и при конечности целого. Аристотель. т.3, с.122. 3.2.3. Поскольку он (человек) так схож в своём возникновении (рождении) со всеми другими филами, не будем удивляться тому, что, подобно всем другим живым сообществам, Человек - вид ускользает от нашей науки неуловимыми секретами своего самого первоначального возникновения... Человек вошёл бесшумно. Тейяр де Шарден. Феномен человека, с.151. РАЗРУШЕНИЕ - РУХ - ВРЕДРазрушение - рух - вред - гнев - уничтожение - движение - действие - нападение - рыхлость - развалины. Всякое действие испытует и неотвратимо повреждает. 1. Этимология 1.1. Рух (см. рушить) Литов.: rusus - деятельный; ruseti - быть деятельным; ruosti ruosiu - готовить, снаряжать, ruosa - приготовление; латыш.: ruoss - подвижный, деловой, rusenis - рыхлый снег; др.-в.-нем.: rosc, rosci - ловкий, поспешный, свежий; др.-в.-нем.: rusch - нападение; швед.: rusa - вырываться; чеш., словац., польск.: ruch - движение; отсюда рушить; блр., укр. - рух - движение. [1; 2] 1.2. Рушить, рушу (см. рыхлый) Др.-инд.: rosati, rusyati - сердиться, гневиться; др.-исл.: rust - развалины, разрушенная стена, ryskja - рвать; литов.: rausti, rausiu, rausiau - рыть, копаться; rausis - пещера, rysus, rusas - погреб; ruosus - деятельный, хлопотливый; латыш.: ruzga - непоседа; rusinat - копать, рыть; rusums - крутой берег, raust - разгребать, мести; швед.: rusa - устремляться, бросаться, кидаться, ruska - трясти, встряхивать; др.-рус. - рушати, рушити - разрушать, уничтожать; ст.-слав.- роушити; словац.: rusit - нарушать, мешать кому-либо, rusit'sa - взаимно уничтожаться; чеш.: rusiti - нарушать, мешать кому-либо, беспокоить, упразднять, rusiti se - сокращаться; словен.: rusiti, rusim - сотрясать, сносить; о.-с.: rusiti - корень rus из ruch; польск.: ruszyc - тронуть, тронуться, двинуться; сербохорв. - рушити - разрушаю; в.-луж.: rusuc – нарушать, тревожить кого-либо; н.-луж.: rusowas - бушевать, шуметь; болг. - руша - разрушаю; блр. - рушыць - двигать; укр. - рушити, рушати - двигать, шевелить. [1-3] 1.3. Вред Заимств. из ц.-слав. (см. веред) 1.4. Веред Др.-инд.: vardhati - растет; лат.: verruca - бородавка, бугорок, возвышенность; др.-в.-нем.: werra - расширение вен; совр.нем.: werre - ячмень на глазу; латыш.: ap - virde - нарыв; и.-е. корень uer - приподнятое место; др.-рус. - вередъ - вред, вередити - огорчить, оскорбить; ср. вередити - нанести вред, навредить; в книжной речи вредъ (:вр*дь) - зло, язва, рана; вр*дьный - вредный, поврежденный; врежати - повреждать; ст.-слав. - вр*дъ - рана, ушиб, телесное повреждение, болезнь; вр*данъ, вр*дьнын - вредный, раненый, изувеченный, врьдити - повредить, поранить; вр*ждати - наносить вред, ранить; словен.: vred, vreda - повреждение, нарыв; чеш.: vred - нарыв, чирей, язва; словац.: vred - гнойник; сербохорв.: vrijed - нарыв, чирей, язва; в.-луж.: brjod - нарыв, язва; н.-луж.: wrjod; болг. - вреда - вред; блр. - верад - нарыв; укр. - вредний, веред - зловредный, каприз. [1; 2] 1.5. Рыхлый Литов.: ruosus, латыш.: rusa - мусор, ruoss - деятельный, хлопотливый, ruosti - приготовлять, собирать, устраивать; др.-исл.: rust - развалины. Связано с рух, рушить; о.-с. корень: rych; чеш., словац.: ruchly - быстрый, проворный; польск.: rychly - быстрый, поспешный; в.-луж.: rychly - быстрый, rychlic - ускорять; блр. - рыхлы. [1; 2] 2. Семья 2.1. Разрушение, разрушить 2.1.1. Нарушить - снести - сдвинуть - превратить в развалины - ломать, ломка - громить, разгромить - разворотить - разнести - свергнуть, ниспровергнуть. 2.1.2. Раздор - вражда - несогласие - война - стихийное бедствие - землетрясение - наводнение - пожар - грабеж - болезнь - погром - развал - анархия. 2.1.3. Разладить - нарушить - привести в расстройство - оборвать связи - расчленить. 2.2. Вред, вредить 2.2.1. Ущерб - урон - потери - убыль - убыток - разорение - изъян - порча - нарушение прав личности или собственности - опасность - зло - месть. 2.2.2. Навредить, повредить - огорчить - оскорбить - портить - насолить - пакостить - шкодить - гадить - подсиживать (кого-либо) - подставлять ножку - подкладывать свинью - причинить зло. 3. Толкование 3.1. Ложь хоть и приносит тебе сперва пользу, зато потом вредом обернется; а правда, если и причинит тебе поначалу вред - потом пользой станет. Узбекская пословица 3.2. Если вред причинен вопреки расчету, то случилась неудача, а если не вопреки расчету, но без участия порочности, то совершен проступок... Когда действуют сознательно, однако, не приняв решения заранее, то (перед нами) неправосудное дело; случается это между людьми из-за порыва ярости и из-за других страстей, вынужденные они или естественные. Причиняя этот вред и совершая такие проступки, люди поступают неправосудно, и имеют место неправосудные дела, но из-за этого люди все-таки в каком-то смысле не "неправосудные" (по складу) и не "подлые". Дело в том, что причиненный вред не обусловлен их испорченностью. Когда же (человек причиняет вред) по сознательному выбору, он неправосудный (по своему складу) и испорченный. Аристотель. т.4, с.162-163. 3.3. Вред. Это (то, что) приносит человеку огорчение. Древнекит. философ. т.2, с.69. 3.4. Даже если она (ложь) никому не приносит вреда, ее нельзя считать невинной. Она остается серьезным нарушением долга по отношению к самому себе, причем нарушением непростительным, так как оно задевает в нашем лице человеческое достоинство. Кант 3.5. О братья мои! В ком же лежит наибольшая опасность для всего человеческого будущего? Не в добрых ли и праведных? - не в тех ли, кто говорят и в сердце чувствуют: "Мы знаем уже, что хорошо и что праведно, мы достигли этого; горе тем, кто здесь еще ищет! И какой бы вред ни нанесли злые: вред добрых самый вредный вред! И какой бы вред ни нанесли клеветники на мир: вред добрых самый вредный вред. Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. с.185-186. 3.6. Встреча с реальностью... всегда выглядит как разрушение иллюзии. К. Ясперс 3.7. Древнейшая интуиция и религиозная традиция воплотили в высшем триединстве один из ликов Сущего как грозно-разрушительный. Принцип разрушения, повреждения - один из сущностных, свойственных всякой естественной и искусственной системам. 4. Прецеденты 4.1. Разрушеие - мера, тип действия, экзистенция системы "Раз-рушить" - разовое действие, акт (рух - движение), характеризующее завершение этапа повреждения системы. Фундаментальность этого термина - в его закономерности, неотвратимости для всего живого. Разовость (раз-рушить) выражает и уникальную неповторимость и метрологическую основу этого термина: единица (раз) подобия. Иным сущностным аспектом этого понятия является неявное содержание типа повреждения (например, хрупкое, пластичное, усталостное и др.) Термины "разрушение" и "повреждение", происходя от этимологически различных корней ("рух" - движение, действие и "вред"), семантически родственны. При этом разрушение - предел, завершение процесса накопления повреждений. Разрушение - конец и начало, узел дыхания жизни. РАЗУМ, УМ - ОМ, АУМ1. Этимология Др.-инд.: avati - замечает, принимает во внимание; литов.: aumuo - разум, интеллект, aumenis - память, omenis, omena - сознание, чувство, ome - повадка, ovyje - наяву, настороже, umas - смысл; латыш.: uoma - ум; др.-рус. - умъ; ст.-слав. - оумъ, умъ - ум, душа, мысль, понимание, разумъ - рассудительность, разумение, способность мыслить; розумъ - указание, знак; и.-е. корень au - воспринимать органами чувств, понимать; словен.: um, razum; чеш.: um - ум, разум, опыт, искусство, rozum - ум, разум; словац.: um, rozum - ум; польск.: rozum - ум, устар. - um, rozumny; в.-луж.: rozum - ум, rozumny - умный, rozumowy - разумный; н.-луж. rozum - rozumny. [1-3] 2. Семья 2.1. Разум - нус (др.- греч.) - манас (др.-инд.) - rumma (санскр.) - дух - духовная сила - АУМ, ОМ (звуковое воплощение Сущего, Высшего разума в древнейших мистических учениях: египетской, индийской и средневековой европейской, а также современной культур) - Логос (греч.: logos - понятие, мысль, разум) - Космос. 2.2. Интеллект - пямять - сознание - понимание - рассудок - рассудительность - толк - смысл - мысль - соображение - одарённость - здравомыслие. 2.3. Голова - мозги - искусственный интеллект. 3. Толкование 3.1. О, ты, таинственный властитель наших дум - Не дух, не человек - непостижимый ум! Полежаев "Человек" 3.2. Разумность - самодовлеющая творческая потенция, направленная к счастью человека; знание добра и зла; состояние, помогающее судить о том, что следует и чего не следует делать. Платон. Опр., с.428. 3.3. Разум [Это] понимание сущности вещей. Основываясь на (чувственных) знаниях, (разум) объясняет (причины) вещей и достигает в этом ясности и чёткости, как будто (вещь) перед глазами. Древнекит. философ., т.2, с.68. 3.4. Разум есть связь истин, но именно таких (когда его сравнивают с верою), которых человеческий ум может достигать естественным способом, без помощи света веры. Г.-В. Лейбниц. т. 4, с. 75. 3.5. Есть существо, содержащее в себе всё, и которое предшествует существованию неба и земли; оно спокойно; оно бестелесно; свойства его называют разумом. Если нужно назвать его, я называю его Великим, Непостижимым, Удалённым и Возвращающимся. Лао-Цзы 3.6. Весь мир подчинён одному закону, и во всех разумных существах единый разум Правда едина, и для разумных людей понятие о совершенстве тоже едино. Марк Аврелий 3.7. Разум теоретический, смерть и жизнь познающий (вопрос о смерти и жизни), и разум практический, жизнь возвращающий и смерть тем побеждающий (вопрос о всеобщем деле воскрешения)... это такое отношение двух разумов, каким оно должно быть и какого в настоящее время нет. Н.Ф. Фёдоров. Соч., с.484. 3.8. Появление разума и наиболее точного его выявления - организации науки - есть первостепенный факт в истории планеты, может быть, по глубине изменений превышающий всё нам известное, раньше выявлявшееся в биосфере. В.И. Вернадский. Философские мысли натуралиста, с.59. 3.9. В уравнении Разум = Истина = Действительность, объединяющем в антагонистическом единстве субъективный и объективный мир, разум является ниспровергающей силой, «силой негативного», которая в форме теоретического и практического разума устанавливает истину для людей и вещей – т.е. условия, в которых те и другие становятся тем, что они суть на самом деле. Г. Маркузе. Одномерный человек. с. 161. 3.10. Гипотеза Термин "разум" имеет внутреннюю структуру: разум = раз + ум (первый, единица, "аз" - первая буква алфавита) характеризует основу, начало, первоединицу. При этом "разум"" - информационное поле, космический Логос, поле всезнания. 4. Прецеденты КОРЕНЬ ЗЛА. ПРИТЧА ОБ АУМ. В одной вселенной под любящим Солнцем на весёлой душевной планете жил-был и куда-то плыл род людской. Сколько этот род ни развивался, сколь мудрым себе ни казался, а всё дружной жизни не получалось. Недуг раздоров, вражды, зависти, злобы как пламя, то стихая, то разгораясь, испепелял, разрушал всё создаваемое людьми. Не сразу, конечно. А всё же ладной, красивой, гармоничной жизни не получалось. В чём корень Зла? - думали мудрецы. Вот найдём этот корень, погубим его и исцелим свой народ. Нашлись среди них те, кто утверждал, что недуг коренится в Языке. Они объяснили это так. Люди всегда плохо понимали друг друга и самих себя. Всё, что говорит человек, не ясно, не достоверно выражает мысль. Так было и так будет всегда. Иные мудрецы утверждали, что болезнь языка - уже результат, а корень Зла - в Разуме. Он, Разум, не способен правильно, ясно воспринять и выразить всю глубину Сущего в каждом важном действии. Возникла там ещё одна школа мудрых. Они считали, что в утверждениях первой и второй школ есть доля правды. А всю правду они видели в том, что натура людская вся, в целом, повреждена. Как исцелить такой недуг Языка, Разума, всего Существа? Проходили века и тысячелетия, но волны бед и страданий не утихали. Все самые замечательные проекты приводили к тем большим бедам, чем крупнее они были. Вот уже гибель грозит всей Планете. И тогда, перед смертельной опасностью пробудилась сила духа и воля самых мудрых людей Земли. Они, наконец-то, пришли к Священному Соглашению. В нём было признано, что Истины не знает никто, что каждый может к ней приближаться. Они согласились, что есть живая мера Истины. Её образ - цветок мудрости. С древнейших времён в лучших плодах Культуры воплощены вечные образы - лики этого цветка: триединый, семи - восьми и двенадцати единые. Они назвали живую меру AUM (абсолютно-универсальная мера). Всякий, кто устремлён к миру, скромности, красоте, мудрости, пробуждает и растит а сердце своём эту живую меру. 4.1. Родник жизни сущей А-А-А-УМ, О-О-О-О-ОМ! Колокол Сердца и Водоём С чистой, сокрытой, святой водой, Рода земного родник живой. 4.2. МНИМАЯ РАЗДЕЛЁННОСТЬ Может ли создание быть умнее создателя? Это фундаментальная проблема искусственного интеллекта в традиционной постановке мифическим, иллюзионным характером действительна. Нет в живом мире идеальных закрытых систем, не связанных с духом человеческим. Отсюда не трудно различить, что указанная проблема "кто умнее" аналогично проблеме "кто раньше": яйцо или курица. 4.3. Пленник вечной иллюзии Пленник вечной Иллюзии - Разум людской; Сбросив крылья Поэзии, Мистики, Веры, Скальпель Логики дерзко, без такта и меры, Разрушая гармонию, мир и покой, Погружается в души во имя Прогресса. То ли слышится заупокойная месса? То ли мнится угроза в туманной дали? Пламя, дым... Мы сжигаем свои корабли. 4.4. ГАРМОНИЗАЦИЯ УСИЛИТЕЛЯ ИНТЕЛЛЕКТА. ЯЗЫК ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НАУЧНОГО, РЕЛИГИОЗНОГО И ФИЛОСОФСКОГО ТИПОВ ЗНАНИЯ 1. Своеобразие современного этапа культуры. Прошедшие три тысячелетия отличались существенным преимуществом, преобладанием религиозного и религиозно-философского типов знаний над иными. За последние три века создалась качественно иная ситуация: мощь, глубина и эффективность научного, философского и религиозного типов знания оказались соизмеримыми. Фундаментальная проблема, решение которой может существенно повлиять на судьбу цивилизации, гармонизация усилителя интеллекта путем освоения и совершенствования языка взаимодействия, диалога основных типов знания человеческой культуры. Весь предшествующий период жизни цивилизации был своеобразной подготовкой, прелюдией к решению этой проблемы. 2. Язык вечных образов - основа системы языковых средств взаимодействия, трансформации и синтеза различных типов знания. Решение проблемы рассмотрим на примере взаимодействия трех основных типов знания (научного, религиозного и философского) с помощью одного из вечных образов - мандалы. Вечные образы при этом осмыслены и используются как операторы новой ветви математики, в которой от безотносительных сущностей (элементов множеств) осуществлен переход к относительным. Принципиальными моментами при этом являются следующие: Критерии достоверности основных типов знаний, различаясь лишь мерой, могут (с естественной долей условности) быть выражены с помощью восьмимерной модели. Основанием для выбора такой модели является интуиция крупнейших экспертов-мудрецов с древнейших времен до наших дней, воплощенная в учении о восьмеричном Пути (Путь Будды, мандала, восьмиконечный крест). В соответствии с принципом Черча, подтвержденным всей историей существования математики, применение рассматриваемой восьмеричной модели (мандала) соответствует (критерий достоверности) сложности решаемой проблемы. Действительно, сущность указанного принципа заключается в следующем: интуиция специалистов (экспертов, наиболее опытных профессионалов) в области математики позволяет теоретически обосновать и воплотить (машина Тьюринга) свою интуицию. Актуально обобщение принципа Черча на всю целостность теоретического знания и иных типов человеческого знания. Дополнительным аспектом обобщения этого принципа является "аспект предельности - тайны". Достоверным фактом, выявленным в основных типах познания, является таинственность Истины - принципиальная недоступность, запредельность ее для человеческого познания. Именно эта интуиция, с древнейших времен до наших дней убежденно отстаивается специалистами, является как и ей подобные, воплощением дополнительного - предельного аспекта обобщенного принципа Черча. Таким образом, принцип Черча обобщен и на "воплощенность" и на "предел - запрет в значении того, что интуиция специалистов считает убежденно сущим или тайной. Указанный критерий достоверности при этом ясно и наглядно выражается и качественно, и количественной мерой. Так, наглядной качественной характеристикой сопоставляемых (научного, религиозного и философского) типов знания является их соизмеримость на современном этапе (площади соответствующих фигур внутри линии, замыкающей восьмеричный путь не сильно отличаются). Количественной мерой достоверности является минимизация указанной площади. Использование экспертного типа знания, экспертных систем и компьютерных программ позволяет гуманитарию, философу удобно и естественно взаимодействовать с рассматриваемой системой средств. Рассматриваемый подход позволяет, взаимодействуя с каждым типом знания и уникальным творением человеческой культуры (учения, священная книга, научная теория) как с системой, выражая с помощью восьми размерностей суть сопоставления. Замечательно то, что казавшееся несопоставимым здесь находит естественную меру сопоставления. Конечно, достоверность такой экспертизы существенно зависит от квалификации эксперта. И еще одно "технологическое" соображение. При оценке меры значимости различных систем полезен следующий прием. Пусть, например, сопоставляются системы буддизма и инквизиции. Для определения меры значимости вводятся понятия: относительное время t*=t/T; относительное число экспертов n*=n/N. Так, для буддизма t=2500 лет, Т=7000 лет (ориентировочное время культуры цивилизации). Аналогично оценивается число n экспертов - специалистов по данной системе, отнесения к числу N всех специалистов в области культуры в характерный момент времени. Мера значимости при этом - экспертная функция от произведения txn. Переход на образные, относительные математические модели (в отличие от безотносительных элементов множеств объективной математики) позволяет, в частности, "снять" основной вопрос философии. Действительно, антиномичность проблемы первичности (материя или дух?) может существовать, быть лишь при допущении существования одной из них безотносительно к другой. Обобщенный принцип Черча и принцип скромности исключают для человеческого интеллекта возможность познания полноты Истины (тайна сущности жизни - сценария Вселенной). В указанном смысле основной вопрос философии "снимается", теряя актуальность, значимость в области теоретического познания. 4.5. ПРЕДЕЛ РАЗУМА Разум всегда воспринимает фактически поверхность осознаваемого, а не его сокровенное. Стремясь проникнуть в познаваемую тайну жизни, он неизбежно повреждает её, создавая трещины, разломы. Но, разорвав поверхность, создав дефекты, он роковым образом скользит по новым поверхностям, созданным при разрывах душевно-духовных связей. Духовность и интуиция, заполняя эти разрывы, содействует приближению к Истине. 4.6. КОРЕНЬ ЗЛА. ПРИТЧА ОБ АУМ. В одной Вселенной под любящим Солнцем на весёлой душевной планете жил-был и куда-то плыл род людской. Сколько этот род ни развивался, сколь мудрым себе ни казался, а всё дружной жизни не получалось. Недуг раздоров, вражды, зависти, злобы как пламя, то стихая, то разгораясь, испепелял, разрушал всё создаваемое людьми. Не сразу, конечно. А всё же ладной, красивой, гармоничной жизни не получалось. В чём корень Зла? - думали мудрецы. Вот найдём этот корень, погубим его и исцелим свой народ. Нашлись среди них те, кто утверждал, что недуг коренится в Языке. Они объясняли это так. Люди всегда плохо понимали друг друга и самих себя. Всё, что говорит человек, не ясно, не достоверно выражает мысль. Так было и так будет всегда. Иные мудрецы утверждали, что болезнь языка - уже результат, а корень Зла - в Разуме. Он, Разум, не способен правильно, ясно воспринять и выразить всю глубину Сущего в каждом важном действии. Возникла там ещё одна школа мудрых. Они считали, что в утверждениях первой и второй школ есть доля правды. А всю правду они видели в том, что натура людская вся, в целом, повреждена. Как исцелить такой недуг Языка, Разума, всего Существа? Проходили века и тысячелетия, но волны бед и страданий не утихали. Все самые замечательные проекты приводили к тем большим бедам, чем крупнее они были. Вот уже гибель грозит всей Планете. И тогда, перед смертельной опасностью пробудилась сила духа и воля самых мудрых людей Земли. Они, наконец-то, пришли к Священному Соглашению. В нём было признано, что Истины не знает никто, что каждый может к ней приближаться. Они согласились, что есть живая мера Истины. Её образ - цветок мудрости. С древнейших времён в лучших плодах Культуры воплощены вечные образы - лики этого цветка: триединый, семи - восьми и двенадцати единые. Они назвали эту живую меру AUM (абсолютно-универсальная мера). Всякий, кто устремлён к миру, скромности, красоте, мудрости, пробуждает и растит в сердце своём эту живую меру. ВОЗРАЖЕНИЕ - РАЗИТЬ - РАНА - РЕЗАТЬ1. Этимология 1.1. Возражение от разить (см.) 1.2. Разить, ражу Др.-рус. (с ХI в.), ст.-слав. - поражати, поразити, съражатися, съразитися, разражати, разразити - рассечь; о.с.: raziti, корень raz; и.-е. корень ureg, urog, ur.g - ломать, рвать, нарушать (см. резать); алб.: rras - сжимаю, насткпаю, rrah - бью, разбиваю; словен.: raziti, razim - царапать; чеш.: raziti - бить; словац.: razit; польск.: razic - ранить, разить, наносить удары; сербохорв. - поражавати - наносить поражение, поражать, поразити - поразить; болг. - сразявам, сразя - сражаю, сражу, поразявам, поразя - поражаю, поражу; блр. - разiць; укр. - разити (см. резать). 1.3. Рана Др.-инд.: vranas, vranam - рана, щель, трещина, vranayati - ранит; алб.: varre - рана, vras - убиваю, vrasiji - убийство; др.-рус.(с ХI в.) рана - наказание, кара, гонение, болезнь, удар, рана, раньный - происходящий от ран, раненый, ранити; ст.-слав. - рана; о.-с.: rana; словен.: rana, raniti, ranjen; чеш.: rana - рана, удар, несчастье; словац., польск., в.-луж., н.-луж.- rana; болг. - рана; сербохор.- рана; блр. - рана; укр.- рана. 1.4. Резать Греч. - ломаю, разрываю, сокрушаю; литов.:rezti, rezin - резать, царапать, проводить борозду, rezis - надрез, царапина, рубец, полоса пашни; латыш.: (g)riezt - резать; др.-рус. (с ХI в.) - ръзати, резатися; ст.-слав. - ръзати, ръжж; и.-е. корень: ureg - рвать, ломать; словен.: rezati, rezem; словац.: rezat; чеш.: rezati; польск.: rzezac; в.-луж.: rezac; н.-луж.: rezas; сербохорв.- резати, режем; болг.- режа; блр. - рэзаць; укр. - рiзати, рiжу. 2. Семья 2.1. Разить 2.1.1. Разрушить - победить - разбить - бить - ранить - колотить, раскалывать - ломать - разрывать - сокрушать - ударять, нанести удар - громить. 2.1.2. Вонять - смердеть - пахнуть - шибать в нос. 2.1.3. Поразить - удивить - озадачить странностью - ошарашить - травмировать. 2.2. Возражение Противодействие - несогласие - разлад - дисгармония - противоречие - спор - протест - дискуссия - оппонирование. 2.2.2. Перечить - прекословить - осуждать. 2.3. Резать. 2.3.1. Разделить на части - убить - оперировать - расчленить - разрушить связь. 2.3.2. Поставить в безвыходное положение - губить - говорить напрямик - провалить - зарезать. 2.4. Ранить - порезать - нанести рану - уязвить - колоть, уколоть - причинить страдание, боль душевную - повредить. 3. Толкование 3.1. Возражение есть посылка, противоположная (отвергаемого силлогизма). Возражение отличается от посылки тем, что оно может быть выдвинуто (также) в отношении части (опровергаемого положения), тогда как посылка или вообще не может быть (частной), или не может быть таковой в общих силлогизмах. Аристотель. Первая аналитика, с.250. 3.2. Возражать на такие работы, которые в скором времени исчезают без следа, совершенно бесполезно... Если же к какой-либо работе приходится часто возвращаться - подтверждая её или, наоборот, оспаривая её, то это лишь свидетельствует о важности этой работы. РЕЛИГИЯРелигия - связь с Сущим - пробуждение и проявление личного богоподобия. Высшая сущность религиозного типа познания и опыта в увеличении меры личной духовности, в преодолении пределов своих до живой связи с каждым и со всем в Природе. 1. Этимология Лат.: religiosus - благочестивый, верующий (от religo - обвиваю, обвязываю, святость, набожность, religio1 - святыня, вера в сотворение Природы, в Таинства; связь - отношение, связывающее человека с Богом, совестливость, религиозное чувство, предмет культа; франц.: religion; нем.: religion; англ.: religion; рус. (с 18 в.) - религия; словен.: verstvo; чеш. устар.: religie, religion; сербохорв. - религиjа, религиозан; польск.: religia, religijny; болг. - религия, религиозен; укр. - релiгiя, релiгiйний. [1-3; 29 с. 124, 335] 2. Семья 2.1. Религия - вера - верования - вероучение - обряд - мировоззрение - мироощущение - убеждение - культ - исповедание - богопочитание - богобоязненность - богослужение - пробуждения бога в душе - теология - тип опыта и знания сообщества. 2.2. Святость - проповедь - пророчество - набожность - таинство - чудеса - молитва - медитация - поклонение - провидение - ритуал. 2.3. Предрассудок - суеверие - фанатизм и аскетизм - насилие над собой и иными. 2.4. Мифология - магия - тотемизм - фетишизм - мистика - оккультизм - магия. 2.5. Основные мировые религии: христианство, ислам, буддизм, индуизм, зороастризм (поклонение огню, свету, солнцу), герметизм, иудаизм, даосизм и др. 3. Толкование 3.1. Будучи главной связующей силой общества, религия и сама должна быть скреплена силой единства. Бэкон. Соч., с.355. 3.2. Нельзя любить Бога, не зная его совершенств, и это познание заключает в себе начала истинного благочестия. Цель религии должна состоять в запечатлении этих начал в наших душах, но странным образом случается, что люди, включая и теологов, часто удаляются от этой цели. Г.-В. Лейбниц. т.4, с.52-53 3.3. Так моральный закон... ведёт к религии, т.е. к познанию всех обязанностей как божественных заповедей, не как санкций, т.е. произвольных, самих по себе случайных повелений чуждой воли, а как неотъемлемых законов каждой свободной воли самой по себе, которые, однако необходимо рассматривать как заповеди высшей сущности. Кант. Критика чистого разума, т.4, ч.1, с.463 3.4. В понятии истинной религии, т.е. религии, содержанием которой является абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия откровения и притом такая, в которой источником откровения является бог. Гегель. Философия духа, т.3, с.388 3.5. Истинная религия одна, это культ предков и притом всемирный культ всех отцов как одного отца, неотделимых от Бога Триединого и несливаемых с Ним, в коем обожествлена неотделимость сынов и дочерей от отцов и неслиянность с ними. Н. Ф. Федоров. Соч., с.101 3.6. Религия, прежде обнимавшая философию всего человеческого знания, теперь сильно ограничена в своём поле; ей оставлена только область внутренней жизни человека - область этики. Так думают помирить между собой науку и религию большинство современных мыслителей. Если действительно, есть данные, заставляющие относить этику в область религии, т.е. в область, где нет места исследованию научному, тогда покажется безнадёжным всё искание праведной жизни. В.И. Вернадский. Философ.мысли натуралиста, с.387 3.7. Религия есть - или по крайней мере притязает быть художницей спасения, и дело ее - спасать. От чего же спасает нас религия? - Она спасает нас от нас, - спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса. Она одолевает геенну, которая в нас, и языки которой, прорываясь сквозь трещины души, лижут сознание. Она поражает гадов "великого и пространственного" моря подсознательной жизни, "им же несть числа", и ранит гнездящегося там змея. Она улаживает душу. А водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу. П.А. Флоренский. Разум и диалектика из кн. Акулинина "Философия всеединства. С.148 3.8.1. Религиозный фактор лежит в основе всех социальных институтов, и он же - сильнейший импульс, объединяющий людей. Нужно только одно - братство различных религий, ибо они все живут и угасают вместе, братство, построенное на взаимном почтении и уважении... Вивекананда. Четыре йоги, с.251, 260 3.8.2. Религия есть наивысшее знание и наивысшая мудрость, её нельзя ни купить, ни вычитать из книг... Вы не найдёте религию, пока не будет готово к ней ваше сердце и пока не придёт учитель. Вивекананда. Четыре йоги, с.446 3.9. В гуманистической религии бог представляет собой образ всего лучшего в человеке, символ того, чем человек потенциально является или чем он должен стать, в авторитарной религии бог становится единственным обладателем его разума и любви. Чем более совершенным становится бог, тем более несовершенным становится человек. Он проецирует всё лучшее, что имеет на бога и, таким образом, обедняет себя. Фромм. Иметь или быть?, с.256-257 3.10. 3.10.1. Исторически и по сути аккредитованные религии и их иерархи и толкователи слишком часто были силой для торможения, слишком часто бросали вес на сторону тьмы, угнетения и невежества. 3.10.2. Истинная теократия есть Царство Бога в человеке, а не царство Папы, монашества или жреческого класса. 3.10.3. Мы должны чувствовать и повиноваться принуждению Духа, если мы намерены установить наше внутреннее право избегнуть другого принуждения: мы должны сделать нашу низшую натуру добровольным рабом..., супругом или партнёром Божественного Существа внутри нас. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл, с.225, 228, 334. 4. Прецеденты 4.1. ОБ ЭТИМОЛОГИИ СЛОВА РЕЛИГИЯ
Существуют разные точки зрения на происхождение слова "религия". Одна из них относит его по сходству корневой системы к глаголу "religo", что означает "привязывать, прикреплять". Согласно другой точке зрения, "религия" (religo) происходит от другого латинского глагола, схожего по написанию,- "relego", что первоначально означало "наматывать нитку". Последней точки зрения придерживается, в частности, Цицерон. Какая же из этих точек зрения предпочтительней? Современные словари, если они касаются этимологии слова, производят religio от глагола "religo", т.е. "привязывать". При этом, очевидно, подразумевается связь человека с божеством - связь духовная, разумная, осознанная или глубоко прочувствованная. Однако, если мы заглянем в латинский словарь (например, словарь Шульца), то обнаружим, что глагол "religо" имеет только одно прямое значение физического действия, действия материального, лишённого каких-либо отвлечённых оттенков, имеющих отношение к миру духовному. Например, "Hector, religatus and carrum Achillis" - Гектор, привязанный к колеснице Ахилла", или "navem ad terram religare" - прикреплять корабль к земле". Не видно, каким образом такой "заземлённый" глагол может подняться до семантического уровня слова "religio". Что же касается второго глагола, о котором шла речь выше, - "relego", то, помимо прямого значения - перечитывать, перематывать, или наматывать, он может толковаться весьма расширительно, а именно: "перематывать, разбирать что-либо, тщательно обдумывать". При таком широком семантическом спектре этот глагол мог дать начало такому слову, как "religio", что первоначально означало "мнительность, сомнение, совестливость, благочестие", и только потом приобрело тот смысл, который мы вкладываем в это слово сегодня. Это тем более вероятно, что многие родственные слову "relego" глаголы также имеют значения глаголов чувствования, мысли и т.д. Например, приводимые Цицероном глаголы "intellegire" - знать, понимать, видеть, представлять; eligere" - выбирать, избирать; "diligere" - любить, почитать. Обстоятельством, осложняющим отнесение "religiо" к глаголу "relegо" является то, что в одном случае - корневая гласная "i", а в другом - "e" (religio - relego). Однако, латинский язык допускает возможность перехода гласной "e" в "i". Следует отметить, что все дореволюционные латинско-русские словари (Ананьева, Шульца) уверенно производят "religio" от"relego" в отличие от современного словаря Дворецкого, где "religio" связывается с глаголом "religо". Думается, что толкование старых словарей предпочтительней и вызывает больше доверия хотя бы потому, что расцвет классической философии в нашей стране приходится отнюдь не на послереволюционное время. Не является ли современная этимология слова "религия" ущербной по сравнению с прежней, и не находит ли в ней косвенное отражение снижение уровня духовности в нашем обществе? 4.2. НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ИЛИ РАЗВИТИЕ СВЯТЫНЬ? Нужно ли совершенствовать древние системы знания, в том числе такие, как религиозные? Оправданы ли попытки, известные на всех этапах тысячелетнего развития таких систем (Буддизм - 2,5 тыс. лет; христианство - почти 2 тыс. лет; индуизм - свыше 3 тыс. лет и др.), развития совершенствования и поиска новых путей проявления сущности данной системы, ее связей с иными? Мерой, критерием оправданности усилий по совершенствованию существующих систем познания Природы, Сущего является библейский критерий "по плодам", известный в современных научных дисциплинах как критерий практики, полезности. Достаточно очевидно, что "плоды" культуры земной далеки от совершенства. Очевидно и то, что тысячелетия - достаточный срок для проявления возможностей каждой конкретной системы. Следовательно, поиск более сильного соответствия учений (инструмента) плодов (результатов) - современной проблемной ситуации не только вполне оправдан, но и является важнейшим условием выживания рода людского, а возможно и Земли. 4.3. К ПРОЯСНЕНИЮ ТАЙНЫ. ЛИЧНЫЙ ВЫБОР. Религия - организм пробуждения, образования и гармонизации личного богоподобия каждого субъекта общины. Это - идеал. Богатейший религиозный опыт человечества взывает к ныне живущим: во имя предков, потомков и исцеления своей души сделайте этот опыт обозримым - живым - доступным для выбора наиболее гармоничного индивидуального пути. Сделайте его достоверным! Необходимо в планетарном масштабе осуществить духовный подвиг святого Фомы, осмелившегося удостоверить и запечатлеть для потомков факт воскрешения Христа и в душе, и в теле. "Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. [Иоан. 20,25] Долг чести - дать возможность каждому реализовать величайший божественный дар (свобода выбора своего пути к Сущему). 1 Вопреки общепринятому мнению Цицерон толкует термин religio (от relegere, как elegantes от eligere, diligentes от diligere, как intellegentes от entellegere). Во всех этих понятиях, по его мнению, корень один и тот же. [Цицерон. Философ. трактаты, с.124] РЕШАТЬРешение - выбор - воля жить плодами деяний. Решение - нерасчленимость экспертизы проблемы, выбора альтернатив, принятия и воплощения принятого. 1. Этимология Др.-инд.: risyati, risati - потерпит ущерб, повреждает, вредит; греч.- разрушаю; лат.: rica - повязка на голову; др.-исл.: rista - вырезать; совре.исл.: rista - резать, вспарывать, вырезать; др.-прус.: senrists - завязанный, perreist - связывать; англосакс.: wrion - заматывать, покрывать; ср.-в.-нем.: rist - лемех; швед.: rista - вырезывать; литов.: raisyti, rausau - завязывать, связывать, развязывать, rysulys - узелок, rysys - завязка, raistis - повязка на голову, risti, risu - завязывать; латыш.: raisit - развязывать, rist - завязывать, risinat - разматывать, развёртывать, risums - процесс (развития чего-либо); др.-рус, ст.-слав. - ръшити - развязать, развязывать, отпустить грехи, р*шитися - разрушаться, уничтожаться, прекратиться; и.-е. корень rei; словен.: resiti - решить, уничтожить, освободить, спасти, распутать; словац.: ribsit; сербохорв.- решавати, решити, дрешити - развязать, решить, отвязать; чеш.: resiti - решить; польск. диал.: rzeszyc - вязать; болг. - решавам - решаю; блр. - рашаць, рашыць укр. - рiшити. [1-3] 2. Семья 2.1. Решать - делать - приходить к выводу - рассудить - урядить - осуществлять выбор - обдумать - обсудить - избрать - искать - найти - остановиться - установить. 2.2. Определить искомое - вычислить - заключить. 2.3. Развязать - распутать - разрубить (гордиев узел) - составить. 2.4. Выносить постановление, приговор - присудить - отказать - распорядиться - удовлетворить. 2.5. Разгадать - прозреть - изведать. 3. Толкование 3.1. Предметом решения, вероятно, следует называть не то, о чём может принять решение какой-нибудь глупец или безумец, но то, о чём его принимает разумный человек... Человек, - это... источник поступков, а решение относится к тому, что он сам осуществляет в поступках, поступки же совершаются ради чего-то другого... Не цель бывает предметом решения, а средства к цели... Аристотель. Соч., т.4, с.101,103. 3.2. Поскольку с самого начала все приведено в порядок, то одна эта гипотетическая необходимость, признаваемая всеми людьми, обуславливает то, что после предвидения Бога или после его решения ничто не может быть изменено. Г.-В. Лейбниц. т. 4, с. 161. 3.3. Воля, которая ничего не решает, не есть действительная воля; бесхарактерный никогда не доходит до решения. Гегель 3.4. Нерешительные люди бывают особенно упорны в исполнении своих намерений, и таковы они по причине самой своей нерешительности: ведь отказавшись от того, что они уже рассудили сделать, они должны будут ещё раз принять решение. Д. Леопарди 3.5. В инженерной психологии, теории принятия решений, в т.ч. формальной (математической) понятие "Решение" фактически отождествляют с принятием решения, с его выбором и с системой альтернатив. Технология эффективного решения проблемы содержит три этапа: экспертиза проблемной ситуации с выделением наиболее сильных альтернатив; принятие (выбор) решения; реализация решения и осмысление фактического соответствия, воплощённого с задуманным. Таким образом, искусство - технология (технологософия - мудрая технология) всякого решения - минимизация несоответствия между проблемой, средствами её решения и личностью. 3.6. Решение - воля жить плодами деяний. 3.7. Как быть, когда нельзя не быть (Медитация с В.Ш.) Быть или не быть - таков вопрос. В. Шекспир. Гамлет Пер. М. Лозинского Так что же: Быть или не быть? Бороться или дух смерить? И две ли меры, два ль пути? Иль символ сути многолик? Как со-ответ-ствие найти, Не опрощаясь ни на миг? РОД - РОДИНА - НАРОД – ПРИРОДА – СВОБОДАКровное родство понятий "род - Родина - народ - Природа" позволяют обосновать разумность различения духовного аспекта каждой системы и всякого действия. Это - путь исцеления, уменьшения опасных повреждений и гармонизации решений. 1. Этимология 1.1. Род Др.-инд.: vradhant - поднимающийся; vardhati, vardhate, vrdhati - растет, умножается, набирает сил; vardhas - споспешествование; vardhayati - растит, множит; vrddhas - выросший, большой, старый; urdhvas - поднятый; греч.: genos – род, происхождение; прямо стоящий, вставший, поднявшийся, прямой, правильный, истинный; литов.: rasme (radsme)- обилие, плодородие, урожай; латыш.: rasme - успех, raza - урожай; алб.: rritem - расти, разрастаться, выращиваться; о.-с.: rodъ; и.-е. корень: uredh - (:urodh) - расти, разрастаться, прибывать, подниматься; др.-рус. (с ХI в.) - родъ - происхождение, семья, род, племя, народ, родина, порода, совокупность предметов с общими главными качествами; словен.: rod; чеш., словац.: rod (гл.обр. по происхождению, по родовым связям); сербохорв. - род; польск.: rod, rodowy; болг. - род, родов; блр. - род, радавы; укр. - рiд, роду, родовий. [1-4] 1.2. Родина (произведено от см. род) Др.-рус. (с ХI в.) - родъ - род, народ, родина, племя; словен.: rodina - обилие плодов; чеш., словац.: rodina - семья; сербохорв. - родина - обилие плодов; польск.: rodzina - семья; болг. - родина - родина, место рождения; блр. - родзiна - семья; укр. - родина=семья. [1-3] 1.3. Народ (см. род) Произведено от "на" и "род"; диал. - толпа, стадо (коров). [1] 1.4. Природа Греч.: physis, от phyein - возникнуть, быть рожденным; лат.: natura, от nasci - возникнуть, быть рожденным; nativus - природный, естественный; родившийся (естественным образом); nascor, gnascor – рождаюсь, происхожу; наивный (слово французское: naif; из франц. нем.: naiv; англ.: naive; рус. - наивный, с 1859г.). [9] 2. Семья 2.1. Род 2.1.1. Род - вид, тип - племя - семья - порода - выводок - гнездо - морф - гештальт - кластер - категория - роды, родить - поколение - предок - источник - ключ - корень - родоначальник - связь - явь - линия - колено. 2.1.2. Род - родной - близкий - свой - кровный. 2.2. Родина - отчизна - отечество - колыбель - дружба - душевное родство - свет - жизнь - начало - основа. 2.3. Народ - население - нация - люди, люд - демос - толпа - национальность - публика - социум. 2.4. Природа 2.4.1. Сущее - естество - действительность - реальность - бытие - целостность - всесвязность - Вселенная - мир, мирозданье - универсум. 2.4.2. Материя - физика - среда - метафизика - натурфилософия - естествознание. 3. Толкование 3.1. Род Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Библия /Еккл. 1,4/ 3.1.2. Родом называется то, от чего как первого двигавшего получают бытие... Людей обозначают как род больше потому, что происходят от родителя, нежели потому, что происходят от материи. Основная часть определений при обозначении сути вещи - это род, видовые отличия которого обозначают свойства. Аристотель. Соч., т.1, с.176. 3.1.3. Я рассматриваю род как часть вида, поскольку понятие вида производится из понятия рода и отличительного признака. Г.-В. Лейбниц. т. 3, с. 543 3.1.4. Род составляет в - себе - сущее простое единство с единичностью субъекта, который имеет в нём свою конкретную субстанцию... Род, чьё определение заключается в том, чтобы прийти к существованию в своём отличии от единично. Гегель. т.2, с.534,535. 3.2. Народ 3.2.1. [Процветание] жизни народа происходит от справедливости и спокойствия, а (её) нарушение - от (чрезмерной) радости и веселья, печали и гнева. Древнекит. философ. т.2, с.33-34. 3.2.2.Каждый народ имеет то правительство, которое он заслуживает. Крылатая фраза из письма Ж. де Местра посланника при дворе Александра I. Аналог: Каждый народ достоин своей участи. Монтескье 3.2.3. Каждый народ, подобно каждому из земных языков, тем яснее воплощает кровное родство с иными и целостность основы, чем прекраснее, сильнее и мудрее выражает личное своеобразие. 3.3. Природа см. также статью "Естество - естествознание". 3.3.1. Привычка становится уже природным свойством. Аристотель, "Риторика" Цицерон, популяризируя греческую культуру, выразил эту мысль в сочинении "О пределах добра и зла" так: "Привычка как бы вторая натура". У Горация: Хоть вилами выгонишь природу, она все-таки постоянно возвращается. Послания У Н.М. Карамзина: Мы вечно то, чем нам быть в свете суждено. Гони природу в дверь: она влетит в окно. 3.3.2. Поскольку всё в природе отмерено, то отсюда следует, что вся природа в целом не только истинна, но и упорядочена и прекрасна, так что её невозможно сделать более совершенной, как и невозможно даже мыслить, что она могла бы быть совершеннее. Г.-В. Лейбниц. т. 1, с. 240 3.3.3. Природа есть существование вещей, поскольку оно определено по общим законам. Если бы природа означала существование вещей самих по себе, то мы никогда не могли бы её познать ни a priori, ни a posteriori. Слово природа принимает ещё другое значение, а именно определяющее объект, тогда как в прежнем значении природа означала лишь закономерность в определениях существования вещей вообще. Таким образом, природа рассматриваемая materialiter, есть совокупность всех предметов опыта. Кант. Соч. т. 4(1), с.11, 113. 3.3.4. Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя. Гегель 3.3.5. ...Природа есть структура развёртывающихся процессов... Природные реальности суть охватывания, происходящие в природе, т.е. события в природе... В эволюции жизни последнее слово - за неумолимой, раскладывающей всё по полочкам Природой. Ошибается тот, кто раздельно мыслит о Природе и Человеке. Человечество - тот фактор в Природе, который в наиболее интенсивной форме выражает пластичность природы. Уайтхед. Избранные работы по философии, с.130, 428, 474. 3.3.5. Отношение человека к природе стало глубоко враждебным... Человек... пытается разрешить стоящую перед ним экзистенциальную проблему, отбросив мессианскую мечту о гармонии между Человеком и природой, покоряя природу и преобразовывая её в соответствии со своими собственными целями, пока это покорение не становится всё более и более похожим на разрушение... Природные ресурсы не беспредельны и в конце концов могут быть исчерпаны и... природа отомстит человеку за его хищническое и грабительское отношение к ней. Фромм. Иметь или быть? c.16. 3.3.6. Умиление и восторг, которое мы испытываем от созерцания природы, это воспоминание о том времени, когда мы были животными, деревьями, цветами, землей. Точнее: это - сознание единства со всем, скрываемое от нас временем. Л.Н. Толстой 3.3.7. Кто не любит природы, тот не любит и человека, тот не гражданин. Ф.М. Достоевский 3.3.8. Многие любуются природой, но не многие ее принимают к сердцу, и даже тем, кто к сердцу принимают, не часто удается так сойтись с природой, чтобы почувствовать в ней свою собственную душу. М.М. Пришвин 3.3.9. Кто хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе, должен рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен предполагать дух или втайне подразумевать его. Мысль нельзя отделить от того, о чем думаешь, желание - от того, что возбуждает его. Гёте 3.3.10. Не в том ли таинственная мощь античной культуры, что она создала своеобразные эталоны красивого - мудрого - гармоничного воплощения своих взаимодействий с Природой? Её, Природу, античная философия понимала как совершенство, обожествляя и осознавая как проявление Логоса. 3.3.11. Свято искусство Того, образом Кого является вся Природа. Молитва Гермеса - Тота – Меркурия к Богу, Жизни и Свету и Вечному Добру. Холл, "Энциклопедия герметической философии". 3.3.12. Когда род человеческий сможет полюбить Природу, осознав в ней Родину - Триединый мир (высший - земной - мир подсознания), тогда от угрозы глобальной катастрофы пойдем по пути исцеления. 3.3.13. Хотим ли мы, чтобы потомки, проклиная или горько сожалея о нас, охарактеризовали нынешний технопрогресс как цивилизацию эгоистов, разграбивших почти все природные ресурсы? 3.3.14. Реальность угрозы деградации или гибели земной жизни столь велика, что исцеление требует по мнению ведущих экспертов (по глобальной проблематике) предельной, ранее никогда не освоенной согласованности действий. За последние 2-3 десятилетия по этой проблеме изданы десятки книг. Из их числа отметим труды специалистов Римского клуба; Э.Ф. Шумахера "Мало - это прекрасно"; А. и П. Эрлихов "Население, ресурсы, окружающая среда: проблемы экологии человека"; Э. Фромма "Иметь или быть?"; центра проблем экологии и коэволюции им. В.И. Вернадского. 3.3.15. Рассматривая вопрос о логике естествознания, т.е. познания природы, мы должны всегда сознавать, что "природа" резко различна, неравноценна по существу, даже в разных частях планеты, та природа, о которой говорят в общежитии, есть природа определённой геологической оболочки планеты Земля. Это природа биосферы. Вернадский, с.278. 4. Прецеденты 4.1. Природа - целостность разных типов культур. Живучесть культуры - умение уменьшать неизбежное несоответствие взаимодействия разных типов природных систем. Наиболее простыми, весьма сильными, живучими как сорняк, являются двумерные модели культуры. Их простота, принимаемая многими за ясность и, следовательно, за достоверность, содержит в себе тем большую опасность, чем больше сила этих моделей. Далее, в таблице приведены некоторые основные типы таких моделей культуры - познания.
4.2.СИЛА ОЧАРОВАНИЯ ПРОШЛЫМ. ПРИНЦИП ДРЕВНОСТИ. Тоска по естественной, природной и здоровой жизни известна всем народам и временам. Европейское средневековье (эпоха возрождения), античность почти все этапы зарождения великих религиозно-философских и иных (оккультизм, астрология, искусство и др.) систем культуры - все они почти всегда воспринимаются их поклонниками как "золотой век". Эффект "горизонта", тёмного крыла настоящего и светлого крыла прошлого, создаваемый таинственной птицей жизни, что это? Не слабость ли нашего духа - ума, не решающегося различить "всё во всём". Каждый миг жизни - букет трагичных, прекрасных и неповторимых цветов. Надежда на лучшее будущее, неудовлетворенность настоящим и благородная любовь к истокам своим - не это ли триединое чувство создает указанный эффект? Метрологическая слабость всех попыток объявления любого, искусственно вырванного из целостности культуры, фрагмента "золотым веком" - отсутствие меры для сопоставления разноликих культур. Такой меры у человечества нет. Все падения, трагедии и разрушительные победы - беды, пока не осознаны силой духа. Тогда они - наше богатство, пробуждающее богоподобие, в котором нет прошлого, нет побед, а тихое счастье - творчество - Путь бесконечного восхождения к целостности. 4.3. ХРУПКОСТЬ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. Великая духовная сила и красота, глубокая мудрость, пока ещё слабо осознанная, характерны для таких древних цивилизаций как: античная (греко-римская), египетская, индийская, китайская, американских индейцев и иных. Их физическая (государство) целостность, как правило, разрушена или утратила былую гармонию культурной жизни. Что роднит эти столь различные цивилизации? Не то ли, что их расцвет - начальный, детский этап жизни цивилизации, когда могучие силы Природы пробуждают в здоровом ребёнке своеобразную, необычайную красоту? Не потому ли произошло крушение этих цивилизаций, что благородный и целительный дух культуры не был допущен, взращён в сердцах основной части населения. Эта внутренняя хрупкость системы в критический момент внешних потрясений привела к неизбежной гибели. 4.4. ТРОПЫ ПРИРОДОВЕДЕНИЯ Божественное в малом, Бессмысленное в большом. А. Швейцер В необозримом, необъятном и неисчерпаемом царстве Природы человечество освоило три основные тропы. Тропа объективных технологий. В основе этого типа знания ясно различается формальнологический подход, исчисление истинности, где аксиома двух полярных начал приобрела статус закона исключенного третьего. При этом язык понимается, в основном, как знаковая система, а духовность, индивидуальность самой сутью объективного сводится в пределе к нулю. Таким образом, уничтожение Тайны, создав ясность, высокую меру открытости и огромную мощь объективных технологий, породило глобальные кризисы технократической цивилизации. Тропа Веры, теологии. В основе религиозного опыта и богопознания лежит утверждение Тайны как сути божественного. Особенность бесценного богатства, характеризующего опыт самосовершенствования, пробуждения дремлющих способностей, опыт, накопленный различными религиозными школами - создание и освоение технологий, реализующих этот опыт, в условиях, слабо приспособленных для обычной, мирской жизни. Так, например, все разновидности учений типа "ахинса, неповреждение всего живого, ненасилие, благоговение перед жизнью" принципиально не реализуемы в обычной жизни. То, что эффективно в монастырях, религиозных общинах в условиях аскетизма, отшельничества не прижилось пока "в миру". Мощных технологий действительного исцеления Культуры религиозными средствами пока не создано. Тропа мистико-оккультного и астрологического природоведения. В отличие от обездушенных, знаково-символьных мер приближения к Истине здесь тысячелетиями накапливается опыт освоения и совершенствования живых мер, например, таких как кватернер, триединство, системы семи чакр, мандал, гороскопов, триграмм и гексаграмм ГУА. Иное существенное отличие этого типа знания - чрезмерная неясность, нечеткость, неконкретность его аксиоматических основ. Именно это свойство многократно, в т.ч., и сегодня позволяло обвинять и само это знание, и его представителей в нечестности, шарлатанстве, лженаучности. Изложенное позволяет с вершины сегодняшнего опыта человечества увидеть и осознать как недолговечна, опасна, и трагична слабая связь, нецелостность человеческого познания. Для исцеления человеческой Культуры рассмотренные тропы почти однородного в своей основе, и в этом смысле изоморфного знания, необходимо преобразовывать в целостное, гетероморфное (греч.: heteros - другой, разный + греч: morphe - вид, образ), т.е. сохраняющее различия образов целого. В сущности, это путь освоения единой Основы всех типов - ликов ведения Природы. Среди многих имен, уместных для характеристики этой Основы: гетероморфная метрология и математика, технологософия, Путь ДАО личностно-всеобщей Культуры создания счастливо-мудрой жизни. РОК - РЕКУ - РЕЧЬ - ПОРОК - СЛОВО - СЛАВАРок таит в себе трагический аспект речи - Слова - Логоса. Порок, дефект, повреждённость всего изречённого - достоверный факт. В этих (рок, порочность) и в иных (ведать, упорядочивать) аспектах - залог исцеления речи, языка. 1. Этимология 1.1. Рок Др.-инд.: racanam - распорядок, racayati - располагает; лат.: fatum - судьба, fabula - молва, толки, fari - говорить; литов.: rakas - срок, предел; латыш.: raks - цель, предел; готск.: ragin, rahnjan - рассчитывать; др.-рус. - рокъ - срок, год, возраст, правило, судьба; ст.-слав. – рок*; праслав.: rok*- срок (см. реку, речь); словен.: rok, roka - срок, рок, предзнаменование; чеш., словац.: rok - год; сербохорв. - рок, рока - срок, время; польск., н.-луж.: rok - год; диал. - рок - год, срок; блр. - рок; укр. - рiк. [2; 3] 1.2. Реку (см. также статью "Язык"). Др.-инд.: racayati - создаёт, производит, делает, приводит в порядок, изготовляет, образует, готовит, racanam, racana - упорядочение, расположение, устройство; лат.: racco - кричать, как тигр; др.-ирл.: reimm - крик; др.-исл.: regin, rogn - божества; исл.: regin - боги; готск.: rahnjan - расчитывать, считать, полагать, garehsns - определение, решение, постановление, ragin - совет, решение; литов.: rekti, rekiu - кричать, реветь; латыш.: rekt - реветь, громко кричать, выть, rekuot - болтать, беседовать; тохар.: А rake, B reki - речь, слово; др.-рус. (с 11 в.) - речи - реку; ст.-слав. - р*шти, р*кж; о.-с.: rekti, reko; и.-е. корень rek (rok) - определять, располагать, устраивать; словен.:reci, recem; словац. устар. riect - молвить; чеш.: rici; сербохорв.- речем, реhu; польск.: rzec, rzeknac - сказать, произнести; в.-луж.: rjec, rjeknyc - сказать, молвить; н.-луж.: rjac, rjaknus - сказать, молвить; болг. - река - скажу, вздумаю; укр. - ректи, речи. [2] 1.3. Речь Др.-рус. (с 11 в.), ст.-слав. – р*чь - речь, слово, беседа, дело (с 14 в.) вещь; о.-с.: recь (rek-is); и.-е. корень rek; тохар.: А rake, B reki - слово; словен.: rec - вещь, дело; чеш., словац.: reс - речь; сербохорв. - реч - слово; польск.: rzecz - первоначально речь, слово, совр. - вещь, дело; в.-луж., н.-луж.: rec - речь, язык; болг. - реч - речь, слово, речник - словарь; укр. - рiч, речи - речь, слово, дело, вещь. [2; 3] 1.4. Порок Др.-рус. (с 11 в.), ст.-слав.- порокъ, причём не только порок, недостаток, но и порицание; о.-с.: porok, старшее значение - порицание, упрёк, укор; о.-с. корень rok (rek, rьk) см. рок, речь; чеш. устар.: porok - укор, упрёк, возражение; сербохорв. - порок, порочен, порочни; польск.: wada, natоg; в.-луж.: porok - порицание, возражение, недостаток, изъян; н.-луж.: porok - порицание, укор; болг. - порок, порочен; блр. - вада; укр. - порок. [2] 1.5. Слово, словарь Др.-инд.: cravas - слава, похвала, уважение, зов; греч. - молва, слух, слава; лат.: cluor - мнение, слава; авест.: sravah - слово, учение, изречение; вост.-литов.: slave - честь, почесть, слава, slavinti - славить, почитать; латыш.: slava, slave - молва, репутация, похвала, слава; др.-ирл.: clu - слава; др.-рус.- (с 11 в.) - слово - слово, дар речи, смысл, поучение, письмо; позже появились словарь (1662г.), словник (Даль, 1866г.); о.-с.: slovo; и.-е. корень k'leu -(:klou) слышать; словен.: slovar - словарь, slovo-esa - прощание, slovo род. п. - а - буква, слово, slov род. п. slova - зов, имя; чеш.: slovo - слово, cloveso - глагол, slovnik - словарь; словац.: slovo - слово, sloveso - глагол; сербохорв. - слово, чаще в смысле буква, шрифт (слово - реч), отсюда речник - словарь; польск.: slowo - слово, slownik - словарь; в.-луж.: slowo, slowjeso - глагол, slownik - словарь; н.-луж.: slowo, slowjaso - глагол, slownik; полаб.: sluvu; связано чередованием гласных со слава (см.), смять; болг. - слово; блр. - слова; укр. - слово, словник. [1; 2] 1.6. Слава Др.-инд.: cravas - хвала, слава, почёт; авест.: sravah - слово; др.-ирл.: clu - слава; литов.: slove - честь, хвала; вост.-литов.: slave - честь, слава, slove - великолепие, роскошь, slavinti - славить; латыш.: slava, slave - молва, слава; др.-рус. (с ХI в.) и ст.-слав. - слава - слава, хвала, мнение; и.-е. корень k'leu-(:k'lou) тотже, в слове; словен.: slava, slaviti - прославлять, праздновать; чеш.: slava, slaviti - праздновать, торжествовать, словац.: slava, slavit - праздновать, справлять (напр. именины), торжествовать; сербохорв.- слава; польск.: slawa; в.-луж, н.-луж.: slawa; болг. - слава; блр. - слава; укр. - слава. [1-3] 2. Семья 2.1. Рок см. также статью "Суд - судьба - рассудок". 2.1.1. Предзнаменование - участь - провидение - доля - фатум. 2.1.2. Срок - год - пора. 2.2. Речь 2.2.1. Слово - способность говорить - говорение - разговор - беседа - диалог - язык. 2.2.2. Публичное выступление - доклад - сообщение - спич - проповедь - поучение - наставление. 2.3. Порок - порицание - недостаток - позорящее свойство - изъян - дефект - повреждение - извращение - грех - стыд - распутство - клевета - слабость - испорченность. 2.4. Слово 2.4.1. Речь - язык - беседа - объяснение - толкование - общение - говор - многословие - выражение - обещание - показание - предсказание - шепот - пересказ - просторечие. 2.4.2. Голос - звук, звуковое воплощение мысли - слово как Логос - произношение. 2.4.3. Письмо - повествование - предложение - сочинение - стихи - повесть - роман - публикация - строка - фраза. 2.4.4.Клятва, слово чести - присяга. 2.4.5. Выступление - интервью - доклад - заявление - приветствие. 2.5. Слава см. также "Хвала". Известность - признание - популярность - имя - лавры - бессмертие - репутация - молва - достоинство - знаменитость - награда - почёт - светило - талант - звезда - честь, благочестие. 3. Толкование 3.1. Речь 3.1.1. Речь (logos ) - звук, воспроизводимый в письме и обозначающий каждую существующую вещь; говорение (dialectos), состоящее из имён и глаголов без напевности. 3.1.2. Речение (dialectos) - человеческий голос, воспроизводимый в письме, и некий общий толковательный знак, без напевности. Платон. Опр., с.432,433. 3.1.3. Речь есть такое смысловое звукосочетание, части которого в отдельности что-то обозначают как сказывание, но не как утверждение или отрицание. Аристотель. Соч., с.95. 3.1.4. Вследствие языкового обихода мы связываем все наши понятия со словами, их выражающими, и закрепляем их в своей памяти именно в этих словах. А поскольку впоследствии мы легче припоминаем слова, чем вещи, мы едва ли можем когда-либо обладать столь точным понятием какой-либо вещи, чтобы полностью отделить его от словесного понятия, и потому мысли почти всех людей вращаются скорее вокруг слов, чем вокруг вещей. Декарт. Соч., с.346, 347. 3.1.5. Речь – убранство души. Сенека 3.2. Слово, словарь 3.2.1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. [Иоан.1,1] 3.2.2. Слова прямо насилуют разум, смешивают всё и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям. Бэкон. Соч., с.20. 3.2.3. Слова являются ближайшим орудием мышления и едва ли не единственным средством передачи наших мыслей. Г.-В. Лейбниц. т.3, с.80. 3.2.4. Слово сообщает мыслям их достойнейшее и самое истинное наличное бытие... Как подлинная мысль есть предмет, так равным образом и слово, когда оно применяется истинным мышлением. Гегель. Философия духа, т.3, с.303. 3.2.5. Вещь имеет смысл. Смысл оформляется в определённое понятие. Понятие оформляется в выражение. Выражение делается словом. Слово - энергия мысли и осмысляющая сила. Слово - активный напор понимания, динамика выразительного охвата. А.Ф. Лосев. Бытие. Имя. Космос, с.831, 832. 3.2.6. Коль скоро недочёт в понятиях случится, Их можно словом заменить. Словами диспуты ведутся, Из слов системы создаются; Словам должны вы доверять: В словах ни йоты изменять. Гёте. Фауст. Пер. Н.Холодковского 3.2.7. Усердней с каждым днём гляжу в словарь. В его столбцах мерцают искры чувства. В подвалы слов не раз сойдёт искусство, Держа в руке свой потайной фонарь. На всех словах - события печать. Они дались недаром человеку. ..... В словах звучит укор, и гнев, и совесть. Маршак. Словарь 4. Прецеденты 4.1. Река – речь – изречение Река, реку, рекою Всё познаем тобою. Сознания поток Дыша, в тебе лишь смог Хор муз в нас пробудить, Тобою окрылить. Родная речь. Тобою Речение Рекою Священною, родною Должно и может стать. Пора уж воплощать И, исцеляя реки, речь, Себя, Природу, жизнь сберечь. Река – речь – изречение Реки, реку, рекою – Сознания поток Не знает он покоя, Он ёмок и глубок. Издревле без усилья, С души снимая груз Дарил он людям крылья, Будил в них голос Муз. Но реки, речь, реченья, Мутней из года в год. Вернем ли мы теченье Не осквернённых вод? Лишь исцеляя реки И речи не губя, Мы сбережем навеки Природу и себя. РУБ - РУБИТЬ – РУБЕЖРуб – рубить – рубеж – предел. Рубна и рубеж – разрушение связей и преодоление пределов. 1. Этимология 1.1. Руб Др.-исл.: rond - край, ребро, край щита; др.-в.-нем.: ramft; ср.-в.-нем.: ranft - рамка, край; литов.:rumbas - зарубка на дереве, оторочка, широкая кайма, aprumba - зарубуовываться, rumbuoti, rumbuoju - подрубать, rembeti - получать шрамы, покрываться рубцами; латыш.: ruobs - зарубка, ruobit - делать зарубки; др.-рус. - рубъ - плохая одежда, грубая ткань; словен.: rob - кайма, ткань, простая рубаха; чеш., словац.: rub - изнанка, кайма, rubas - саван, женская сорочка; сербохорв. - руб, руба - кайма, шов; польск.: rab - рубец, reby - кайма, край, изнанка ткани; в.-луж.: rub - удар; н.-луж.: rub - грубая ткань, саван, одежда; болг. – р*б - кайма, край; блр. - руб - рубец; укр. - руб - рубец. [1; 2] 1.2. Рубить Др.-исл.: ram(m)r - острый, горький, rimma - борьба; др.-в.-нем.: ramft; ср.-в.-нем.: ranft - обрамление, край; литов.: rembeti - покрываться рубцами, aprumba - зарубуовывается, rumbuoti, rumbuoju - подрубать, rantyti - рубить, ramdas - зазубрина; латыш.: ramstit - рубить тупым топором; др.-рус. - рубити - строить из дерева, снаряжать, рубитися - снаряжаться, рубище - худая одежда, рубьць - рубец; ст.-слав. - ржбити, ржбъ; о.-с.: robiti, rob; и.-е. база remb - romb - рубить, делать зарубку, рубец, шрам; словен.: robiti - im - окаймлять, рубить, бить; чеш.: roubiti - рубить (строить), прививать (дерево); словац.: rubat - рубить, бить; сербохорв. - рубити, рибим - подрубать, подшивать; польск.: rabac - рубить; в.-луж.: rubac - рубить (дерево), сечь (о мече), rubnyc - рубнуть; н.-луж.: rubas - рубить, rubnus - рубнуть; болг. – р*бя - подрубаю, делаю кайму; блр. - рубаць; укр. - рубити. [1-4] 1.3. Рубеж (отрубить, первоначально метка, зарубка). Др.-рус. - рубежь - зарубка, знак границы; укр. - рубiж - край, грань, зарубка, насечка. [1-4] 2. Семья 2.1. Рубить. 2.1.1. Разрушать связи - тесать - окаймлять - обрамлять - рассекать - сечь - откалывать - колоть - разделять на части - отсекать - валить (лес) - разрывать. 2.1.2. Строить (напр.: избу). 2.1.3. Говорить прямо, резко, неделикатно, невежливо. 2.2. Рубеж. 2.2.1. Предел - граница - пограничная линия - грань - стык - черта - водораздел - метка. 2.2.2. Местность для ведения боевых действий. 3. Толкование 3.1. В лесу рубят, а в мир щепки летят. Правду говори, что дрова руби! Концы рубить, ближе к серёдке быть. Будет свербежь за чужой рубеж. Русские пословицы 3.2. Бойцы поминают минувшие дни И битвы, где вместе рубились они. Пушкин. Песнь о вещем Олеге. САТАНА - МЕРА(см. также статьи "Зло", "Ведьма - Ведун - Вещий", "Искус, искушение", "Смерть - Аид", "Хаос") Сатана - Мера Испытующая - Высший суд. Сатана - одно из бесчисленных имён, испытующего аспекта Сущего, его грозного измерения - меры силы и святости духа. 1. Этимология Греч.: satanas от др.-евр. saton -властелин Ада; сата, сатъ (из греч. семитского происхождения)-мера; сатангр - разменная монета Таиланд; араб. - Шайтан, Иблис; нем.: Feufel - черт; цслав. - сатъ - суть (см. Фасмер); арам.: sitena или satana - противник в суде, в споре или на войне, препятствующий обвинитель, наушник, подстрекатель; греч.: diabolos - обвинитель. [1; 7 т. 2, с. 412] 2. Семья 2.1. Сатана - мера, мера испытующая - высший суд - Великий предел-олицетворение умирающей и возрождающейся Природы. 2.2. Сатана – Прародительница - Ангел Света - Князь тьмы – Бог загробного мира – Дьявол – Вельзевул – Самаэль – Азазель - Леонард (демон, воплощение дьявола) – Люцифер – Велиар – Денница – Дионис – Вакх - Осирис (черный бог Нила, ср.: Кришна, Кршна, Krsna - черный, темный)-мара (буддизм)-Ахриман (Иранская мифология) - Шайтан (ислам) - Мефистофель - Враг - Лукавый. 3. Толкование 3.1. О, мудрейший из Ангелов, дух без порока, Тот же бог, но не чтимый, игралище рока, Вождь изгнанников, жертва неправедных сил, Побежденный, но ставший сильнее, чем был, Всё изведавший, бездны подземной властитель, Исцелитель страдальцев, обиженных мститель, Сатана, помоги мне в безмерной беде! Ш. Бодлер. Литании Сатане 3.2. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12,9) 3.3. Дьявол есть только первая в зле тварь, в нём воплотилось начало, противоположное Сыну Божьему, он есть образ творения, каким оно не должно быть. Антихрист и есть новый бог творения, Тварь, подменившая Творца. Н. Бердяев. Философия свободы, с.147. 3.4. В мистическом типе знания Осирис толкуется как солнечная энергия; дом его "как эмблема Вселенной, в которой он погребен и на кресте которой он распят". Энциклопедия М.П. Холла с.135. 3.5. ...Грех - нечто вполне рассудочное, вполне по мере рассудка, рассудок в рассудке, дьявольщина, ибо Дьявол – Мефистофель - голая рассудочность. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, т.1, с.179. 3.6. Апостол Пётр дремал у райских врат... Вдруг - странный шум прервал его дремоту: Поток огня, свистящий вихрь и град - Ну, словом, рёв великого чего-то. Оно зажглось, Как хвост павлина, как зари сиянье, Апостолу вздремнуть не удалось. "Ну! - молвил он. - В чём дело, непонятно?! Не Сатану ли к нам несёт обратно? Байрон. Видение суда. Пер. Т. Гнедича 3.7. В древнейшей, полярно-двумерной модели (свет-тьма, добро - зло, истина-ложь). Сатана-одна из полярных сил, воплощающих образ Врага всего светлого. 3.8. Верховная власть, испытующая меру духовной святости, чистоты и скромности каждого. 4. Прецеденты 4.1.1. Культура матриархата многих кавказских народов (осетин, абхазов, адыгов, убыхов, карачаевцев, балкарцев, чеченцев, ингушей) сохранила образ, обладавший неограниченным авторитетом Сатаны (Сатана, Сатаней - Гуаша, Сатаней)-матери Нартов - эпических героев, общавшихся с богами. Нарты - предки своего народа в какой-то мере сопоставимы с мифическим племенем первых людей. Нарты пользуются ее мудрыми советами. По просьбе Сатаней останавливается солнце. Сатана видит все, что происходит на Земле. 4.1.2. Архаичный цикл Мифов в китайской культуре выявляет аналогию между прародительницами: Сатана и Нюй-ва. Последняя представлялась в виде получеловека - полузмеи (или полудракона). В качестве демиурга Нюй-ва создает людей (из лёсса и глины). Она создательница и всех вещей. 4.1.3. В древней дагомейской мифологии, родственной Йоруба мифологии (Зап.Судан, Нигерия, Бенин, Того) в роли Демиурга почитается змея – радуга - Айдо-Хведо. В городе Вида существовало святилище Айдо-Хведо. Всплывая в море, А.-Х. отражается в небе радугой. Она поддерживает землю, свернувшись кольцом и закусив свой хвост. Если А.-Х. перестанет поддерживать землю, то наступит конец мира. 4.2.1. В качестве верховного божества мира умерших, подземного мира, древнеегипетской мифологией признан Осирис. Он олицетворяет функции верховного судьи в загробном мире. Перед Осирисом происходит процесс взвешивания сердца (психостасия) умершего на весах, уравновешенных истиной (Маат). Оправданный (праведный) попадал на "райские поля". (Иару). Позднее ("с конца Нового царства") происходит соединение Осириса и Ра (Ра-Осирис), изображаемого с солнечным диском на голове. В качестве бога земных глубин Осирис держит на плечах своих всю Вселенную. В древних мистериях воплощено понимание циклического (ежегодного) возрождения Природы. 4.2.2. В Китае, Египте, Греции, Риме, а позже в ряде германоязычных стран Роза-символ смерти, загробного мира и возрождения. В христианстве традиционны мотивы превращения сожженных мучеников в красные Розы. По преданию огненное ложе, на котором хотели умертвить Заратуштру, превратилось в ложе из Роз. По мистическим преданиям белая, светозарная Роза мудрости - ипостась богини мудрости-истины (Изиды, Исиды). В буддизме роза и лотос символизируют тройственную, триединую Истину. 4.2.3. В греческой мифологии аналогом Осириса является Аид-бог мира умерших. Он понимается как ипостась Зевса - Хтония (подземный, спускающийся вниз). Аидом именуется и пространство в недрах земли, куда Гермес приводит на суд души умерших. Этот суд вершат праведные судьи - сыновья Зевса (Минос, Эак и Радаманф; в ранней версии - только Минос). В Аиде, по преданию находится и пространство для праведников: Елисейские поля или Элизиум, "Острова блаженные". 4.3. В христианстве (Энциклопед. словарь т.1 М.;1993, с.474) Сатана (Дьявол, Вельзевул, Велиар, Люцифер, Денница) - высший Ангел, носитель света становится князем мира сего. Ему приписывается вся языческая мифология, отчасти даже философия. Церковное учение не допускало мысли, что Сатана может принуждать человека ко злу без собственного его соизволения. СВОБОДАСвобода - своеобразие - кровное родство со всеми. Свобода - скромная мудрость, пробуждающая силы Духа для сотворчества и со-знания Природы. 1. Этимология Др.-инд.: sabha - собрание, двор, судилище, общество; гот.: sibja-род, родня, клан; и.-е.: sebhia-род, родня, клан; др.-рус.: независимость, слобода; сербохорв.: слобода, мужество, свобода; словен.: разрешение, свобода - холостяцкое положение, девичество; цслав.: положение свободного, своего члена рода, др.-в.-нем: sippa-род, родня, клан, swaba-"швабы" (первоначально: принадлежащие к своему народу); др.-прус.: собственный; латыш.: вялый, усталый, свободный; образовано суффиксальным способом от той же основы, что и ст.-слав. собьство - особенность; (см. особа, свой.). 1.2. Свой, собственный Др.-инд.: svayam - само, svas - собственный, греч. - себя; авест.: hva - собственный, свой; др.-прус.: swais - свой; др.-лат.: sovos; литов.: savas - свой; латыш.: savs; др.-рус. - собственный (с 11 в.), заимств. из ст.-слав. яз., в котором оно является суффиксальным производным от собьство в значении - особенность, лицо, персона, совокупность личных вещей, образованного посредством суф. - ство от собь - существо (см. особа). 1.3. Особа Др.-рус. (с 10 в.) особь - для себя, особо, особенно, отдельно, сам собой, но слово особа появилось значительно позже (18 в.); чеш.: osoba; словац.: osoba - отдельный, сепаратный; польск.: osoba, osobisty - личный, персональный; сербохорв. - особен(и); болг. - особа; блр. - асоба; укр. - особа (см. собственный). 2. Семья 2.1. Свобода - минимум принуждения (несодействия, несоответствия) - осознанная необходимость - согласованность - соответствие - гармония - мудрость. 2.2. Отсутствие связей, цепей, пределов, ограничений - равенство - вседозволенность - безопасность - беспрепятственность - свобода действия, воли, мыследействия - иллюзия - запредельность - миф. 2.3. Целостность - родственность - чувство своего, собственного, резонансного отклика. 2.4. Непринуждённость - естественность - простота. 2.5. Воля, вольность, приволье - простор - праздность. 2.6. Независимость - самостоятельность - суверенитет - самоуправление - автономия. 2.7. Беглость - незатруднённость (о чтении). 3. Толкование 3.1. Свобода - только то, что никогда, Ничьей свободе не несет вреда. Ирано-таджикское изречение 3.2. В раю больше запретов, чем в аду. Еврейская пословица 3.3. Лишь глупцы называют своеволие свободой. Тацит 3.4. Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая. Августин 3.5. Нехорошо быть слишком свободным. Нехорошо ни в чем не знать нужды. Б. Паскаль 3.6. Всякий человек любит свободу, с той лишь разницей, что справедливый желает ее для всех, а несправедливый только для себя. К. Берне 3.7. Я думаю, что наша воля свободна не только от принуждения, но и от необходимости. Уже Аристотель заметил, что в свободе существуют две вещи, а именно произвольность и выбор, и в этом состоит наша власть над своими действиями. Когда мы действуем свободно, нас не принуждают, как это случается, когда нас низвергают в пропасть или бросают с высоты вниз; нам не могут помешать иметь свободный ум, когда мы размышляем... Г.-В. Лейбниц. Т.4, с.152 3.8. Жизни годы Прошли недаром; ясен предо мной Конечный вывод мудрости земной: Лишь тот достоин жизни и свободы, Кто каждый день за них идет на бой! Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной Дитя, и муж, и старец пусть ведет, Чтоб я увидел в блеске силы дивной Свободный край, свободный мой народ! Гете. Фауст 3.9. Сознательная дисциплина, - разве это не есть истинная свобода? Н.К. Рерих 3.10. Тайна свободы - вот пробный камень истинной мистики и истинной философии... Свобода - таинственна, изначальна, исходна, бездонна, безосновательна, иррациональна. С свободой связана тайна греха и тайна искупления. Христос - свобода, ибо Сын делает нас свободными. Н. Бердяев. Философия свободы, с.246. 3.11. Если свобода тирании ужасна, то тирания свободы внушает отвращение, потрясает, страшит. Хосе Марти 3.12. Этимологические корни понятия "свобода" выросли из идеи: принадлежность к своему роду, племени, народу... к своим (кровное родство). 3.13. Высшее искусство восхождения к вершинам свободы - нахождения жизненных решений, позволяющих воплотить лучшие свои душевные стремления при минимальном несодействии, принуждении всех. 3.14. Для определения степени человеческой свободы (в развитом индустриальном обществе) решающим фактором является не богатство выбора, предоставленного индивидууму, но то, что может быть выбрано и что действительно им выбирается... Свободный выбор среди широкого разнообразия товаров и услуг не означает свободы, если они поддерживают формы социального контроля над жизнью, наполненной тягостным трудом и страхом, - т.е. если они поддерживают отчуждение. Г. Маркузе. Одномер. человек. С.10-11. 3.15. Толкование свободы: Этимологическое - кровная, родственная связь всего живого; Системное - всесвязность каждой системы с иными, со всеми; Культуроведческое - "свобода - скромность - мудрость", т.е. живой оператор познания всего сущего и самопознания. 4. Прецеденты 4.1. Свобода, равенство, братство. Этот лозунг обладавший огромной популярностью и завораживающей силой во время французских революций (1793 г. - в постановлении парижского политического клуба кордельеров; 1848г. - во французской конституции), актуален и сегодня. Опасная сила этого лозунга в сочетании понятий весьма различных. Понятие "свобода и равенство" не принадлежат к миру земному. В доступной для земной жизни реальности невозможно равенство-тождество, аналогично и полной свободы быть не может. Понятие "братство" - частный термин эпохи патриархата, весьма слабый для выражения гармоничных взаимодействий внутри социума, (социум - иные природные системы). 4.2. ОСВОБОЖДЕНИЕ Мокша - освобождение, спасение (одно из четырёх устремлений человека); духовное освобождение. Освобождение - разрушение всех связей. Они, воспринимаемые порой как цепи, оковы, вызывая страдания, характеризуют суть всякой жизни как связанной , открытой системы. Отсутствие связи - переход к замкнутой, закрытой системе, что это? Величайшая победа Души или Трагедия, Беда?! 4.3. Свобода - миф? Свобода воли, свобода совести, слова, печати, вероисповедания и т.д. - миф, иллюзия, недоразумение в неисчерпаемо всесвязном мире + систем-дел. Но ведь во все времена многие готовы отдать жизнь за свободу. Что же скрывается за этим недоразумением? Свобода выбора для всех систем и действий. Действительно, электрон, трещина, человек и всё живое осуществляют выбор в каждом своём действии. Но есть ли в действительности свобода выбора у человека в ряде ситуаций, например, у приговорённого к смерти. Да, безусловно есть и всегда. Ведь её (смерть) можно принимать со страхом, с презрением или достойно. Свобода выбора - одно из воплощений принципа минимума несодействия. 4.4. СВОБОДА ВЫБОРА - МИНИМУМ НЕСОДЕЙСТВИЯ - ДЕТЕРМИНИЗМ Проблема свободы, свободомыслия, свободы выбора - действия заслуженно относится к числу вечных. Представление о разнообразии взглядов крупнейших мыслителей и выразителей народной мудрости о понятии "свобода" может быть получено с помощью табл. При всём многообразии этих взглядов за ними, в их глубине различается следующее: свобода - минимум несодействия между личностью и внешними системами. Здесь личность - всякое живое существо, решающее проблему выбора. Различим оказавшийся почти не замеченным, почти не разработанным парадокс "свобода воли - ненасилие". В обычной жизни, при обычном состоянии человеческого сознания категории "свобода воли" и "ненасилие" (ахинса, ахимса) совместно не реализуемы, не воплощаемы, не существуют в своей полноте и целостности. Разрешение вечной проблемы "свобода воли - детерминизм (предопределённость)" находится за пределами обычного человеческого сознания в следующем смысле. Тысячелетний опыт религиозного знания выявил факт возможности проявления богоподобия (гармоничного состояния сознания) человека. Представленное на рисунке нерасчленимое триединство такого (высшего) состояния сознания и позволяет достигнуть искомого решения рассматриваемой проблемы. Действительно, мера (добротность, качество) богоподобия не воплощаема без ненасилия (минимум несодействия абсолютный); аналогично: абсолютная свобода воли реализуема лишь в "божественном мире" при абсолютном минимуме несодействия. Изложенное позволяет с помощью живой меры (триединство, кватернер) следующим образом измерять - моделировать решение рассматриваемой проблемы. Тремя аспектами триединства здесь являются: свобода пробуждения личного богоподобия (личный Божественный Путь - ДАО) детерминизм (предопределённость, карма, предыстория, краевые условия решения); средство решения; сердцевина живой меры - творческий (спонтанный, таинственный) акт выбора решения. 5. Обсуждение 5.1. Эпиктет: Ведь не исполнением желаемого обретается свобода, но подавлением желания. 5.2.Платон: Свободное - повелевающее собой. Свобода - власть над жизнью; независимость во всем; возможность жить по-своему. 5.3. Аристотель: Отличая политическое господство от деспотии, я понимаю его как практику самоопределения свободных и равных людей. 5.4. Декарт: Высшее совершенство человека - свобода действий или волений. 5.5.1. Гегель: Действительная свобода не есть нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено деятельностью. Гегель. Философия духа §382 5.5.2. Кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом, и, наоборот, если какой-нибудь народ не только воображает, что он желает быть свободным, но действительно имеет энергичную волю к свободе, тогда никакое человеческое насилие не сможет удержать его в рабстве как в состоянии чисто пассивной управляемости. Гегель. Философия духа §435 5.6. Домиций Ульпиан (римский юрист, 170-228): По естественному праву все люди рождаются свободными. 5.7.Жан-Жак-Руссо: Человек рождается свободным, а между тем всюду он в оковах. 5.8. А.И. Герцен: Раздраженный Руссо сказал свой знаменитый nоn-sens (бессмыслица, нелепость). 5.9. Шиллер: Человек создан быть свободным, пусть даже он родился в оковах. 5.10. Кришнаит: Земная жизнь - Майя, бесконечная цепь - сеть иллюзий, в том числе иллюзий свободы. 5.11. М. Ктони: Огненный цветок свободы живет в Храме мудрости. Бесчисленны лики его. С древнейших времен роду человеческому дано в откровении триединство основных ликов его: Свобода – Красота – Истина. Человеку этот Храм недоступен. В мгновения пробуждения богоподобия человек почти достигает этот Великий Предел. Мера Свободы – Мера минимизации отклонения от личного образа (Пути ДАО) этого цветка. СВЯЗЬ - ВСЕСВЯЗНОСТЬ - ОБУЗА - СИНТЕЗ - СОЮЗ1. Этимология 1.1. Связь, всесвязность. Лат.: complexus - связь, сочетание, textum - связь, соединение, operator - действующий; solido - в целом; structura - взаимосвязь, строение (см. обуза). [14] 1.2. Обуза. Др.-рус. - обязь - перевязь; о.-с.: корень oz - уз (:ср. узы); совр. рус.: обязать, обязывать, вязать, связать, корень яз - из о.с.(j) ez, старшее значение - то, что связывает, обязывает, отсюда - то, что обязывает, принуждает, то что тяготит; лат.: fascis - связка, пучок. [2] 1.3. Синтез. Греч.: synthesis - соединение, сочетание, составление; рус. - синтез - метод научного исследования явлений во взаимодействии их частей (в слов. отмеч. с нач. 19 в.). [21 с. 457] 1.4. Союз. Цслав. и др.-рус.: юз* - узы, путы, кандалы, цепи, оковы. [1] 2. Семья 2.1. Связь - всесвязность - гармония (от греч.: harmonia - связь, порядок, строй, лад, слаженность, соразмерность, стройность) - система - род, родство - целостность - информация - структура - текст, язык, письменность - действие - оператор - алгоритм – Мандала – когерентность (лат.: cohacrentia – сцепление, связь; в современной теории когерентности такая связь осознается как основа научного познания путем согласования разноаспектности). 2.2. Взаимодействие - соответствие - мера - согласованность, согласие, соглашение - соотношение, отношение - зависимость - единство, всеединство - контакт - слияние - подчинение - господство. 2.3. Комплекс - синтез, синтезатор - союз - соединение - совокупность - интегрирование, умножение, возведение в степень - сцепление, цепь - крепь - узел - смесь - трение. 2.4. Завет (союз с Богом) - солидарность (от франц.: solidarite - единодушие, общность интересов) - взаимообусловленность - собор - религия (от греч.: religo - обвиваю, обязываю, связь) - Карма - тотем. 2.5. Фашизм, фашина (от лат.: fascio - пучок, связка, объединение). 2.6. Дружба, друг, дружина - семья - племя - стадо - сообщество, общество - социум - биота - гнездо - коллектив, группа - кружок, круг (единомышленников) - община - общение - собрание - совещание, вече. 2.7. Тип, типичность - вид - класс, кластер - гештальт - парадигма - инвариант - морф - форма - образец, эталон, мера - категория - принцип. 2.8. Вместе, совместно - тесно - близко - рядом - сообща - слитно – согласно. 3. Толкование 3.1. Синтез имеет место тогда, когда, исходя из принципов и следуя порядку истин, мы обнаруживаем некоторого рода прогрессии и составляем особые таблицы или даже устанавливаем общие формулы, по которым затем могут быть найдены данные (oblata). Г.-В. Лейбниц. Т. 3, с. 121. 3.2. Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Синтез... есть исключительно действие способности воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко осознаем ее. Кант. Критика чистого разума с.173. 3.3. Во всем подслушать жизнь стремясь, Спешат явленья обездушить, Забыв, что если в них нарушить Одушевляющую связь, То больше нечего и слушать. Гете. Фауст пер. Б. Пастернака 3.4. В гештальттеории, одном из ведущих направлений современной психологии, свойства целостностей, принципиально несводимых к сумме их частей (это ясно выразил еще Аристотель), названо гештальткачеством. При этом различается три вида гештальткачества; структура, свойство и сущность. Гештальтистская теория связи характеризует взаимодействие всеохватывающего целостного сознания с реальностью путем выявления меры, соответствия, естественного родства и членения групп, позволяющего формировать познаваемые образы. 3.5. Всесвязность, часто, особенно в древнем знании, понимавшаяся как живая целостность, позволяет обходиться без резких противопоставлений, противоречий или смягчать их. Прекрасным примером, показывающим жизненную мудрость такого подхода (видение мира как всесвязности систем) является мифотворчество. 3.6. Выявление меры и характера связанности взаимодействующих систем - одна из основ познания. 3.7. Когерентность – основное понятие, имя одной из современных школ (Д. Бом и др.), моделирующих основу научного познания путем согласования разноаспектности. Иная модель характера всесвязности содержится в современной школе холизма (англ.: holism – холизм, философия целостности). 3.8. Связь, сочетая в себе свойство структуры и действия, оказывается одним из наиболее фундаментальных понятий. Внутренние связи системы и ее внешние связи в их полноте, гармоничности, целостности характеризуют то, что понимается обычно как "единство" или "всеединство". Всякое повреждение, возмущение, вред и болезнь являются, в сущности, ухудшением или разрушением связи, а исцеление, возрождение - восстановлением целостности, всесвязности. 4. Прецеденты 4.1. Прокруст Я джентльменом был удачи, А ныне я - владыка, царь. Случиться не могло иначе: Для оператора Прокруста Нет запредельных связей - с хрустом Их рву, их рву, их рву, как встарь. Великий Расчленитель, слушай! Спевсипп1, мы братья. Слава нам! Мы расчленяем крылья, души, Всходя на трон по головам. 4.2. Связь - мера - сущность Осознание сущности жизни как меры соответствия - связи - взаимодействия тела, души и духа (см. понятие "мера") позволяет различить фундаментальность понятия "меры" для познания в целом. К семье, гнезду, матрице понятий, сильно связанных с понятием "мера" относятся "модель" (лат.: modulus- мера, образец), "живучесть" - мера соответствия триединства (тело - душа - дух); "информация" - мера организации системы; "мода" (лат.: modus- мера - образ) - частотная характеристика ритма жизнедеятельности системы; комплекс (лат.: complexus - связь); текст (лат.: textus - ткань, сочетание слов; textum - связь, соединение). 4.3. Образ Чаши Бытия Осколки чаши бытия В бездонности потока. Куда их пенная струя Влечет по воле Рока? Полярности осколков нет, Вражда и злоба - мифы. Есть только Чаша Жизни - свет И бед крутые рифы. 4.4. Кровное родство. Проходят века, тысячелетия, но мощь разрушительных вихрей, периодически вызывающих возмущение умов родовыми национальными страстями, неприятием чужеродного, по крайней мере, не уменьшается. Для каждого человека очевидна его кровная связь со своей семьей, своим домом (малая Родина) и, как правил, со своей нацией. Интерес к своим корням - сущностный критерий культуры человека. Осознаем, различим слой национальных корней как поверхностный - жизненно важный, но не единственный. И древнее знание и современное научное позволяют вполне достоверно воспринимать весь род человеческий как нерасчлененную целостность. Подтверждение этого факта найдено в разных типах знания. Так, в частности, языкознание позволило достоверно установить сильную родственную связь всех языков народов земли (язык слов и жестов), развившихся за 100-30 тыс. лет из одной или нескольких родственных языковых прасемей. Осознав род человеческий в виде целостного человека, развивающегося в пространстве-времени, воспринимаем сколь безумна кровопролитная вражда отдельных членов этой целостности. Когда культура рода человеческого достигнет необходимого предела, исключающего указанное безумие, Человек, признав свое кровное родство с иными типами жизни, будет стремиться к качественному уменьшению насилия над Природой. Вечно (тысячелетия) актуальная проблема воскрешения - возрождения - восстановления целостности (богоподобия) рода человеческого окажется разрешаемой при преодолении предела враждебности отдельных частей рассмотренной целостности. 4.5. Родственники Семивековому другу Могучие строки дубовой коры, Вы четко писались веками, Тая в сердцевине своей до поры, Как прочно вы связаны с нами. 4.6. Аксиомы взаимодействия синтеза разноликости. Отсутствие опыта гармоничного взаимодействия различных типов знания, например, научного религиозного и философского на всем обозримом (3-7 тысячелетий) этапе развития цивилизации - фундаментальный факт. Действительно, трагизм жизни сущностно связан с несоответствием средств взаимодействия - языковых систем. Возможен ли язык столь живой, образный и богатый, чтобы стать средоточием и инструментальной системой взаимодействия разных типов знания? В качестве Аксиоматической основы такого языка целесообразно принять систему вечных образов. Эти, тысячелетиями совершенствовавшиеся и тестировавшиеся в разнообразнейших культурах и проблемных ситуациях, образы (триединство, поток, огонь, древо, мандала - один из образов карты Вселенной и др.) - самое сокровенное наследие опыта, знаний, мудрости - они сконцентрировали в себе поэтические, математические, философские и иные начала человеческой культуры. Пора пришла. Цивилизация выстрадала право на освоение сокровенного языка, необходимого для воплощения предсказанного всеми великими религиями богоподобия рода человеческого. 4.7. ЦВЕТЫ И ПЛОДЫ ВСЕСВЯЗНОСТИ Знание есть опыт умения и осознания. Познавай подобное подобным. В горьких прозрениях, трагичных самоосознаниях человек создал поразительное по силе сарказма и самоуничижения гнездо имен, характеризующих его сущность. Среди них: облезлая обезьяна, заросшая крыса, насекомое на теле Вселенной2, технофашист с улыбающимся лицом, старый гриб, божий одуванчик, замшелый старик. С древнейших времен в человеческой Культуре подмечены: лисья хитрость, заячья трусость и пугливость, собачья преданность, кошачья живучесть, орлиная зоркость, каменная холодность, каменное спокойствие, вулканичность натуры, солнцеликость звездность взгляда и др. Всё, сознаваемое как грех, болезнь, повреждение натуры человеческой, оказывается, в сущности, инструментами - свойствами. Неумелое пользование ими приводит к очевидным бедам. Своеобразие человеческого существа, накопившего в подсознании необъятный опыт уподобления животным, растительным или иным видам жизни, - залог и основа его богоподобия, его скромности. Не случайно божества многих древних религий имели образы животных, птиц, растений и др.
1Спевсипп - др.-греч. философ (4 в. до н. э.), пифагореец (автор послания к Дионисию Сиракузскому). 2Древнее саркастическое самосоознание болезненно-суетного аспекта воздействия рода человеческого на Природу содержится в китайской мифологии, создавшей образ тела вселенной в виде мирового первосущества, появившегося из мирового яйца. Он - аналог Адама Кадмона, божественного проекта идеального Человека. На теле китайского прототипа Паньгу жили паразиты, давшие начало человеческому роду. Аналогичный миф создан в культуре нивхов (о. Сахалин). СВЯТОСТЬ - СВЯЩЕННОСТЬ - СВЕТ - ПРОСВЕЩЕНИЕ - СОВЕТ - ГОРЕТЬ - ГОРЕСвятость - свет - просвещение. Мудрая святость - пробуждённая в силе духа совестливость, сознание своей кровной связи с миром. 1. Этимология Святой - святость - священность 1.1. Др.-инд.: cvantas - процветающий; авест.: sp*nta - святой, spanah - святость; др.-прус.: swent; литов.: sventas - святой, священный, sventinti - освящать; латыш.: svinet, svinu - праздновать, svets - святой, благочестивый; др.-рус. - святъ, святый, святыни, святыня, святити, святость - освящение, священный предмет, святьць - святой; ст.-слав. – сват*; о-с.: svetъ; англ.: holiness - святость, священность, благочестие; и.-е. корень: k'uen - праздновать, святить, святой; словен.: svet, svetnik - святой, posvecevati - святить; словац.: svaty, svatec - святой, svatost; чеш.: svaty - святой, svatost, svatyne; сербохорв.- свет, света, свето;польск.: swiety - святой, swietosc, swiatynia, swiecic - святить; в.-луж.: swjaty - святой, swjatnica - святыня, swjatoscic - святить; н.-луж.: swety, swetnica - святыня, swesis - святить; болг. - свет, света, свето; блр. - святы, святасць; укр. - святий, святiсть, святиня, святити. [1-3] 1.2. Свет, просвещение Др.-инд.: sveta-(h) - белый, светлый, cvitras - белый; др.-перс.: spi*ra - белый; лат.: vitrum - стекло; др.-в-нем.: hwi* - белый; литов.: sviesti, sviecia - светить, sveisti, sveiciu - чистить, наводить лоск; sviteti - блестеть, мерцать, svitras - наждак; 1)др.-рус. (с ХI в.) - св*тъ - противоположность тьме, сияние, рассвет, утро, свет духовный, просвещение; 2)др.-рус. (с ХI в.) светъ - мир, земля; ст.-слав. - св*тъ; о.-с.: svetъ; и.-е. корень k'uei - ,расширитель - t-(kuei-t-: k'uoi-t); словен.: svet - мир, люди; словац.: svet; чеш.: svet - мир, svetovy - мировой, всемирный; сербохорв.- свет, cвujeт - светски - всемирный, мировой; польск.: swiat; в.-луж., н.-луж.: swet; полаб.: sjot - свет, день; болг. - всет(ът); блр. - свет; укр. - свiт. [1; 2; 14] 1.3. Светить Др.-инд.: acvait - заблестел; литов.: sviesti, svieciu - светить, svieteti - светиться, блестеть, каузатив svaityti - делать ясным (светлым), освещать лучами; др.-рус. (с ХIв.) - св*тити, св*чу - светить, освещать, св*титися - светиться, сиять, свьт*ти, свьчу - светить, сиять, свьт*тися - издавать свет; ст.-слав. - св*тити, св**ж, свьт*тн; словен.: svetiti - светить, svetiti se - светиться, блестеть, сверкать, сиять; чеш.: svititi - светить, светиться; словац.: svietit(sa) - светить(ся); польск.: swiecic(sie) - светиться, блестеть; в.-луж.: swecic - светить, зажигать свет; swecicso - блестеть; н.-луж.: swesis - светить; сербохорв.: svijetiti, svijetliti; болг.- светя - свечу, светна - блесну, сверкну; блр. - свяцiць; укр.- свiтити(ся). [1; 2] 1.4. Гореть Др.-инд.: ghrnoti - светит, пылает, haras - жар, gharmas - зной; греч. - раскаляюсь, лето, урожай; лат.: formus - тёплый; др.-ирл.: gorim, guirum - грею; др.-прус. - gorme - жара; алб.: zjarm - жара; арм.: jer - тепло, тёплый; литов.: gariu, gareti - жечь, вспыхивать от гнева, isgareti - испаряться, garas - пар, угар, чад, pragarasag; латыш.: gars - пар, дух, garot - испаряться, gare* ties - догорать; др.-рус., ст.-слав. - гор*ти, горячий - жаркий, знойный; словен.: goreti; чеш.: horeti - гореть; словац.: horet; сербохорв.- горим, горети; польск.:goracy - горячий, gorzec - гореть; в.-луж.: horic - жечь, палить, накалять, horic so - гореть, пылать; н.-луж.: gorjes - гореть; болг.- горя - горю, горещ - горячий; блр. - гарэць; укр. - горiти. [1-3] 1.5.Горе Др.-инд.: cokas - пламя, жар, мука, печаль, горе; нов.-перс.: sog - горе, печаль; др.-рус. (с ХI в.) - горе, беда, мука (вечная), мучение, горесть - горе, горечь; словен.: gorje - горе, плач, беда, несчастье; чеш.: hore - горе, печаль; сербохорв. - гора - падучая болезнь; др.-польск.: gorze; болг. - горък - несчастный, горестный; блр. - гора; укр. - горе. [1] 1.6. Совет см. статью "Ведать - весть - совесть". 2. Семья 2.1. Святость, священность 2.1.1. Святость - священность - праведность - благочестие - священный трепет - пугающая радость. 2.1.2. Нерушимость, несокрушимость - незыблемость - непреложность. 2.1.3. Священный - свято чтимый - заветный - сокровенный - неприкосновенный - тайный - скромный - божественный - предназначенный для посвящённых - просвещающий. 2.2. Свет 2.2.1. Мир - люди - вселенная - земля, земной шар - звезда - планета - луна - солнце, светило. 2.2.2. Освещение - излучение - сияние - утро - рассвет - восход солнца - заря - блеск - проблеск - чистота - прозрачность - луч - пламя - искра - - сумерки - закат - огонь - полумрак - просвет. 2.2.3. Лампа - электричество - свеча. 2.2.4. Высшее общество. 2.3. Просвещение 2.3.1. Свет духовный - учение, обучение - распространение знаний - культура - образование - начитанность. 2.3.2. Эпоха крушения феодализма. 2.4. Горе - гореть - испытание огнём - мука, мучение - беда - несчастье – печаль - боль, болезнь - драма - трагедия - потрясение - тоска, тяжесть - грусть - испытание - страдание - скорбь - зло - катастрофа - смерть - плач - траур. 3. Толкование 3.1. Святость 3.1.1. Его (Бога) святость есть не что иное, как высшая степень благости, равно как преступление – противоположное ей – есть наихудшее из зол. Г.-В. Лейбниц. Т.4, с. 233. 3.1.2. Полное... соответствие воли с моральным законом есть святость - совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования. Кант. Соч., т.4(1), с.455. 3.2. Свет 3.2.1. Свет... есть действие прозрачного как прозрачного. Там же, где прозрачное имеется лишь в возможности, там тьма. А свет есть как бы цвет прозрачного (тела), когда оно становится действительно прозрачным от огня или чего-то подобного, вроде тела, находящегося наверху, ибо ему присуще то же самое, что огню. Аристотель. Соч., т.1, с.409. 3.2.2. Так как принадлежащая нам часть разума есть дар Божий и состоит в естественном свете, оставшемся у нас после порчи, то эта часть сообразована со всем и отличается от божественного разума точно так же, как капля отличается от океана или, скорее, как отличается конечное от бесконечного. Г.-В. Лейбниц. т. 4, с.112. 3.2.3. Свет есть... способ наличного бытия тел в их отношении друг к другу. Гегель. Философия природы, т.2, с.299. 3.3. Просвещение, совет см. также статью "Ведать - весть - совесть". 3.3.1. Совет - предшествующее действию другого человека указание относительно того, каким образом следует поступить. Платон. Опр., с.414. 3.3.2. Сократ говорил: Да как же можно не слушать, когда грозит ущерб, если не послушаешь доброго советника? Ведь если не послушать доброго советника в каком-нибудь деле, то, несомненно, сделаешь ошибку, а за ошибку поплатишься. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, с.99. 3.3.3. Просвещённые обладают одним правом по отношению к невежественным - правом просвещать их. Р. Эмерсон 3.3.4. Счастлив тот... кто умеет укреплять себя Локком, просвещать Кларком и Ньютоном, находить духовный подъём в чтении Цицерона и Боссюэта, украшает себя прелестью стихов Вергилия и Тасса. Вольтер 3.4. Горе, гореть 3.4.1. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит. [Матф.,18,7] 3.4.2. Ничто не становится ненавистно так быстро, как горе; недавнее находит утешителя и некоторых привлекает к себе, застарелое вызывает насмешки. И радость, и горе льются через край только у неразумных. Сенека. Нравств. письма к Луцилию., с.108, 250. 3.4.3. Горе - это бессильное самозамыкание души - находит своё воплощение преимущественно в болезни нижней части живота, в системе органов воспроизведения, следовательно, воплощается как раз в той системе, которая представляет собой отрицательный возврат животного субъекта к себе самому. Гегель, т.3, с.120-121. 3.4.4. Идеал - движение: горе и счастье одинаково могут открыть и закрыть путь. М.М. Пришвин 4. Прецеденты 4.1. Болезни святости 4.1.1. "Священный эгоизм", перерождённый (метаморфозы) в технофашизм с улыбающимся лицом, не является ли современным уподоблением средневековому и древнему жестокосердию ранних этапов развития человеческого "типа жизни"? 4.1.2. Святость, теряющая скромность, что это? Не она ли утверждает, что знает Истину, что она приведёт к Истине? 4.2. Щит просвещения Злоба, зависть, слепо-глухая страсть тщеславия - эти вечные спутники на земном пути души человеческой. Кто они? Быть может - члены не зримого, нам живого сообщества? Может быть Некто - Испытующий создал, благословил и растит их, тестируя нас? И что же тогда? Быть рабом страстей, рабом такой жестокой - инструментальной системы? Избегать, быть может, как рекомендует ряд школ, этих опасностей? Но можно ли избежать испытаний? Каждым действием - выбором, каждый из нас испытуется. Не является ли одной из внешних задач педагогики, просвещения прививка - защита (выковывание щита) сознание у выходящего на свой Путь личного опыта владения неизбежным, предохранения от несвойственного, защиты сокровенного. СЕРДЦЕ - СЕРЕДИНА - СРЕДСТВОСердце - центр - средоточие. Сердце - орган таинственных преобразований всех типов взаимодействия в отклик системы. В каждом сердце - Храм Бога. 1. Этимология 1.1. Сердце Др.-инд.: hrd, hrdayam - сердце; греч.: kerd - сердце; kardia (kradie) - сердце, желудок, от греч. kardia в рус. и др. языках термин кардиограмма - запись движений сердца; хетт.: kard, kardi - сердце; авест.:z*red; лат.:cor, cordis - сердце; др.-ирл.: cride, kerdio; др.-прус.: seyr - сердце, где и.-е. корень kerd; др.-в.-нем.: herza; литов.: sirdis - сердце, сердцевина дерева; латыш.: sirds - сердце, мужество, гнев; англ.: heart; др.-рус. - сьрдьце - внутренность, сердце, дух, душа, мысль, сьрдьчьный, душевный; др.-рус. - сьрдьце, восходит к праслав.: sьrdьce, из sьrdьko, производному с уменьш. суф. - ьк-о, в котором после ь звук к изменился в с[ц]; этот суф. присоединён к основе сущ. - sьrdь - сердце, то, что находится в середине, середина; слав.: sьrdь восходит к и.-е.: kerdi (kred, krd - середина, сердце (см. середина, среда); ст.-слав. – ср*дьце; о.-с.: sъrdьce, корень sьrd (см. середина); словен.: srce, srcen - сердце, strzen - сердцевина; словац.: srdce, srdcovy; чеш.:srdce; сербохорв. - cрце, срж - сердцевина; др.-польск.: sierce; польск.: serce; в.-луж.: wutroba, wutrobicka - сердце; н.-луж.: serce, wutsoba; болг. - сърдце; блр.- серце, асяродак - сердцевина; диал. - сереце; укр. – серце. [1-3; 10] 1.2. Середина, середа, средство Греч. - серце, сердцевина, середина (см. сердце); др.-ирл.: cride; нов.-ирл.: croidhe - середина, сердце; др.-в.-нем.: herza - сердце; готск.: hafrto - сердце; вост.- литов.: serdis - сердцевина; латыш.: serde - сердцевина; англ.: wednesday - среда; ст.-ит.: mezzedima; др.-рус.- середа, середъ; ст.-слав. - ср*да; Производное с суф.- ина от о.-с.: serda (>середа) - середина (см. сердце, среда); Праслав.: serda - середина, заим. из цслав. языка; вост.-слав. - середа, где -er- развилось в -epe; От середа производное с суф. -ин-а сущ. середина - центр чего-либо; наряду с формой среда в ст.-слав. языке отмечалась форма средь (средъ) - середина; от него с помощью суф. отвлечённых имён -ьств-о образовано сущ. средьство - посредство, давшее соврем. - средство, то, что служит какой-либо цели, способ действия; сюда же относится прил. - средний (<ср*дьнии) - в середине находящиеся (см. серце); о.-с. корень serd, тот же что в рус. сердце; словен.:sreda, sredina; словац.: streda, stred, prostriedok - середина, середка, prostredny - серединный, средний; чеш.: streda, prostredek - середина, серединка, серёдка, stredni, prostredne - средний, серединный; сербохорв. - середина, средица - серёдка; др.-польск.: srzoda; польск.: sroda, srodek - середина, srodkowy - серединный, средний; в.-луж.: srjedzina, srjedz - середина; н.-луж.:sroda; srjez, sredk, sredny; полаб.: sreda - середина, среда; болг.- средина, срединен; блр. середа, асяродак, сярэднi - серединный, средний; укр.- середа - третий день недели, середина, серединка, серединный. [1-4] 2. Семья 2.1.1. Сердце - центр - средоточие - сердцевина - нутро. 2.1.2. Орган 2.1.3. Душа - символ переживаний и настроений человека способ (сердечный) медитационного взаимодействия и познания. 2.2. Середина, средина, средний - центр - центральная часть - ядро - половина - поровну. 2.3. Среда 2.3.1. День недели. 2.3.2. Обстановка - условия - атмосфера - внешние связи системы: окружающая, внешняя, экологическая, механическая, физическая среда; социальная, языковая, научная и др. 2.3.3. Круг - окружение - общество - антураж. 2.4. Средство - орудие, инструмент - способ, технология - лекарство. 3. Толкование 3.1. Сердцевиденье - знание, град чужих мыслей, чувств и желаний. Всем делам нашим Бог - сердцевидец. Чужая душа - потёмки, а сердцеведец - один Бог. 3.2. По сердцу, ножом по сердцу; хвататься за сердце; берёт за сердце; положа руку на сердце; от всего сердца; горячее, золотое, каменное сердце; как будто сердце слышало, за сердце берёт (взяло); взыграло сердце; сердце в пятки уходит (ушло); сердце горит, дрожит, трепещет, ёкает (ёкнуло), закатывается (закатилось), замирает (замерло), заходится (зашлось), захолонуло (захолонет), изнывает (изныло), кипит (закипело), вскипит, кровью заливается (залилось); сердце моё, сердце не лежит, не на (своём) месте; сердце не принимает, ноет (заныло), обмирает (обмерло), покатилось (покатится), сердце просит, прыгает (запрыгало), радуется, рвётся (пополам, на части); сердце расходилось, сжалось (сжимается), тает (растаяло), щемит (защемило), чует (чувствует); с замирающим сердцем, с чистым сердцем. 3.3.1. Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдаёт приказы (телу), а не принимает их: оно само запрещает, заставляет двигаться, захватывать, брать, действовать и останавливаться... Сердце... нельзя запугать и заставить изменить своё намерение. Сердце принимает то, что оно считает правильным, и отвергает то, что оно считает неправильным. Древнекит. филос., т.2, с.186. 3.3.2. Когда не проявляют удовольствия, гнева, печали и радости, это называется (состоянием) середины. Когда их проявляют в надлежащей степени, это называется (состоянием) гармонии. Середина является наиважнейшей основой (действий людей) в Поднебесной; гармония - это путь, которому должны следовать (люди) в Поднебесной. Когда удаётся достигнуть (состояния) середины и гармонии в природе устанавливается порядок и всё сущее расцветает. Древнекит. филос., т.2, с.119. 3.4. Я называю серединой вещи то, что равно удалено от обоих краёв, причём эта (середина) одна и для всех одинаковая. Серединой же по отношению к нам я называю то, что не избыточно и не недостаточно, и такая середина не одна и не одинакова для всех. Аристотель. т.4, с.85. 3.5. Середина – точка, ближайшая к мудрости. Конфуций 3.6. Сердце – жилище пристрастия. Ф. Бэкон 3.7. Согласно традиционным представлениям, местопребыванием разума является сердце, мозг - лишь его орудие. Все толкования "Центра" так или иначе были связаны с сердцем посредством различного рода соответствий или замещений... Важная роль любви в мистическом учении объясняет тесную связь любовной символики с символикой сердца, поскольку любить - значит испытывать силу притяжения влюблённого к данному центру. Х.Э. Керлот. Словарь символов, с.461. 3.8. Сердце - это очаг духовной жизни нашей, и одухотвориться - это значит не иное что, как "устроить", как "благоустроить", как "уцеломудрить" своё сердце. П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины. т.1, с.268-269. 4. Прецеденты 4.1. Всё в нашем сердце Всё в нашем сердце: Радости восход, Ростки желаний, что печаль пророчат, И голос бед - тех белопенных вод, Что нас, как камень, неустанно точат. 4.2. НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ - СЕРДЦЕ СУЩЕГО Один из основоположников экзистенционализма С. Кьёркегор видит сущность религии (религиозных отношений, переживаний) как парадоксальную: Бог, понимаемый как непосредственность, проявляется всегда через ограниченное "опосредствованное" человеческое бытие. При этом Кьёркегор пришёл к полному отрицанию официального христианства (христианских народов), изменившего требованию истинного христианства: думать "экзистенционально". Непосредственность Бога (непосредственность - середина - сердце) не является ли воплощением Истины, осуществлением истинных решений? А если это так (Бог - Истина), то реализация личного богоподобия непосредственно в каждом действии - выборе осуществляется не путём ли минимизации несоответствия со своей совестью? 4.3. Сердце Бога Любовь у Бога одна - в каждой душе живой. Нет для тебя чужих! Сам для себя открой Древний завет-союз, закон сотворенья жизни: Нет у тебя Отчизны другой, Кроме Вселенской Отчизны. 4.4. Машинное сердце Ты предпочёл машину - И сердце твоё станет машинным. Из древней (5 в. до н.э.) китайской притчи. Богоподобие души - Её заветнейшая тайна. Решай в тревогах, в поисках, в тиши, Случайна жизнь иль неслучайна. "А вместо сердца пламенный мотор"- Твердит бездушный голос интеллекта. Гордыня это, или сущий вздор, Иль тест на выживание? Замыслил мир Иль Некто на глиняных крылах Поднять - и, сбросив, обратить во прах? 4.5. СЕРДЦЕ И ВЫБОР СУЩЕГО Предел человеческого познания - Предел тайны, открывающийся человеку Сократу посвящается И по сей день кипят страсти, бушует тысячелетний спор различных верований о знании Истины - Сущего - Бога. Горечь раздоров, вызываемых этим спором, звучит в словах Поэта: Десяток или два единственных религий Всех сплошь ведущих в рай И всех вводящих в грех. Ш. Бодлер Медитируя с Бодлером, другой голос продолжает: Несчётен ряд людей, Всю Истину прозревший, Познавший Абсолют И вызвавший у тех, Кто жизнью умудрён, ответный горький смех. А ты, святой Сократ, В огне Творца горевший, Храм скромности людской воздвигнувший в трудах И всей своей судьбой красу ту воспевший, Ты, смерть поправ, живёшь и ныне и в веках. Подход к решению проблемы выяснения фундаментальной Сущности (божественной), выразимой языками человеческого познания. В соответствии с принципом Вернадского-Чёрча, справедливость которого подтверждается известным знанием цивилизации, примем в качестве достоверного следующее экспертное заключение: во всяком учении (веровании), которое считается представительной группой знатоков в данной области знаний достоверным в течение значительного промежутка времени (несколько поколений), содержится доля (мера) Истины. Мера этой истины, тем выше, чем большее количество различных типов знания выражает её, чем длительнее период испытаний на достоверность и чем информативнее (экзистенция), труднее такие испытания. Изложенное позволяет утверждать, что высшей мерой достоверности - фундаментальности (инвариантности) оказывается знание - о свойстве Природы, именуемое Богом, присущее почти всем известным типам знания. Такой сердцевиной разных типов знаний является принцип минимума несодействия, признанный под разными именами в фундаментальном, физическом, психическом и духовном проявлениях природы. Как следует из таблицы, этот принцип справедливо можно назвать сердцем Бога - Душой Истины. И в то же время всякий раз, когда человеку удаётся проявить выбор Природы на столь глубоком уровне сущности, различается именно этот фундамент. 4.6. Кром Сердца Случайно ли, что сердце глубоко Сокрыто от внешних бед и Рассудка Ведь тайны Сердца выше облаков Их случаю доверить жутко. Здесь скромно Божество меня хранит И кром его могучей, чем гранит. СИЛА - НАСИЛИЕСила - могущество - воля. Недуг силы - насилие, её исцелённость - правда, её красота - мудрость. 1. Этимология Др.-прус.: seilin -вин. ед. прилежание, усердие, seilins - вин. мн. - чувства, сознание, noseilis - дух; др.-исл.: seilask - протягиваться, гнуться, стараться; литов.: siela - душа, дух, чувство; др.-рус – сила - естественная способность, духовные силы, могущество, власть, насилие, средства, множество, войско, сильнъ - сильный; ст.-слав. - сила; о.с.: sila; праслав.: sila; словен.: sila, silen, siliti-принуждать, заставлять; чеш.: sila, silny, silak- силач; словац.: sila, silny, silak - силач, silit-принуждать; польск.: sila, silny; сербохорв. - сила; в.-луж.: syla- множество, масса, толпа, syiny- сильный; н.-луж.: sylny- сильный, тос - сила; болг. - сила, силен, силов, силя се- силюсь; блр. - сiла, aciлак- силач; укр.- сила, сильний, силовий, силкуватися - силиться. [1-3] 2. Семья 2.1. Сила - мощь - мочь - силушка - крепость - энергия - интенсивность - напряженность - пресс - усилие. 2.2. Источник, начало, основная причина действия, движение, стремление - дух - душа - чувства - усердие - прилежание - жизнестойкость - жизнеспособность. 2.3. Множество - масса - несчетное число - тьма - пропасть. 2.4. Могущество, всемогущество - власть - насилие - принуждение - всесилие - давление - нажим - влияние - владычество - пытка - угнетение. 2.5. Насилие - принуждение - давление - нажим - пытка - угнетение. 2.6. Войско - армия - рать - легион - ополчение - агрессия - грабёж - оккупация - наступление. 2.7. Нечистая сила - небесное воинство - черти - демоны - колдовство. 3. Толкование 3.1. Сила есть - ума не надо. В том и сила, чтоб жена мужа любила. Не в том сила, что кобыла сива, а в том, что не везёт. Сила солому ломит. Знает сила правду, да не любит сказывать. Рус. Пословицы и поговорки 3.2. Сила, в механике, - мера действия. 3.3. Спас в Силе. Господь Всесильный. 3.4. Дадим следующее определение насилию: насилие имеет место там, где причина, заставляющая действовать, лежит вовне, наоборот, где причина внутри, в самих вещах, там нет насилия. Аристотель. Соч., т .4, с.312. 3.5.[Раз государство] сильно, то оно имеет возможность нападать на других; [раз государство] упорядочено, то на него нельзя напасть. Упорядоченности и силы нельзя приобрести извне, они кроются во внутренней политике. Древнекит. философ., т.2, с.273. 3.6. Сила… бывает двоякой; одна элементарная, которую я называю также мертвой потому, что при ней еще нет движения, а есть только побуждение к нему…; другая же сила – обычная, связанная с действительным движением, ее я называю живой. 3.7. Деятельная в этом своём владении (владение своими образами) интеллигенция есть воспроизводящая сила воображениявоспроизводящая сила воображения, заставляющая образы подниматься на поверхность сознания из собственного внутреннего существа "я", которое и является,... господствующей над ними силой. Гегель. т.3, с.286. 3.8. Сильному и мудрому даны его дары не для того, чтобы угнетать, а чтобы руководить и поддерживать слабого. Джон Рёскин 3.9. От силы - правдивость наша, От слабости - лживость наша. Фирдоуси 3.10. Две силы есть - две роковые силы Всю жизнь свою у них мы под рукой, От колыбельных дней и до могилы, - Одна есть Смерть, другая - Суд людской. Тютчев. Две силы есть. 3.11. У природы, как пишет Литтон Стрэчи, есть два самых очевидных свойства: красота и сила. Понятие красоты возникает в человеческой душе позднее, чем понятие силы. Уайтхед. с.399. 3.12. Не всякая сила стоит за правду, но всякая правда заявляет о себе силой. М.М. Пришвин 3.13. Сила, справедливость и красота - три божественных лика мудрости. 4. Прецеденты 4.1. Нападающий падёт Нападающий падёт В свой черёд, - Расправив крылья, Совершает карма взлёт, Взлёт к пределам ненасилья. Строгий суд её грядёт: Убивающий падёт. Да лишит его прощенья Гибель Божьего творенья. СИММЕТРИЯСимметрия - соизмеримость - соответствие. Симметрия - одно из основных свойств природных систем, Космоса, характеризующих явную или скрытую сообразность, гармонию и подобие систем Вселенной. 1. Этимология Лат.: symmttria; греч.: symmetria - соразмерность, правильное отношение частей, полное соответствие в расположении частей целого относительно средней линии, центра; польск.: symetria. [14 с. 608; 21 с. 465] 2. Семья Симметрия - соизмеримость - соразмерность - соответствие - пропорциональность - сходность - сообразность - равно - подобие - эквивалентность - порядок - гармония. 3. Толкование 3.1.1. Кротость - усмирение гневных порывов; симметрия частей души. Платон. Опр, с.429. 3.1.2. Порядок - единообразие в устройстве всех взаимосоотносящихся вещей; соразмерность во взаимоотношениях; причина упорядоченности всех взаимосвязей (в познании). Платон. Опр, с.431. 3.2. Над органической связью и деятельностью систем стоит... как нечто высшее внутренняя часть ощущающего, которая образует связи там, где их физически не существует, и, наоборот, нарушает их там, где они имеются. Симметрия тоже наличествует в этом образе… Гегель. Философия природы, т.2,с.491. 3.3. В этой рушащей старое и создающей новое обстановке входит в человеческое сознание новый принцип природы - принцип симметрии. Принцип симметрии в ХХ в. охватил и охватывает всё новые области. Из области материи он проник в область энергии, из области кристаллографии, физики твёрдого вещества (тела) он вошёл в область химии, в область молекулярных процессов и в физику атома... Несомненно и разнообразно им охвачены явления жизни и мирового Космоса. В.И. Вернадский. Философ. Мысли натуралиста, с.221. 3.4. Симметрия. Эквивалентна достижению, увенчивающему всё триумфу, а также высшему равновесию. Х.Э. Керлот. Словарь символов, с.468. 3.5. Симметрия - в широком или узком смысле в зависимости от того, как вы определите значение этого понятия, - является той идеей, посредством которой человек на протяжении веков пытался постичь и создать порядок, красоту и совершенство. Г. Вейль 3.6. Симметрия - понятие, характеризующее переход объектов в самих себя или друг в друга при осуществлении над ними определённых преобразований, в широком смысле - свойство неизменности (инвариантности) некоторых сторон, процессов и отношений объектов относительно некоторых преобразований. СИСТЕМАСистема - целостность - всесвязность. Системность - принципиальная незамкнутость всякой живой сущности и осознание разрыва связей как повреждений, а исцеление как гармонизация всех типов взаимодействия. 1. Этимология Греч.: systema - союз, группа, коллегия, копорация, целое, состав, составление, составленное из частей; франц.: systeme - совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определённую целостность, единство. [1; 3; 21 с. 469; 14 с. 628] 2. Семья 2.1. Система - целое - совокупность - множество - взаимосвязанность - порядок, лад, гармония - план - концепция - теория - доктрина. 2.2. Тип взаимодействия (химический, механический, биологический, социальный, религиозный). 2.3. Типы мер - метрологий (система единиц в технике, частотно-амплитудно-фазовая система мер в музыке и в теории колебаний). 2.4. Организм - механизм - индивидуальность - монада. 2.5. Общественный строй - форма общественного устройства - режим - форма организации (напр. избирательная система). 2.6. Техническое устройство - конструкция (напр.: самолёт новой системы). 2.7. Философская категория, одна из самых общих. 3. Толкование 3.1. Под управлением разума наши знания... должны составлять не отрывки, а систему, так как только в системе они могут поддерживать существенные цели разума и содействовать им. Под системой же я разумею единство многообразных знаний, объединённых одной идеей. Кант. Критика чистого разума. Т.3, с.680. 3.2. Каждая система как развитое целое содержит в себе моменты других систем... Каждая абстрактная система проходит через все системы и связана с ними, каждая представляет весь образ... Гегель. Философия природы. Т.2, с.472, 489. 3.3. Любой систематической мысли присущ оттенок педантизма. Для неё характерно отстранение от отдельных понятий, наблюдений и мнений, сопровождающееся формальным извинением, что мы де не думали о подобных вещах. Система, конечно, важна. Она необходима для овладения, употребления и критики тех мыслей, которыми переполнен наш опыт. Уайтхед. С.337-338. 3.4. Именно в общей теории систем возникло понятие сложной системы (живой или имитирующей живое). Такие системы отличаются от "громоздких " систем тем, что они не просто состоят из очень большого числа элементов, но составлены из элементов принципиальным образом. Ю.А. Шрейдер. Сложные системы и космологические принципы. с.152. Системные исследования. Ежегодник, 1975г., "Наука", М., 1976. 214с. 4. Прецеденты 4.1. ФЕНИКС СИСТЕМНОСТИ Система - одна из наиболее общих философских категорий. Этот термин взят в качестве имени целой семьи современных научных направлений, в том числе: общая теория систем, системный анализ, системный подход, системотехника и др. Исторически первым создателем современного варианта развитой теории систем является А.А. Богданов (Всеобщая организационная нацка (тектология), изд.3, ч.1-3, М.-Л, 1925-1929; Борьба за жизнеспособность М.,1927). Не понятый в 20-егоды и забытый этот труд лишь теперь получает признание. Характерно, что ряд фундаментальных понятий и проблем теории систем рассмотрен А.А. Богдановым глубже, чем последующими творцами этой теории, начиная с Л.фон Берталанфи (с 1937 по 1947г.). Суть системности, толкуемой как целостно-всесвязный характер всего живого, нерасчленимо и ритмично "омываемого" потоком, полем Логоса, Духа, Тишины, осознана с древнейших времён, ясно различимо почти во всех типах знания. СКРОМНОСТЬ - КРОМСкромность - храм - крепость - покой. Лик скромности - один из сущностных ликов вечной Истины. Скромность - фундаментальная характеристика живой меры достоверности всякого и всего человеческого знания. 1. Этимология 1.1. Скромность Др. инд. - крепость, carman - кожа, шкура; греч.: thesauros - сокровище, сокровищница, тезаурус; чеш., словац.: skromny - скромный; польск.: skromny - скромный; блр.- скромiць - успокаивать; производное от krom; ср. кромы - ткацкий станок, которое связано с др.-в.-нем.(h)rama - рама, станина, первоначально, тот, кто держится в рамках, сдержанный. [1;3] 1.2. Кром Др.-рус. – кром*-, кремль, храм, хороны, хоромена - крыша, плотник, коридор, сени; словен.: храм - строение, жильё, покой, церковь, хижина, хата, постройка. [1] 2. Семья 2.1. Скромность - сокровище - храм - тишина - мир - крепость - мудрость. 2.2. Критерий приближения к Истине всякого знания, критерий глубины познания.1 2.3. Скромный - сокровенный - тайный - защищённый - сердечный, сердцевинный. 2.4. Смиренность – кротость - служение любому человеку, "подражание Самому Богу" (христианство). 2.5. Умеренность - неприхотливость - непритязательность - незамысловатость - бесхитростность - нехвастливость - пристойность - умеренность - застенчивость - смущение - стыдливость - простота. 2.6. Скромный - небольшой - ограниченный - едва достаточный (напр.: заработок). 3. Толкование 3.1. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. [Лука. 14.11] 3.2. Скромность - украшение мудрости. Японская пословица Чем умнее человек, тем он скромнее. Античный афоризм Выучился, да не знаешь скромности - значит, искусство не высоко. Китайская пословица 3.3. Скромность - добровольная уступка тому, что представляется наилучшим; упорядоченность движений тела. Платон. Опр., с.429. 3.4. Скромность (aidos) - середина между бесстыдством и стеснительностью. Она проявляется в поступках и словах. Аристотель. т.4, с.323. 3.5. Достойный человек поступит чрезвычайно разумно, сократив в случае надобности свои потребности ради того, чтобы сохранить или расширить свою свободу, и ограничить, с этой целью, свою личность, всегда стремящуюся к общению с людьми. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. с.134. 3.6. Чрезмерная скромность есть не что иное, как скрытая гордость. А. Шенье 3.7. Скромность – мать всех пороков. Д.И. Менделеев 3.8. Поэтико-интуитивное осознание и герменевтическое истолкование принципиальной ограниченности всечеловеческой мудрости содержится в букете переводов знаменитой формулы Гамлета.2 3.8.1. "Есть многое на небе и земле, Что и во сне, Горацио, не снилось Твоей учёности". Пер. А. Кроненберга 3.8.2. "Гораций, в мире много кой-чего, Что вашей философии не снилось". Пер. Б. Пастернака 3.8.3. "Ведь много скрыто в небе и в земле Таких вещей, Горацио, что не снилось Всей вашей философии". Пер. А.Радловой 3.8.4. "Горацио, есть многое и на земле и в небе, О чём мечтать не смеет наша мудрость". Пер. Н. Полевого 3.8.5. "И в небе и в земле сокрыто больше, Чем снится вашей мудрости, Горацио". Пер. М. Лозинского 4. Прецеденты 4.1. Скромность Диктует Бог святые письмена, Их воплощает в строчки некто тленный. Бескрыла рыба, - не её вина, Что тёмен текст - язык тот сокровенный. Продиктовавший Книгу Бытия - Бессмертный Зов - провидит всё и знает. Поток времён стремительно снуя, Не он ли тень от света отделяет, И всякий час к сотворчеству зовёт, И расплавляет серый, костный лёд? 4.2.ПЯТНО СВЕТА ВО ТЬМЕ Знание цивилизации не подобно ли пятну света, освещающему путь человечества, плывущего на земном судне во Вселенной. Как луч светильника на корабле, эти знания, высвечивая новое, теряют во тьме живой опыт забытых - погребенных - условно не нужных, но возможно ждущих призыва - воскресения. Ослепленная (верой в точность и строгость объективно-обездушенных инвариантов - органов - образов преобразования различного в аналогичное) Наука создала Миф детерминированности причинности, причинно-следственной связи мира. Спонтанныне, резонансные, устремленные стрелой времени - энтропией взрывы сущности живого позволяют различить границы непознаваемого человеческим разумом. 4.3. ИНТРПРЕТАЦИЯ Чья мысль была мне тайно внушена, Кто и зачем послал её? Откуда? Она ростком пробилась из зерна И сотворила истинное чудо. Созревший плод красив и тороват, Я - демиург, я гордостью объят! Но Тихий, Скромный - будто унижая, Напомнил мне: - А мысль была... чужая. 4.4. ТЕНЬ ШЕКСПИРА Скрывавшимся за именем Шекспира И тайну сохранившим на века: Звучит для мира творческая лира, Живёт в потомстве каждая строка. 4.5. К ПРОБУЖДЕНИЮ ОКРЫЛЁННОСТИ ДУХА Проявляя нескромность, человеческая община со всевозрастающей, разрушительной мощью шла от победы к наиболее великой победе над иными природными общинами. Это сильное отклонение от своего богоподобия грозит великой бедой, требуя предельной мощи и окрылённости духа от "победителей". 4.6. Скромная пустынь Я - пустынник в стольном граде, Пустынь скромная во мне. Здесь нетленной цели ради, С Богом я наедине. Мы растим в тиши бессонной Семя Мудрости исконной, Чтобы щедро и светло Слово истины взошло. 4.7. ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ - НЕКОРРЕКТНО ПОСТАВЛЕННАЯ ЗАДАЧА Одна из областей математики - задачи, принципиально не имеющие точного, строгого, а, в сущности, истинного решения. Класс (множество) этих задач получил название "некорректно поставленных" (например, "обратная задача теплопроводности"). Этот факт, как и теорема Геделя, допускает естественное обобщение на систему познания в целом. Действительно, неисчерпаемая разноаспектность всякой живой сущности, неисчерпаемость её разноязычия принципиально не допускает истинного, полного, достоверного выражения в человеческом познании. 4.8. Памятник Не рвись воздвигнуть памятник себе, Не в лике бронзовом твоё величье. Для мудрых дело выше, чем обличье, - Обличье интересно лишь толпе. 1Принцип скромности входит в семью (семи - восьми) наиболее фундаментальных принципов познания (см. цветок триединства). 2Подборка взята из книги: В. Шекспир. Избранные переводы. - М.: Радуга, 1985. СМЕРТЬ - АИД - (АД - РАЙ)Смерть - великий Предел - разрушение - успокоение. Смерть - процесс, неотделимый от жизни, таинственный переход через доступное человеческому сознанию и сущностный аспект всего живого. 1. Этимология 1.1. Смерть Др.-инд.: mrtis - cмерть; слав.: sъ-mьrtь следует связывать с др.-инд. su-хороший, благой, первонач. благая смерть, т.е. своя, естественная; готск.: maurpr - убийство; чеш.: mrt-отмершая часть чего-либо, мертвая ткань на ране, бесплодная земля; о.с.: sъmьrtь, корень mьr (тот же, что в рус. мертвый, умереть). [1-3] 1.2. Аид Греч.: aides - невидимый, безвидный, ужасный, Смерть - мир мертвых и его владыка. 1.3. Ад Лат.: locus, infernus-нижнее место; англ.: hell-место сокрытия; др.-сканд.: hel-пекло; польск.: pieklo-смола. [22] 1.4. Рай Греч.- сад, парк; из греч.-лат.: paradisus-место вечного блаженства; версия – иран.: происхождение термина «парадиз»; лат.: visio beatifica-видение, дарующее блаженство (этот термин введен схоластами для выражения лицезрения Бога, живой связи с ним, "быть с Богом" т.е. в раю). авест.: ray - богатство (быть с Богом), счастье; др.-инд., иран. - отовсюду огороженное место; rayis – дар, владение; иврит.: - эдем – блаженство. [22] 2. Семья 2.1. Смерть 2.1.1. Конец - кончина - прекращение жизни - небытие - вечный покой - вечное блаженство - гибель - ликвидация - уничтожение - превращение в прах - распад - воскресение (для вечной жизни). 2.1.2. Убийство - каюк - безносая старуха - Мритья (богиня смерти в индийской культуре, Махабхарата; Мр. - корень термина "смерть") - Яма (владыка царства мёртвых в древнеинд. и буддийской мифологии, судья царства мёртвых ,отождествляемых с богом справедливости Дхармой – Морта. 2.1.3. Смерть, мертвый - бесплодная земля – зной - засуха. 2.1.4. Смерть, смертельно - очень - в высшей степени - ужасно - крайне - тягостно - тяжело. 2.2. Ад - Аид- преисподняя - нижнее место - место сокрытия - мука вечная - пекло - тартар - ужас - царство теней - подземное царство. 2.3. Рай 2.3.1. Сад - город - небеса - вечное блаженство - соединение с Богом - Эдем - парадиз - элизиум - обитель блаженных - Елисейские поля - благодать - нирвана. 2.3.2. Упоительно - восхитительно - изумительно - как нельзя лучше - очень хорошо. 3. Толкование 3.1. О дочь верховного Эфира! О Светозарная краса! В руке твоей олива мира, А не губящая коса. ... Недоуменье, принужденье - Условье смутных наших дней, Ты всех загадок разрешенье, Ты разрешенье всех цепей. Баратынский "Смерть" 3.2. Одинаково недостойно человека разумного и желать смерти и страшиться её. Арабская поговорка 3.3. Никто не знает, что такое смерть и не есть ли она величайшее для человека добро. И, однако, все её страшатся, как бы в сознании, что она величайшее зло. Платон 3.4. (Соблюдение) ритуала состоит во внимательном отношении к жизни и смерти. Рождение - начало человека, смерть - его конец. Если всё внимание уделяют жизни и не заботятся о смерти, если уважают (человека, лишь когда он жив и) обладает сознанием, и невнимательны к нему, когда он (мёртв и) ничего не сознаёт, это путь безнравственного человека, измена в мыслях человеческим чувствам. Древнекит. философ. Т.2, с.180. 3.5. Смерть не есть зло. - Ты спросишь, что она такое? - Единственное, в чём весь род людской равноправен. Сенека 3.6. На волос даже нельзя продлением жизни уменьшить Длительность смерти никак и добиться её сокращения, Чтобы поменьше могли мы пробыть в состоянии смерти, Сколько угодно прожить поколений поэтому можешь. Всё-таки вечная смерть непременно тебя ожидает. В небытии пребывать суждено одинаково долго Тем, кто конец положил своей жизни сегодня, и также Тем, кто скончался уже на месяцы раньше и годы Лукреций. О природе вещей. С. 122. 3.7. Боязнь её (смерти) как неизбежной дани природе есть слабость... ... Нет в душе человека такой даже самой слабой страсти, которая не побеждала бы страха смерти; а значит, смерть не может быть столь уж страшным врагом, раз есть у человека целая рать, способная её одолеть. Бэкон. Соч., т.2, с.354. 3.8. Смерть есть разрушение живого существа, или распадение его механизма, посредством которого оно является двигающим само себя. Г.-В. Лейбниц. Т. 1, с. 84. 3.9. Помните всегда, что "mors" значит смерть и приостановка, а "vita" - жизнь и рост, и потому старайтесь всегда не мертвить, а оживлять себя. Джон Рёскин 3.10. Старые определения, основанные на полярности понятий "жизнь" и "смерть", совершенно не годятся. Жизнь зависит от смерти. Уотсон. Ошибка Ромео, с.219. 3.11. Смерть есть свойство, состояние, обусловленное причинами, но не качество без коего человек перестаёт быть тем, что он есть и чем должен быть. ... Мы столь же мало знаем сущность смерти, действительную смерть, как и действительную жизнь. Н.Ф. Фёдоров. Соч., с.365. 4. Прецеденты 4.1. Узел Смерть, где твоё жало? Библ. Ос.13:14, Кор.15:55. У смерти жала нет, и корня нет у зла, - Мы вырубаем то, что только тень узла, Связующего Речь - Сознание - Природу. И отравляем мы живую эту воду, И впитываем в плоть и в душу смертный яд, И верим, что не мы, а кто-то виноват. 4.2. Натуральный ряд чисел Натуральных чисел ряд - Человеческая Майя, Скука смертная, дурная, Строй, порядок, тихий ад... 4.3. Рай как сад духовный Языкознание хранит понимание "Рая" как сада, воплощаемого в небесной и земной реальностях. Так, Эдем ("Едем") – библейский рай – сад, который "насадил Господь Бог"… "И произрастил Господь Бог… дерево жизни… и дерево познания…" [Быт. 2, 8, 9] Рай является также образом небесного града, и город и огород (ср.: "градарь" - "садовник", "вертоград"; нем.: garten – сад; англ.: garden - сад). Укрытость, закрытость (кром – кремль), умиротворенность – вот глубокие и богатые образы духовного взаимодействия человека, преобразующего себя в культурного, с дружественным ему садом в опасном мире страстей и испытаний. 5. Обсуждение 5.1. Гомер: Аид - щедр и гостеприимен, т.к. все люди смертны. Его именуют и Плутоном (богатым), владеющим человеческими душами и сокровищами земли. Воспел я в Аиде Елисейские поля (элизиум) - место для праведников. Праведный суд над мертвыми вершат сыновья Зевса: Минос, Эак, Радаманф, (судьи праведные). Кто же ты Аид? Не Хтоний ли (Зевс), "спускающийся вниз, подземный"? 5.2. Тибетская книга мертвых: И появится перед тобой среди восьми Всеблагих Отцов - Матерей Будда Низшего Мира, по имени Царь Истины (Санскр. - Дхарма - Раджа). 5.3.1. Бхагавад-Гита: Тройные адские врата разрушают высшее божественное "Я" (Себя в Себе) - похоть, ненависть и алчность. 5.3.2. Махабхарата: Агни (огонь – молния - солнце) - высший триединый бог-созидатель, хранитель и разрушитель мира. 5.3.3. Веды: Триединство - Тримурти высших божеств: Брахма - Вишна - Шива. Брахма - творец мира (гуна страстности, активности, действенности); Вишна - хранитель мира (гуна ясности, уравновешенности, сознательности); Шива-разрушитель мира (гуна пассивности, бессознательности, инертности). 5.4. Биолог конца ХХ века: Тайна смерти - тайна огня, пробуждающего, испытывающего жизнь на всех этапах её существования. Отмирание клеток - условие выживания сложных организмов. Право на бессмертие - свободу от разрушения обрели бактерии. Но какой ценой? 5.5. Шри Ауробиндо: Почему Бог так неистово наносит своему миру удар за ударом, топчет и месит его, словно тесто, почему так часто бросает его в кровавую купель и испытывает его пламенем адским. Час бога. c.76. 5.6. Махабхарата: Владыка существ сказал: Черноокая с чёрными ладонями, одетая в чёрное с красным... Рази, желанная, все существа без различья. (Исполнив) моё задание, ты высочайшего блага достигнешь. Но та, увенчанная голубыми лотосами, богиня Мритью залилась потоками слёз, юница преисполнилась скорбью.1 Бог богов и Владыка владык: Все боги отмечены признаком смертности, а признаком божественности отмечены люди. Итак, смерть создана богом; в приспевшее время она, как должно, поколенья уносит, а болезни - её скатившиеся слёзы; в приспевшее время они людей уносят.
1Осуществляя бесконечные самоистязания богиня Мритью молит Господа: Я боюсь неправедности, укажи мне праведное дело. СМИРЕНИЕ (МЕРА)Смирение - мир - мера. Тайное могущество смирения - не в прозрении ли кровного родства со всем Сущим, с каждым взаимодействующим? 1. Этимология Др.-рус.- съм*реъ; ст.-слав.-съм*р*нъ, от съмьрити - умерить, смягчить, подавить, м*ра - мера. [1;3] 2. Семья 2.1. Смирение - мир - мра - покой - тишина - невозмущённость - соразмерность - измерение. 2.2. Скромность - кротость - покорность - отсутствие гордости - послушание - обуздание - раскаяние - слабость. 2.3. Смягчить - подавить - приручить. 3. Толкование 3.1. Погибели предшествует гордость, и падению - надменность. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми... Гордость человека унижает его, а смирение духом приобретает честь. [Притч. 16. 18-19; 29.23] 3.2. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. [К филиппийцам. 2.3-5] 3.3. Низкий на всё отвечает грубостью, обычный - грубостью на грубость, достойный же никогда не грубит, как бы с ним не обращались. Древнеинд. афоризм 3.4. Никакая добродетель не может быть совершена без смиренномудрия. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 3.5. Смирение – вот алтарь, жертва на котором угодна богу. Ф. Ларошфуко 3.6. Смирение – сила, защищающая от больного самолюбия. Н. Бердяев 4. Прецеденты 4.1. Смиренье Стена непонимания глуха, В ней каждый камень тяжек, как проклятье. Но ты смирись, - в Смиренье нет греха, - И от камней останется труха, И вновь приветна Сущего рука, И радостно твоё рукопожатье. 4.2. Измерение - сущностный аспект основы познания (смирение взаимодействий) Измерить - мир смиренья пробудить, Миф чужеродности развеяв повсеместно. И мерой высшей возродить. Родную суть, во всём прозрев, чудесно. Мера мира смиренна, Тишиной глубока. Чужеродность вся тленна, Кровь родная вселенна. В каждом - Друга рука Дремлет, тайной крепка. Измерение - выявление меры подобия и, тем самым, родства. Высшая, живая мера позволяет осознать кровное родство всего живого. Этим пробуждается мир - смирение взаимодействий. Изложенное позволяет прозреть в метрологической основе измерения - приближения к Истине, Красоте и Гармонии. СОВЕТ - ВЕТ - ВЕЧЕСовет - вещание - познание. Совещание - доверительное, по совести взаимодействие для приближения к Истине. 1. Этимология 1.1. Вет Др.-инд.: vatsas - годовалый (о животном); греч. - год; авест.: vae* - устанавливать судебным следствием, vae*a - судебное заключение; др.-прус.: waitiamal - мы говорим, waitiat - говорить; и.-е.: uetus, uetuso - старый, пристарелый; литов.: vaitenu - сужу, обсуждаю, полагаю; латыш.: vecs - ветхий, старый пристарелый; др.-рус. - в*тъ - совет, договор; ст.-слав. - в*тъ - ответ, привет, обет, совет, вече, ответить, отвечать, завещать; др. ступень корневого вокализма в вития; сербохорв. - ветах, вет; болг. - ветъх. 1.2. Совет Греч. калька - советуюсь, совещание; лат.: facere - делать, произносить слова, сочинять, vinco, супин victum - преодолеваю, побеждаю, успешно доказываю; литов.: veikti - делать что-либо; работать; о.-с.: sъvetъ, где sъ - приставка, vet - корень; др.-рус. - съв*тъ - согласный; ст.-слав.- съв*тъ; укр.- порада, рада - совет, наставление, указание; блр. - нарада - совет, совещание; парада - совет (указание); чеш.: rada, porada; польск.: porada, narada. 1.3. Вече Др.-прус.: wayte - произношение, caryawoytic - смотр войск; др.-чеш.: vece - сказал; др.-рус. - въчу; ст.-слав. - вьште; праслав.: vetio; польск.: wiec. 2. Семья 2.1. Совет - вет - вече. 2.1.1. Совет, совещание - собрание - вече - взаимодействие, связь ведающих - экспертиза (экспертное совещание)- обсуждение. 2.1.2. Сходка, мирская сходка - смотр - договор - союз - соглашение - орган государственной власти. 2.1.3. Наставление - указание - внушение - рекомендация - подсказка - поучение - предостережение. 2.1.4. Согласие - жружба - любовь. 2.2. Вет - ветхий. 2.2.1. Исконный, доконный - давний - старый, старинный - древний - ветхозаветный - изначальный - основополагающий. 2.2.2. Дряхлый - ветшающий - пришедший в негодность - ущербный - отживающий - разрушающийся. 3. Толкование 3.1. Совет - предшествующее действию другого человека указание относительно того, каким образом следует поступить. Платон. Опр., с.431. 3.2 Сократ говорил: Да как же можно не слушать, когда грозит ущерб, если не послушать доброго советника? Ведь если не послушать доброго советника в каком-нибудь деле, то, несомненно, сделаешь ошибку, а за ошибку поплатишься. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. С.99. 3.3. Просить совета есть величайшее доверие, какое один человек может оказать другому. Ибо в других случаях мы доверяем лишь часть того, что имеем: землю, имущество, детей, доброе имя или какое-либо одно дело; но тем, кого избираем мы советниками, вверяется всё это вместе. Бэкон. Т.2, с.396. 3.4. Истинный со-вет, духовное со-вещание - не в медитационном ли, творческом возбуждении кровно-родственных связей, сокровенного подобия, позволяющих познавать иного в себе и себя в ином? 4. Прецеденты 4.1. Наука - религия - философия - завет новой жизни Своеобразие научного типа знания понимается (его наиболее мудрыми, посвящёнными представителями) как достоверное. Аргументами достоверности при этом являются: ясность (в первую очередь аксиоматических начал, языка, однозначность типов отношений); воспроизводимость; открытость (для исследований, сомнений, тестирование на фальсифицируемость). Лучшие, наиболее разработанные и глубокие образы религиозных и философских систем также (явно или неявно) исповедуют (методологическая установка) критерий достоверности, т.е. создают достойное веры. Указанное свойство - залог будущего союза - завета. Необходимость такого союза для создания живой целостности человеческого знания, преодоления расколов - разломов и неполноты каждого типа знания теперь уже достаточно очевидна для специалистов (посвящённых). Принцип скромности, справедливый для всей человеческой культуры, позволяет осознать, что вычленение - выламывание всякого частного знания из организма Вселенной неизбежно обедняет его. Действительно, человеческий интеллект в принципе, по природе своей, не может постигнуть и учесть всё многообразие следствий указанного вычисления. Отброшена тайна. СОЗДАНИЕ - ЗДАНИЕ - ДАТЬСоздание - творение - дар. Создание - творческое действие, воплощающее духовность, скрытую натуру личности. 1. Этимология Др.-инд.: dehmi - обмазываю; dehf - вал, дамба, насыпь; др.-перс.: dida - укрепление; греч. - каменная стена, вал, укрепление, стена; лат.: fingo, factus - мажу, прикасаюсь, образовываю, формирую, мешаю, формую; готск.: deigan - месить, мять; литов.: ziedziu, ziedziau, ziesti - формовать, лепить, zaidas - печь, zidinys - очаг; вост.-литов.: davana - дар, подарок, davineti - давать; др.-прус.: seydis - стена; латыш.: ziest - обмазывать глиной; польск.: zdun - гончар; чеш.: dati - взяться, приняться, dar, dan - налог, zed - каменная стена; словен.: zidati - класть стену, zid - стена; сербохорв.- сооружать (из камней), каменная стена; болг. - строю, стена; др.-рус. зьдати, зижу, дати, дамь, давати - дар, подать, дань, зьдъ - постройка, здание, глина, зьдание - старшее знач. божье творение, создание, плод творчества; ст.-слав. - зьдание - постройка, здание, создание; цслав. - создаю, под влиянием, дать, даю. [1-3] 2. Семья 2.1.1. Создание, создавать - творить, творчество - делать - строить - сочинять - писать - плод трудов и вдохновенья - произведение - созидать - изобретать. 2.1.2. Создание - творение - тварь - существо - всё сотворённое живое или бездушное - постижение смысла, сущности - человек - животное. 2.1.3. Организация - основание - начало чего-либо - учреждать - образовать - сформировать - построить - поставить, наладить, развернуть (дело). 2.2. Дать - отдать, подать - предоставить - вручить - обеспечить - удовлетворить - сунуть - отвалить - ударить - наградить - наказать - угостить - дарить. 3. Толкование 3.1. Следует признать, что существует природное несовершенство в каждом создании еще до греха, так как всякое создание по самому существу своему ограниченно; откуда следует, что оно не все знает, может заблуждаться и совершать другие ошибки. Г.-В. Лейбниц. Т. 4, с. 144. 3.2. Смысл мифа (Протей, или Материя)... касается глубочайших тайн природы и свойств материи... В мире Протея изображается материя, древнейшее из всего сущего после бога. Скот же или стадо Протея... есть не что иное, как виды животных, растений, минералов, в которых материя как бы разливается и тратит себя так что, после того как она завершает создание этих видов…, она спокойно засыпает, и уже, по-видимому, больше не пытается создать другие виды... Вселенная с её естественными структурами и системами видов есть облик материи несвязанной, свободной - так сказать, стада материальных творений. Бэкон. С.257. 3.3. Путь деяний открывается нам преимущественно великим сердцем; путь творений - умом... Главная разница их в том, что деяния преходящи, творения же вечны. Творения бессмертны сами по себе и живут вечно. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости, с.97-98. 3.4. Беру кусок жизни, грубой и бедной, и творю из него сладостную легенду ибо я - поэт. Косней во тьме, тусклая, бытовая, или бушуй яростным пожаром, - над тобою, жизнь, я, поэт, воздвигну творимую мною легенду об очаровательном и прекрасном. Ф. Сологуб. Творимая легенда 3.5. ...Слово "создаёт"... означает "понимает" суть, т.е. когда для философа его философское воображение создаёт смысл, оно понимает реальную суть этого смысла: отсюда возникает как бы наглядность смысла. Голосовкер. Логика мифа, с.147. 3.6. Созидательный лик Творца-Демиурга - один из вездесущих образов Триединства, в котором и Разрушительный и Возрождающий лики. СПОНТАННОСТЬСпонтанность - творческий выбор - озарение. Непредсказуемость спонтанности сущностна в своей таинственной запредельности для сознания языка и логики. 1. Этимология Лат.: spontaneus - самопроизвольный, встречается только ablat, sponte - по доброй воле, по собственному желанию, побуждению, добровольно, само собой. [20] 2. Семья Спонтанность - возбуждение - резонанс - флуктуация - захват - нестабильность - самопроизвольность - озарение - случайность - бифуркация. 3. Толкование 3.1. ... И случай и самопроизвольность -...суть причины по совпадению для событий, не могущих возникать ни прямо, ни по большей части, и притом таких, которые могли бы возникнуть ради чего-нибудь. Отличаются же они друг от друга тем, что самопроизвольность имеет более широкий охват: всё случайное (в то же время) самопроизвольно, а последнее не всегда случайно. Аристотель. Т.3, с.94. 3.2. Всякая субстанция обладает полной спонтанностью (которая у разумных субстанций становится свободной), что все происходящее с ней есть следствие ее идеи, или ее существа, и ничто не определяет ее, кроме одного Бога. Г.-В. Лейбниц. Т. 1, с. 158. 3.3. Наше знание возникает из двух основных источников души: первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй - способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий). Кант. Соч.,т.3, с.154. 3.4. Прежде чем браться за выполнение какого-либо намерения, надо несколько раз хорошенько его обдумать и даже после того, как всё нами уже подробно рассмотрено, следует принять в расчёт несовершенство людского познания, из-за коего всегда возможно наступление обстоятельств, исследовать и предвидеть которых мы не смогли, - обстоятельств, способных опрокинуть все наши расчёты. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. С.146-147. 3.5. Иллюзорность личности - в её спонтанности. Личность - это спонтанность. Спонтанность - это открытость вселенской потенциальности. Способность попадать в резонанс с ней. В европейской философской традиции о спонтанности говорили многие: Бл. Августин, Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Ницше, Сартр. И всё же идее спонтанности не повезло - она не приобрела статус философской категории... В древнем Китае – в философии ДАО представление о спонтанности оказалось основополагающим. Философия ДАО нам всё же не раскрыла суть спонтанности. Она... создала гимн спонтанности. Личность соприкасается с бессмертным... через спонтанность. Спонтанность - это реальность другого мира. Спонтанность: Не подчиняется причинно-следственным связям. Не локализована в физическом пространстве - в нём она только проявляет себя. Не персонализирована - персонализируется только её проявление. Не ограничена временными рамками, она отождествляется с забеганием вперёд, что порождает завихрение времени. Принадлежа другому миру, не может умирать в нашем мире. В. Налимов. Спонтанность сознания, с.204,206,240. 3.6. Спонтанность – самопроизвольность, вызванная внутренними факторами, возбуждённая в системе. Свободный выбор, своя воля, возбуждение одной из собственных частот системы. Творческая спонтанность всякого выбора - резонанс на одной из собственных частот системы или на нескольких из бесконечного множества. Тайна, непознаваемость человеческим интеллектом, неразличимость им того, как, откуда, кто или что возбуждает в сознании мысль, принимаемую, хотя и за внезапную, спонтанную, но свою, внутреннюю. Светоносно-огненная связь трёх сущностных аспектов триединства (кватернера) - той живой меры, которая является первоосновой, Первоэталоном всего Сущего в мистико-оккультном типе знания. 4. Прецеденты 4.1. ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ И/ИЛИ СПОНТАННОСТЬ Вечные волны страстных споров о предопределенности и случайности, спонтанности или детерминированности, закономерности и непредсказуемости; о Божественном промысле и свободе воли бушуют и ныне. За пеной страстей о достоверности явно весьма простых моделей типа "или-или", "и-и", "или/и" различим взаимодействие разнообразных и сложных связанных систем (живых и тех, к которым принято отношение как к неодушевленным). При этом за понятиями "спонтанность", бифуркация, случайность различим отклик-выбор (непредсказуемый в пространстве-времени), чувствительность ( добротность ) которого резко возрастает при некоторых ситуациях резонансного поведения взаимодействующих систем. На примере взаимодействия электромагнитных и механических систем очевидно большое разнообразие типов резонансных взаимодействий. При этом уместна аналогия области сложного сочетания локальных (в пространстве-времени) непредсказуемых1 выборов и детерминированных зон. Сложность проблемы взаимодействия "детерминированност - случайность" определяет необходимость поиска методологического инварианта этих взаимодействий. Этот поиск привел к принципу минимума принуждения, понимаемому как фундаментальный методологический ориентир-критерий выбора для живой и неживой природы. Пример. Известный (И. Пригожин) отклик механического движения жидкости на тепловое воздействие осмыслим как обобщенный резонансный с ростом чувствительности системы при определенном типе воздействия. 4.2. Творческая спонтанность живой меры. Триединый образ живой меры содержит (см. статью "Триединство") в сердцевине своей спонтанную зону Тайны. Она невыразима средствами человеческого языка. Она же - сущность всякого творческого выбора.
1Непредсказуемость на одном уровне знания может сменяться закономерностью явной на более глубоком. СПОР - ПЕРЕТЬ - ПРЕНИЯ - СОПЕРНИКСпор - борьба - соперничество - инакомыслие. Спор - способ познания путём взаимовозмущающего испытания Собеседников. 1. Этимология 1.1. Спор Др.-инд.: prt, prtana - борьба; авест.: p*r*t, p*sana- схватка, борьба; лат.: paries - стена; литов.: perti, periu - лупить, драть, парить, spirti, spiriu - лягнуть, ударить ногой, упирать, упираться, вынуждать; др.-рус. – с*поръ, соупоръ - несогласие, тяжба, супор - спор, драка; о.с.:sъporъ,(корень por, тот же, что в о.с.: perti> рус. переть, прения (см.); словен.: spor, sporen, spora; словац.:spor, debatovat; чеш.:spor, sporny, diskutovati, debatovati - спорить; сербохорв.- спор, споран, спорити - оспаривать; польск.:spor, sporny, spierac sie, debatowac - спорить; болг. - спор, спорен, споря - спорю; блр. - прачка; арм.: her, heri - ссора, спор, распря; укр. - спiр, спорити. [1-3] 1.2. Переть Др.-инд.: sphurati - отталкивает (ногой), устремляется, вздергивает, pari, parin - противник; prt - борьба, спор, войско, prtanam; авест.: p*sana - битва, p*r*tante - они сражаются, par - стоять на пути; sparaiti - попирает, толкает; др.-исл.: sporna - лягать; др.-в.-нем.: sperren - запирать на засов, растопыривать, sper - копье, sparro - бревно, стропило; лат.:paries - стена, sparus, sparum - небольшее копье, дротик, sperno, sprevi, spernere - отталкивать, пренебрегать; литов.:spiriu, spirti - подпирать, atsparas - опора, подставка, paspara - подпорка, perti - бить, хлестать банным веником; латыш.:pert - колотить, pireties - ссориться; др.-чеш.: prieti se, pri se - оспаривать; ср.-н.-нем.: sparre - брус, шест; др.-рус. - перети, перу - жать, выжимать, напирать на что-либо, настаивать на чем-либо; ст.-слав. - пръти, пьрж - ссориться; др.-рус., цслав.-пьря - борьба, спор; о.с.: perti; и.-е. корень (s)per, (s)por (см. спор); словен.:zapreti, zaprem - запереть; словац.:zapriet; чеш.:zapriti, zapru - загородить, подпереть; чеш.устар.: priti, pru, prou - поддерживать, подпирать; польск.: przec, pre - переть, напирать; сербохорв.-заприjem, запрем - запереть, застрять; в.-луж.:prec, pru - напирать на что-либо, спорить, precso - упираться во что-либо, прислоняться; н.-луж.: pres se - упираться, отрекаться; болг.- запра, запирам - задерживаю, запрещаю; блр. - перець, пру; укр.- перти. [1;2] 1.3. Прения Греч.- мечусь, дергаюсь, трепещу; др.-инд.: sphurati - брыкается, дергается; лат.: asper - неровный, бугристый, бурный, spereno - отвергаю, презрительно отказываюсь, отделяю; др.-в.-нем.: spor(о) - вдавленный след ноги, sporn - шпора, spuren - чуять, чувствовать, spurjan - чуять, чувствовать; литов.: spirti, spiriu - ударить ногой, брыкнуть, напирать, вынуждать, настаивать; нем.: spur - след, колея; др.-рус. - пьр*ние, пьрю(ся) - спорить; ст.-слав. - пьр*ти, пьръние; о.с.: pьreti(se), корень pьr (<и.-е. pr), тот же, что и в о.-с.:perti (>рус. переть, пру (см.), или в рус. спор (см.); сербохорв. - дебата, претрес; польск. устар.: przec; болг. - прение, дебати; блр. - спрэчкi; укр. – дебати. [1-3] 1.4. Соперник (см. "Переть") Др.-рус. - супьрь - соперник; ст.-слав.- сжпьрь; от праслав. "so" - с и perti - бить, теснить, упираться; чеш.:souper - противник; словац.:super; словен.: sop*r, zop*r - навстречу; сербохорв. - супарник - противник; польск.: sapierz - противник. [1-2] 2. Семья 2.1. Спор 2.1. Словесное состязание - ссора - пререкания - тяжба - несогласие - распря - схватка - препирательства - контроверза. 2.1.2. Дискуссия - обсуждение - обмен мнениями - прения - дебаты - полемика - словопрения - диспут - инакомыслие. 2.1.3. Спор, спорый - быстрый - успешный - обильный - прибыль - урожай. 2.1.4. Спорить - помогать - приносить пользу - способствовать. 2.1.5. Раздор - соперничество - война - борьба. 2.2. Соперник 2.2.1. Соперник, соперничество - противник - конкурент - разлучник - соревнование - состязание. 2.2.2. Соперничать - тягаться - гнаться - бороться - завоёвывать - добиваться - достигать. 3. Толкование 3.1. Спор. Обсуждение какого-либо вопроса. Побеждает в споре тот, (чьё мнение) соответствует действительности. Спор представляет собой доказательство истины, касающееся одного и того же имени реальной (вещи)... Спор есть отражение ДАО в сердце. Древнекит. философ. Т.2, с.71, 196. 3.2. И поистине всегда там, где недостаёт разумных доводов, там их заменяет крик, что не случается с вещами достоверными. Вот почему мы скажем, что там, где кричат, там истинной науки нет, ибо истина имеет одно единственное решение, и когда оно оглашено, спор прекращается навсегда. И если спор возникает снова и снова, то эта наука - лживая и путаная, а не возродившаяся достоверность. Леонардо да Винчи 3.3. Воздержитесь от спора - никого не убедишь. Мнения как гвозди: чем больше по ним колотить, тем больше они влезают. Ювенал 3.4. ...В большинстве споров можно подметить одну ошибку: в то время как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от неё тем дальше, чем с большим жаром спорит. Декарт 3.5. Невозможно вести честный и искренний спор с дураком... Вот почему Платон в своём государстве лишал права на спор людей с умом ущербным и неразвитым. Монтень 3.6. В спорах рождается истина. 3.7. Спор - способ в предельном испытании продемонстрировать сильные стороны своей позиции и слабые - у оппонентов. 3.8. Учёному иногда, как и спортсмену, для достижения хорошего результата необходимы соперники. Наедине с истиной быть также трудно, как одному на длинной марафонской дистанции. Б.М. Понтекорво 4. Прецеденты 4.1. Что рождается в спорах? В спорах рождается истина. Древняя традиция, воспринятая и современным научным сообществом, признаёт спор как способ "рождения Истины". В какой мере это достоверно? Для спора характерно желание победить соперника. Это желание почти всегда вызывает возмущение. А возмущение разума, уменьшая ясность, удаляет от Истины. Не является ли спор важнейшим оружием невежества, неведения? Ещё буддизм осознал невежество - неведение как основу, корень всех бед. И современная герменевтика, подтверждая это, различает в самом языке огромную опасность недостоверного истолкования всякой, сравнительно сложной проблемы. Компетентность - высокая квалификация экспертов по данной проблеме, их честность - стремление к добротности, справедливости взаимодействия и к медитационному характеру общения позволяет, гася неизбежные возмущения, - соскальзывания в спор, приближаться к Истине, не правда ли? СТАРОСТЬСтарость - стоять - устойчивость - прочность - сила - крепость - гордость. Старость - пора предельных испытаний и угасания. 1. Этимология 1.1. Старый Греч.: sterros - твердый, stauros - кол; др.-инд.: sthiras - твердый, крепкий, сильный; др.-исл.: storr - большой, сильный, важный, мужественный, гордый; др.-сканд.: storr (совр. исл.: stor; норв., датск., швед.: stor) - большой; литов.: storas - толстый, сильный, тяжелый; о.-с.: strarъ; и.-е. основа: sta-r(o) - большой, коорень sta-: st*, тот же, что в рус. - стоять (см.), стать; др.-рус. (с ХI в.) и ст.-слав. - старъ, старый, старьць - старик, старица, позже с (ХIV в.) - старина - старость; словен.: star, stara; чеш., словац.: stary; польск., в.-луж., н.-луж. - stary; сербохорв. - стар, старина - старик; болг. - стар, старик, старица - старуха; блр. - стары - старик, старая - старуха; укр. - старий; образовано с помощью суф. – р - от основы ста (см. стать). [1-3] 1.2. Стать, стоять Греч. - ставлю, становлюсь, стою; др.-инд.: tisthati, tisthate - стоит, остается; лат.: sto (< staio) - стою, с удвоением корня: sisto - ставлю; др.-в.-нем.: stan, sten (совр. нем.: stehen) - стоять (корень sta); др.-прус.: postat - становиться; латыш.: stat - стать, становиться; литов.: stori, stoju (< staio) - стать, становиться, встать, вставать, вступить, вступать, явиться, являться; др.-слав. слово, сохраняющее свое первонач. значение; стать - основа ста - восходит к и.-е.: st(h)a - стать, стоять, собственно быть прочным; от сущ.- стать - сложение, осанка образов. прил.: статьный > статный - хорошо сложенный, стройный; др.-рус. (с ХI в.) - стояти, стою, стати, стану (с ХV в.); словен.: stati, stanem - стать, настать; чеш.: stanouti, stanu; польск.: stac, stane - стоять, находиться, быть; в.-луж.: stanyc, stanu - стать; н.-луж.: stanus, stanu; болг. - стана - стану, буду; блр. - стаяць; укр. - стояти, стати. [1-4] 2. Семья 2.1. Старый (см. статью "Дерево - деревня - древний") 2.2. Ношеный, поношенный - затрепанный - затасканный - истертый - обшарпанный - подержанный - видавший виды (напр.: об одежде, вещи, обуви). 2.3. Испортившийся - негодный (напр.: продукт). 3. Толкование 3.1. Старый друг лучше новых двух. Старая любовь долго помнится. Кто старое помянет - тому глаз вон. Нового счастья ищи, а старого не теряй. Стар пес, да верно служит. И стар, да весел, и молод, да угрюм. Старое стареется, а молодое растет. Рус. пословицы и поговорки 3.2. Не вливают... вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи и вино вытекает, и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. [Матф. 9,17; Марк 2,22] 3.3. В молодости преобладает созерцание, в старости - размышление; первая - период поэзии, вторая - философии. То, что человек имеет в себе, никогда ему так не пригодится, как в старости. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. С.219, 226. Старость - пора, требующая всей мощи духа для достойного завершения Пути, земного и готовности к переходу через Великий Предел. СТРАХ - СТРАСТЬ - СТРАДАТЬСтрах - оцепенение - угроза - предостережение - беда - страдание - недуг - слабость - страсть. Словно целебный яд страх, страдание и страсть испытуют каждого. 1. Этимология 1.1. Страх Литов.: stregti, stregiu - оцепенеть, превратиться в лед; латыш.: stregele - сосулька; др.-в.-нем.: strаcken - быть растянутым; ср.-в.-нем.: strac - тугой; англосакс.: ondrecan - страшиться; др.-рус. (с 11 в.), ст.-слав. - страхъ, страшьнъ, страшити; о.-с.: strachъ; чеш., словац.: strach, strasny, strasiti; словен.: strah, strasen, strasiti; сербохорв. - страх, страшан, страшити(се); польск.: strach, straszyc; в.-луж.: strach, strasny; н.-луж.: tsach, tsachas(se) - страшить(ся); болг. - страх, страшен; блр. - страх, страшны; укр. - страх, страшний, страшити(ся). [1-3] 1.2. Страсть Латыш.: struostit, struostet - угрожать, предостерегать; др.-рус. (с 11 в.); ст.-слав. - страсть - страдание, бедствие, болезнь, несчастье (с 14 в.), борьба (с 16 в.), порок; и.-е. корень (s)ter -: s(ter*)-: (s)tre - становиться жестким, тугим, коченеть, делаться твердым; о.-с.: strastь (strad-t-ь), от о.-с. корня strad (рус. см. страдать); словац.: strast - страдание; словен.: strast, strasten; чеш.: strast - страдание, мучение, печаль, горе; сербохорв.- страст, страстан; болг.- страст - страсть; блр. - страсць; укр. - страстi. [1; 2] 1.3. Страдать, страда Лат.: strenuus - усердный, старательный, деятельный, сильный, предприимчивый, крепкий; греч.: strenos - острый, грубый, задорный нрав, сила; норв.: sterra - ревностно стремиться, sterren - упрямый; др.-рус. - страдати - стараться, добиваться; ст.-слав.- страдати, страдж; диал.- страдать - косить сено, собирать урожай; словен.: stradati, stradam - бедствовать; словац.: stradat; чеш.: stradati - страдать; сербохорв.- страдати, страдам; польск.: stradac; в.-луж.: stradac; н.-луж.: tsadas - бедствовать; болг.- страдая, страдам - страдаю. [1; 4] 2. Семья 2.1. Страх, страсть 2.1.1. Ужас - трепет - жуть - испуг, перепуг - паника - боязнь - опаесние, опаска - робость - возмущение, муть. 2.1.2. Риск - ответственность за исход чего-нибудь. 2.1.3. Очень - чрезвычайно - крайне - бездна - пропасть - тьма (напр.: народу). 2.1.4. Страсть - любовь, влюбленность - вожделение - желание - похоть - влечение, увлечение - тяготение - привязанность - обожание - сердечная склонность - чувство - эрос - секс. 2.1.5. Энтузиазм - увлеченность, увлечение - горение - творчество, творческий огонь - воодушевление - подъем (духа) - одушевление - порыв - любимое занятие - слабость - пристрастие - хобби - пунктик - конек. 2.2. Страдать, страдание 2.2.1. Бедствие - несчастье - болезнь - печаль - горе - мучение, маята - скорбь - тоска. 2.2.2. Терпеть ущерб - болезненно переживать чье-нибудь горе, неудачу. 2.2.3. Страдать, страда - уборка урожая - напряженная летняя работа - военные действия (военная страда). 2.2.4. Целительное средство - страдание как духовное очищение и пробуждение. 3. Толкование 3.1. У страха глаза велики. На всякую беду страха не напасешься. Кто на море бывал, тот и страху видал. Половина страстей с костей (со счета). Денег страсть, да не во что класть. Что мне прясть, коли готового страсть? Христос страдал, и нам велел. Одно сердце страдает, другое не знает. Русские пословицы и поговорки 3.2. Страх 3.2.1. Итак, влюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение. [Посл. к Филлипийцам 2,12] 3.2.2. Страх - душевное потрясение, вызванное ожиданием беды. Платон. Опр. с.435. 3.2.3. ...Страх определяют как ожидание зла. Конечно, мы страшимся всяких зол, например бесславья, бедности, неприязни, смерти... иного следует страшиться и, если страшатся скажем, бесславья, это прекрасно, а если нет, то постыдно, и, кто этого страшится, тот добрый и стыдливый, а кто не страшится - беззастенчивый. Аристотель 3.2.4. Природа всему живому дала чувство страха как средство сохранения своей жизни и существования, помогающее избежать и отразить надвигающуюся опасность. Однако та же самая природа не умеет сохранить меру и к спасительному страху примешивает всегда страхи пустые и неосновательные, так что, если заглянуть поглубже, все вокруг охвачено паническим страхом, особенно же люди, которые в огромной степени подвержены суеверию, особенно в трудные, тяжелые, смутные времена. Ф. Бэкон. Соч. т.2, с.244. 3.2.5. Страх... есть склонность души убеждать себя в том, что желаемое не сбудется. Страх или ужас, которые противоположны отваге, нельзя считать только равнодушием; они представляют собой так же смущение и изумление души, лишающие ее возможности противостоять приближающемуся злу. Декарт. Соч. т.1, с.554,557. 3.2.6. Страх породил страхование жизни в русскоязычной традиции, а в иной, в частности англо-язычной, этот же вид жизнедеятельности обрел имя ensurence - уверенность (от sure - верность, надежность; ср.: в индуизме - "суры" - боги, асуры - не боги; в исламе суры - священные тексты Корана). 3.2.7. Страх - слабость, недуг духа. 3.3. Страсть 3.3.1. Человек может находиться в трех состояниях относительно страсти: он или действует по страсти, или сопротивляется страсти, или искореняет ее. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. с.20 (алф. указ.). 3.3.2.1. Нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти. Декарт. Философ. т.1, с.128. 3.3.2.2. Успокой свои страсти, устрани свои ошибки и заблуждения, не задерживай того, что уходит и не отталкивай того, что приходит, тогда счастье возвратится само собой. Ограничение страстей (человека) приводит к тому, что вещи не смогут причинить ему вред. Древнекит. философия. т.2, с.57. 3.3.3. Страсти души... можно в общем определить как восприятия, или ощущения или душевные движения, которые относят в особенности к ней и которые вызываются, поддерживаются и усиливаются некоторым движением духов. ...Главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того к чему эти страсти подготовляют его тело. Декарт. Соч. т.1, с.494, 499. 3.3.4. В индуизме "страсть" и "страдание" - свойство и плод одной из трех гун, характеризующих жизнедеятельность каждой природной системы, а именно, гуны - раджас. Она - возбуждение всего сотворенного, неизбежно ведущая по пути страдания. 3.3.5. Страсть - огонь. Это божественное воплощение может испепелить, обогреть и исцелить. Творческий огонь мудрого сердца очищает его от мути, возмущения и охраняет священный храм Тишины. 3.4. Страдание 3.4.1. Страдание или действие, возникающее вследствие некой силы, рождающейся от взаимной встречи вещей. Платон. Собр. соч. т.2, с.316. 3.4.2. ...Нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий. Аристотель 3.4.3. Он (Бог) не посылает нам ничего такого, чего бы сперва Сам не сделал или не выстрадал. Поэтому мы должны питать большую любовь к страданию, ибо Бог ничего иного и не делал, пока был на земле. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. с.35. 3.4.4. Справедливо то, что Бог есть единственное существо, действие которого является чистым и не имеет примеси того, что называют страданием. Г.-В. Лейбниц. Соч. т.4, с.150. 3.4.5. Страдание - всякое ощущение, которое душа предпочитает не испытывать, нежели испытывать. Стендаль 3.4.6. Страдание - путь один в обитель славы вечной, Туда, где адских ков, земных скорбей конец. Бодлер. "Благословение" 3.4.7. Поверь, мой милый друг, страданье нужно нам, Не испытав его, нельзя понять и счастья. Баратынский. К Коншину СТРОГИЙ - ОСТОРОЖНЫЙ - ОСТРЫЙ – ОСТРОГ - ПАСУЩИЙСтрогий - точный - однозначный - непреклонный. Строгость - аспект объективности, целительный в сочетании со справедливостью и любовью. 1. Этимология 1.1. Строгий Польск.: srogi - жестокий (рус. слово "строгий" обычно считается заимств. из польск.); чеш.: strohy - краткий, статный, строгий, сухой; укр. - строгий, суровый; болг.- строг; сербохорв. - строг; словен.: strog (вся эта группа слов сближается со "стерегу, сторож"); нем.: strac (ck) (совр. нем.: strack; др.-нем.: strecchan) - прямой - строгий - выпрямлять - вытягивать. [1-3] 1.2. Осторожный (от сторож, стерегу) Ст. слав.: стражь, стража - страж, стража; др.-рус. - сторожь, сторожа - страж, охрана, передовой отряд; в.-луж.: straz, stroza - караул, сторожевой пост; н.-луж.: straza, stroza - стража, охрана, караул; сербохорв.: стража, стражар - стража, сторож, часовой, караул; лит.: sargas - сторож, охраннник; чеш.: straz - стража, караул; польск.: stroz - сторож; словац.: straz - часовой, караул, стража. [1; 2] 1.3. Острый Лат.: acer, acris - острый; acus - остриё - игла; греч.- высший - отличный - остриё; ст.-слав.: остръ, острый - острый - неровный - быстрый - острота - остриё; сербохорв.: остар, острица, оштрина - остриё - острота; литов.: astrus - острый; чеш.: ostry, ostrost - остриё, острота; болг.: остър, остриё, острота - острю - оттачиваю. [1] 1.4. Острог Греч. – вершина, край, конец; ст.-слав., др.-рус. – острог*; суф. Производное от остр* - острый (см); острог буквально – частокол (из заостренных кольев); чеш.: ostroh – острог; польск.: ostrog – острог; сербохорв. – Острог – название горы; блр. – острог – острог, тюрьма; укр. – острiг – плетень с крышей. [1] 1.5. Пасу - пасти - пастух (см. также статью "Пасти - пастырь - спасение") Чеш.: pasti, pasu - сторожить, пасти; словен.: pasti, pasem - стеречь - подстерегать - наблюдать - пасти; хетт.: pahhsi - охраняю - пасу; др.-инд.: pacyati - смотрит; авест.: spasyeiti - высматривает; греч. - подглядываю - соглядатай, цель; ст.-слав. - пастух; словен.: pastuh - жеребец. В качестве табуистического названия "пастух" - домовой, леший (образовано от пасу, пасти); болг. – пастух. 1.6. Охрана (от Хорона) Авест.: haraite - остерегётся - бережётся - стережёт; греч. - владение - состояние; др.-рус. - хронити; ст.слав. - хранити; болг. - храня, храна - кормлю - пища - еда; сербохорв.: хранити, храним, храна - кормить - хранить - пища; словен.: hraniti, hrana - хранить - кормить - пища, кушание; чеш.: chraniti - охранять - защищать; цслав.: chranit - защищать; польск.: chronic - беречь – защищать; 1.7. Хранить Ст. слав.: хранити (при исконно рус. хоронить). 2. Семья 2.1. Строгий - требовательный - взыскательный - суровый - однозначный - очень серьёзный - не допускающий снисхождения - неукоснительный - неутолимый - жестокий - неуклонный - непреклонно объективный - точный - крутой - педантичный - пунктуальный - резкий - жёсткий - настойчивый - правильный – неотступный – логичный. 2.2. Сторож, стерегущий. 2.2.1. Пастух - пастырь, охрана, хранение, хранитель. 2.2.2. Стража - караул - авангард - часовой - дозор - пикет - вахтёр. 2.2.3. Стеречь, подстерегать - беречь – соблюдать, блюсти - высматривать - наблюдать - защищать. 2.3. Острый 2.3.1. Острый - колющий - заточенный - тыкающий - сходящийся в точку - заострённый - колкий - клиновидный - жало - шип - игла - острог. 2.3.2. Острота, острить, остряк - пикантность - соль - перец - красное (острое) словцо - бонмо - остроумие - изобретательность. 2.4. Пасущий (см. "Пасти - пастырь - спасение"). 3. Толкование 3.1. Строгий, строгость 3.1.1. Немало можно добиться строгостью, многого - любовью, но всего больше - знанием дела и справедливостью, невзирая на лица. И. Гёте 3.1.2. Строгость, когда она оправдана сильным характером воспитателя, его безупречным поведением и когда она искусно сочетается с добротой, вряд ли способна вызвать в нас злобу. Бальзак 3.2. Осторожный, сторож 3.2.1. И сказал Господь Каину: Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? [Бытие, 4,9] 3.3. Строгость и точность - термины, вошедшие в семью сущностных имён жёстких, логизированных, научных дисциплин, объективирующих Знание, пытаясь искоренить в нём духовно-личностный аспект. СУД - СУДЬБА - РАССУДОКСуд - мера справедливости - испытания. Судить - осуществлять общественный и высший договор о чести - совести сообщества. 1. Этимология 1.1. Суд Др.-инд.: samdhis, samdha - договор, связь, объединение, мир; литов.: samda - наём, аренда, samdyti, samdau - нанимать; др.-рус.(с ХI в.) - судъ - суд, тяжба, постановление (суда), закон, устав, наказание, смерть, судьный, судище - место суда; ст.-слав.- сждъ; о.с.: sodъ, soditi, sodьji; и.-е. база представляет собою сложение: приставка som [о.-с. so (су)] и корень dhe (: dh-o: dh-i)- ставить, устанавливать, класть; словен.: sod - суд, приговор; словац.: sud - суд; чеш.: soud; сербохорв.- суд; польск.: sad; в.-луж., н.-луж.: sud; болг. - съдът; блр. - суд; укр. - суд. 1.2. Судьба Греч.- судьба - демон (даймон, Пиндар, в частности "демоны рождения) - гений (лат.: gigno - рождать) - юнона (ср.сканд.:hamingja - дух - покровитель, дух личной удачи); Тихе - случай, встреча, Фемида - богиня беспристрастного правосудия (суд бога, ср. рус.-судь-ба); др.-араб.:manaya - предопределённая смерть - судьба, фатум - судьба, управляющая космосом, подчинение законам которой - высшее назначение человека; др.-инд.- "карма" (деяние)- власть над богами и людьми; шумер.- аккад.- алад, шеду - производить потомство, рождать (от общесемитского корня алад); ср.греч.: мойра - доля, делить на части, участь; рим.- парки, Кармента; сканд.- нормы и валькирии; англо-сакс.- вирды; латыш.- лаймы - нарекающие (ср. в рус. диал.: нарок, срок); лат.: fortuna - Фортуна - богиня судьбы, счастья, удачи (колесо Фортуны); шумеро-аккадская лунная богиня Нанна; египетская Маат, причастна к определению посмертных судеб; др.-рус. (с ХI в.) - судьба - суд, судище, приговор правосудие, рок, предопределение; словен.: usoda; словац.:sudba; сербохорв.- судба; чеш.: osud; болг. - съдба - судьба; польск.: los; блр. - лёс, доля; укр. - доля, приречения. 1.3. Рассудок (см. статью "Разум - УМ - ОМ/АУМ") 2. Семья 2.1. Суд 2.1.1. Правосудие - судбище - судилище - процесс - вина, обвиняемый, виновность, обвинение - правонарушение - наказание - проступок - приговор - рассмотрение дела, пересмотр - заседание - повестка - покаяние. 2.1.2. Ареопаг - Синедрион, судопроизводство - юстиция - юрисдикция - прокуратура - адвокатура, защита. 2.2. Судьба - закон - божий промысел - будущность - судьбина - доля - участь - удел - рок - предопределение - предназначение - счастье - фатум - фортуна - жребий - планета - планида - пути провидения - случай - непостижимая сила - звезда - парки - мойры - карма - дао - демоны рождения. 2.3. Рассудок (см. статью "Разум - УМ - ОМ/АУМ"). 3. Толкование 3.1. Суд 3.1.1. Ныне перед судом, что перед Богом: все равны. Свой рассудок, свой и суд. Ни хитру, ни горазду, ни убогу, ни богату суда Божьего не миновать. На кривой суд, что на милость, образа нет. Вора в суд веди - и сам туда иди. Без суда никто да не накажется. Рус. пословицы и поговорки Суд - существо, управляющее судьбой (по славянской мифологии). С судом связаны воплощения судьбы: суденицы (у славян), парки (у римлян), мойры (у греков), нормы (у германцев) и др. 3.1.2. Не судите да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. [Матф., 7; 1-2] 3.1.3. Идти к судье - значит идти к правосудию, так как судья хочет быть как бы одушевлённым правосудием. И ищут судью, который стоит посредине (между сторонами); некоторые даже называют судей "посредниками", полагая, что, найдя посредника, найдут и правосудие. Выходит, правосудие - это какая-то середина, раз судья - (это посредник). Аристотель. Соч., т.4, с.153. 3.2. Судьба 3.2.1. Судьба - путь от неведомого к неведомому и произвольная причина рокового деяния. Платон. Опр., с.427. 3.2.2. То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой. Древнекит. философия,т.2, с.191. 3.2.3. То, что людьми принято называть судьбою, является в сущности, лишь совокупностью учинённых ими глупостей. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости, с.201. 3.2.4. Судьба и характер - это разные названия одного и того же понятия. Новалис 3.2.5. ...Только герой обретает мужество следовать своей судьбе. Г.Гёссе 3.2.6. Несомненно, важнее, как принимает человек судьбу, нежели какова она на самом деле. В. Гумбольдт 3.2.7. Судьба - не только характер. Как следовать ей без должного опыта, мудрой скромности? М. Ктони 3.2.8. С Фемидой отождествлялись законы Геи - матери-земли, древнейшего доолимпийского божества. Гее - хранительнице древней мудрости были ведомы, согласно мифу, веления Судьбы. 3.3. Рассудок (см. также статью "Разум - УМ - ОМ/АУМ"). 3.3.1. Рассудок... есть способность самостоятельно производить представления, т.е. спонтанность познания. Способность... мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. Кант. Критика чистого разума, т.3, с.155. 3.3.2. Мышление, порождающее лишь конечные определения и движущиеся в них, называется рассудком. Гегель. Наука логики,с.132. 3.3.3. Без рассудка невозможна также и никакая устойчивость характера, ибо для этой последней требуется, чтобы человек твёрдо держался своей индивидуальной сущности. Гегель. Философия духа. т.3, с.309. 3.3.4. Рассудок глубоко отличается от ума и одухотворённой мудрости. Это различие яснее при сопоставлении соответственно: с логизированно-объективным; психическим (психоанализ, дианетика и иные западные технологии контроля, лечения и познания) и с медитационно-мистическим познанием. 4. Прецеденты 4.1. Да не судим будешь Душу судящий живую, Выдержишь ли суд ты сам? Выпрями тропку кривую, Взор обрати к небесам! 4.2. НЕ СУДИ Гипотез не измышляю. И.Ньютон Объективная наука относится к Вере с оттенками отчуждения, снисхождения, стараясь быть с ней строго-справедливой, почти не помнящей прошлых обид судьёй. Даже наиболее терпимые жрецы Науки часто считают, что в их Храме места для Веры быть не должно. Однако, к числу фундаментальных критериев истинности научных знаний причислены их (знаний) воспроизводимость и достоверность. Воспроизводимость в глубоком, обобщенном смысле включает и возрождаемость фундаментальных идей - аксиом. В области знаний - опыта Веры известен факт возрождаемости (воспроизводимости) фундаментальных аксиом: всесвязность, одухотворенность Природы, богоподобие как изоморфность души человеческой и Вселенной, как ее души связь с Космосом. Этот факт характеризует живучесть, информативность и высокую степень инвариантности, понимаемой как приближение к Истине. Приближение - минимизация пространственной области незнания и приближение - воссоздание мигов озарения от со-знания Истины, от со-прикосновения с ней. Достоверность, качество знаний достойное веры выражает сокровенную сущность, смысл, один из Ликов Тайны Истины всякой системы знаний. Отсюда видна живая, плодотворная, глубочайшая хотя далеко не всегда пробуждаемая (чья вина?), связь Науки и Веры. 4.3. Не суди Знаний остроскалая вершина Манит нас, суля нам власть и силу. Из бутылки выпускаем джина, Судим всех: Сошедшего в могилу, Судим старца и того, кто молод,- Власти меч силён, как Смерть и Голод. Судим - рубим мысли, души, лица, Кровь людская льётся, как водица... 4.4. Со-творение (Ада - Чистилища - Рая) Мой Ад, Чистилище и Рай - Во мне. Верша любое дело, Я зло от века то и знай Творю - и нет ему предела. Я открываю третий глаз И словно слышу вещий глас: "Живи содеянным тобою". Дарованный самой Судьбою, Суд праведный в урочный час Меня общенья с ним лишает... "Плоды" мои меня "вкушают". СЧАСТЬЕ - СУДЬБАСчастье - радость соучастия - гармония. Мера счастья - мера соответствия сущности своей и минимизации несоответствия во взаимодействии с иными. 1. Этимология 1.1. Счастье Др.-инд.: su - хороший + cestь - часть, т.е. хороший удел; цслав. – с*частьнъ - причастный; праслав.: sъcestьje; др.-чеш.: scestie; чеш.: stesti - счастье, stastny - счастливый; словац.: stastie, st'astny; польск.: czczescie; укр. - щастя. [1] 1.2. Судьба (см. статью "Суд - судьба - рассудок"). 2. Семья 2.1. Счастье 2.1.1. Чувство и состояние полного высшего удовлетворения - желанная насущная жизнь без горя, смут, тревоги - земное блаженство - просветление - покой - довольство - судьба - рок - хороший удел - доля - участь - рай - благополучие - благоденствие - всё желанное - всё то, что покоит и доволит человека по убеждениям, вкусам, привычкам его - благо, благосостояние - процветание - Тишина. 2.1.2. Удача - успех - везение - талант - случайность - желанная неожиданность - спорина в деле, не по расчёту - радость - удовольствие - удовлетворение. 2.1.3. Здоровье - красота - любовь - настроение - творчество - невозмущённость - одухотворённость. 3. Толкование 3.1. Кому счастье, кому ненастье. Со счастьем на клад набредёшь, без счастья и гриба не найдёшь. Счастье со счастьем сойдётся, и то без ума не разминётся. Не то счастье, о чём во сне бредишь, а вот то счастье, на чём сидишь да едешь. Не родись ни умён, ни красив, а родись счастлив. Рус. пословицы и поговорки. 3.2. Блаженство (eydaimonia) - благо, составляющееся из всех благ; самодовлеющая способность хорошо жить; совершенная добродетель; самодовлеющая полезность живого существа. Платон. Опр., с.429. 3.3. Целостность и долголетие, богатство и знатность называют счастьем. Но счастье имеет корень в том, что приносит несчастье. Первое (проявление счастья) - долголетие, второе - богатство, третье - здоровье (тела) и спокойствие (духа), четвёртое - любовь к целомудрию, пятое - спокойная кончина, завершающая жизнь. Древнекит. философ. т.2., с.240; т.1, с.111. 3.4. Счастлив тот, кто при малых средствах пользуется хорошим расположением духа, несчастлив тот, кто при больших средствах не имеет душевного веселия. Демокрит 3.5. Никогда не считай счастливым того, кто зависит от счастливой случайности. Сенека 3.6. Наслаждаться счастьем - величайшее благо, обладать возможностью давать его другим - ещё больше. Бэкон 3.7. Счастье есть аффектация состояния устойчивой радости. Радость есть аффектация духа, возникающая из мысли о чьем-либо совершенстве, причем, если эта мысль истинна, возникает устойчивая радость. Поэтому приходят к счастью те, кто все направляет на сохранение и умножение совершенства. Г.В. Лейбниц. т. 3, с. 419. 3.8. Счастье - это такое состояние разумного существа в мире, когда всё в его существовании происходит согласно его воле и желанию. Кант. т.4, ч.1, с.457. 3.9. Счастлив тот, кто устроил своё существование так, что оно соответствует особенностям его характера... Гегель 3.10. ...Где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще. Стремление к счастью - это стремление стремлений. Л. Фейербах 3.11. Самым ценным и существенным должна быть для каждого его личность. Чем полнее это достигнуто, а, следовательно, - чем больше источников наслаждения откроет в себе человек, - тем счастливее будет он. Вполне прав был Аристотель, сказав: "счастье принадлежит тому, кто сам себя удовлетворяет". А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости, с.29. 3.12. При установке на обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над ними и, в конечном счёте, в способности захватывать, грабить, убивать. При установке на бытие счастье состоит в любви, заботе о других, самопожертвовании. Фромм. с.87. 3.13. В глуши лесов счастлив один, Другой страдает на престоле; На высоте земных судьбин И в незаметной, низкой доле Всех благ возможных тот достиг, Кто дух судьбы своей постиг. Е. Баратынский. Стансы 3.14. Счастье – красный плащ с подкладкой из лохмотьев: когда хочешь укутаться в него, все разлетается по ветру, и остаешься запутанным в холодную ветошь, которая обещала так много тепла. Г. Флобер 3.15. Счастье - восторг творческой страсти, охватывающий сердце, в сокровенной глубине которого сияет Храм Тишины. 4. Прецеденты 4.1. Плоды целительства Врач каждый, утверждая: исцелю! Себя, иных не вводит в заблужденье? Меня и всех, кого люблю: Семью, род... Землю - Мать мою Недуг точит от сотворенья. Может ли исцелиться, жить в здравии и радости человек, чья семья больна опаснейшими, заразными недугами? В этом случае исцеление не реально. А можно ли исцелить семью, род, если такой букет недугов поразил человечество? А можно ли исцелить человечество, которое так глобально и трагично повредило земную Природу? За всю историю Культуры пока не создана врачебная школа, овладевшая технологией, основа которой - исцеление человека - человечества - "Матери - Земли". Счастье человека не в том ли, чтобы, познавая свою сущность, пробуждая своеобразный лик богоподобия, уменьшать недуги Великой Матери, человечества и свои? 4.2. Счастье Счастье - соучастье, к исцеленью путь От тоски и тленья, истомивших грудь. Бог - твоё прозренье, праздничный подъём На дороге каждой, в выборе любом? 4.3. ЦВЕТОК ВЫСШЕГО СЧАСТЬЯ "Познай себя" - один из мудрейших и таинственно-загадочных заветов древности своим потомкам. Не в этом ли ключ к всевластию? Не является ли самым полновластным тот, кто властвует над самим собой? Такая власть с древнейших времён считалась могущественнее, чем власть над тремя мирами. Не тот ли властвует над самим собой, кто всегда, во всём и везде в ладу с самим собой? "Быть в ладу" не означает ли "быть в гармонии"? Можно ли быть в гармонии с самим собой без гармоничного взаимодействия с каждым живым существом, со всеми? ТАЙНА - ТВОРЧЕСТВО, ТВОРТайна - непознаваемость - сотворчество - спонтанность. Мера Тайны - живая Мера Сущего. 1. Этимология 1.1. Тайна Др.-инд.: tayu-h - вор; авест.: tayu - вор; tayа - кража, тайный; хетт.: taiezzi, taiazzi - крадёт; греч.- недостаток, лишаю, отнимаю, граблю; др.-ирл.: taid - вор; др.-рус.(с ХIв.) - тай - тайна, тайба; ст.-слав. - тан, танти, таннын; о.-с.: tajь; и.-е. база (s)ta - делать что-либо тайно, утаивать, воровать; словен.: tajiti - скрывать, отрицать, запираться; чеш.:tajina; словац.: tajny, tajne - скрытно, тайком; сербохорв. - таjан, таjay - заводь, молчание; польск.: taic, tajny, tajemnie - тайно, тайком; в.-луж.: tajic - утаивать; н.-луж.: tawis - таить, скрывать; болг. - тая - таю, таен, тайна; блр. - тайна; укр. - тайна. [1-3] 1.2. Творчество Греч.: tuoros - погребальная урна; др.-прус.: turit - иметь; литов.: tverti - огораживать, схватить, прикреплять, выдерживать, apt - varas - ограда, tvartas - хлев, tvastyti - перевязывать; латыш.: tvert - хватать, держать, tvarstit - ловить, хватать, turet - держать; др.-рус. - творити, творьць, творъ - вид, наружность, устройство, свойство; о.-с.: tvoriti, tvorьсь; и.-е. корень tuer (tuor) - хвататься, охватывать, обрамлять; словен.: tvoriti (se), stvarnik - творец; словац.: tvorit, tvorca - творец; чеш.: tvoriti(se), tvor - существо, tvorba - творчество; польск.: tworzyc, tworca - творец; сербохорв. - творити(се), твор - создание, творение, творница - фабрика, завод; в.-луж.: tworic, tworc - творец, создатель, twor - творчество, twora - товар, фабрикант, tworba - создание; н.-луж.: tvoris - творец, создатель; болг. - творя(се) - создаю; блр. - тварыць, тварэц; укр. - творити(ся), творец (см. твор.). [1-3] 1.3. Твор Греч. - урна, гроб; литов.: tureti - иметь, aptvaras – ограда; твор: вид, наружность, образование, нарыв, сочинение; tverti - охватывать, огораживать, tvartas - хлев; др.-рус. - вид, наружность; словен.: tvor - образование, нарыв; словац., чеш.: tvor - создание; польск.: tvor, tworzec - творец, создатель; сербохорв. - творац; в.-луж., н.-луж. - tworc; укр. - твiр, твору - создание, сочинение (см. творить, тварь, твёрдый). [1-2; 4] 2. Семья 2.1. Тайна - таинство, тайность - секрет - загадка - неразгаданное – непознанное - эзотеризм - спонтанность - невыразимость - запредельность. 2.2.1. Творчество - творец - создатель - демиург - воплощение - проявление - созидание - осуществление. 2.2.2. Творить - схватить (захват, возбуждение, резонанс) - утверждать. 2.2.3. Творить - основывать - удостоверять. 3. Толкование 3.1. Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу. [От Марка. 4.22] 3.2. Все тайны символизируют власть сверхъестественного, и это объясняет их завораживающее действие на большинство людей... Это же понятие лежит в основе привлекательности эзотерической мысли и всех форм магии в литературе и искусстве. Х.Э. Кэрлот. Словарь символов. С.501. 3.3. ... Дв вещи наполняют мой дух вечно новым и постоянно возрастающим изумлением и благоговением... звёздное небо надо мной и нравственный закон во мне. Кант 3.4.1. Мир сотворён, сотворяется теперь и будет вечно твориться; вечность выступает перед нами в форме сохранения мира. Сотворять - это и есть деятельность абсолютной идеи; идея природы (подобно идее как таковой) вечна. Гегель. Философия природы. Т.2, с.27-28. 3.4.2. Произведение искусства... является делом свободного выбора (der freien Willkur), а художник - мастером бога. Гегель. Философия духа. Т.3, с.385. 3.5. Путь деяний открывается нам преимущественно великим сердцем; путь творений - умом... Главная разница их в том, что деяния преходящи, творения же вечны... От деяний остаётся лишь память... Напротив, творения бессмертны сами по себе и живут вечно. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. С.98. 3.6. Творчество есть боговдохновение, богообщение... В творчестве природа перерастает себя, творчество есть вершина Божьего творения, через творчество творение поднимается на высочайшие вершины. Н. Бердяев. Философия свободы. С.252. 4. Прецеденты 4.1. Белая роза Белая роза - чёрный гранит - Тайну Вселенной надёжно хранит. Тихо дышит диада, Инь - Ян, Скрытая в чуткую тьму и туман. Прячет она до исхода дней Лик от дерзкой гордыни людей. Холоден ум обездушенный их... Роза поблекнет - прервётся стих. 4.2. Кто? Кто мы: сморчки, насекомые, иль полубоги, Или посев на обочине звёздной дороги, Или Язык Огнедышащий Сущего - Бога, На алтаре у святого Предела - Порога? 4.3. Тайна Рожденье, рост и умиранье, И к жизни возвращенье вновь - Что это? Древнее преданье? Иль Божья милость и любовь? Иль роковое испытанье, Чью тайну знает только кровь? 4.4. ТАЙНА. 0КРИТЕРИИ ДОСТОВЕРНОСТИ Критерии достоверности (проверяемость, воспроизводимость, фальсифицируемость и иные их аналогии) являются сущностной мерой, средством, оператором) истинности действия, факта. Это утверждение наиболее конкретно и ясно развито в объективно-научном типе знания. Для философского, религиозного, мистико-оккультного, технического и иных типов знания оно остается также фундаментальным. Возможно ли при этом полноправное признание понятия "Тайны", толкуемого как принципиально-непознаваемое человеческим интеллектом? Да, возможно, более того, совершенно необходимо для исцеления повреждений Культуры. В математике и теории систем (теорема Геделя, её системное обобщение), философии (принцип скромности, невыразимости, неисчерпаемости Истины) в языкознании (основные принципы общей семантики, лингвистическая теория относительности и герменевтики) достоверно выявлена принципиальная невозможность уничтожения зоны "неопределенности - незнания - Тайны". Итак, Тайна - фундаментальная сущность, пронизывающая всякое действие - выбор, творческий акт, живущая во всякой одушевленной системе. Она - основа жизни. Введение Тайны в семью фундаментальных мер приближения к Истине - важнейшая метрологическая задача Культуры. Каков же может быть технологический рецепт конкретного и явного введения того, что принципиально невыразимо, непознаваемо? Решение этой проблемы эффективно при использовании понятия "граница области незнания - Тайны". Опыт такого решения в области искусственного интеллекта, экспертных систем накоплен при создании и использовании "Оператора триединства". 4.5. Сотворчество Рожденье мысли? Соучастье? Иль воплощение её? Секрет сотворчества и счастья - Земное бытие моё. 4.6. Поэт Творящею душой поэт Целит болеющее Слово, Чтоб было, словно вешний цвет, То слово и свежо и ново. Целит в сотворчестве он с Богом, Нерасчленим их общий труд, Чудесно воплощённый в строгом Отсеве штампов - мёртвых пут. ТВАРЬ - ТВЁРДЫЙТварь - Сотворенное - разрушаемое, творя, сотворяя, человек проявляет высшую меру богоподобия. 1. Этимология Греч.- веревка, цепь; др.-рус.; ст.слав.- твердь; др.-рус. - тварь, творение создание, мир, вселенная, небесная твердь, изделие, убор (с ХIв.), укрепление, небосвод, темница, твердить, обременять непосильной ношей; литов.: tvirtas - твердый, крепкий, прочный - сильный, tverti - огораживать, делать перевязку, терпеть; латыш.: tvirts - крепкий, твердый, tvert - хватать; далее сюда же твор, творить, тварь; словен.: trdnjava - твердыня, жесткий, жестокий, tvrditi - утверждать, tvrdost - жестокость, tvrz - крепость, твердыня; в.-луж.: twjerdy - твердеть, dzic - делать жестким, твердым, twardy - твердь, континент; инд.-европ. база: tuer - хватать, охватывать. [1-4] 2. Семья 2.1. Тварь 2.1.1. Создание - творение - мир - вселенная - универсум - все живое - материя - вещество - существо. 2.1.2. Творец - Демиург - создатель - Бог - Господь. 2.1.3. Утварь - вещь - изделие - убор - предмет - красота - украшение - убранство. 2.1.4. Негодяй - подлец - мерзавец - дрянь - гадина, гад, наг, наглый, подонок - зло. 2.1.5. Лицо - щека. 2.2. Твердый 2.2.1. Твердость - твердь - суша - кром - кремль - небосвод - оплот - укрепление - крепость - темница - ограда - охватывать - огораживать - крепкий - надежный - незыблемый - окаменелый - жестокий - железный - упругий - упорный - устойчивый. 2.2.2. Жесткий - прочный - хрупкий - непластичный, хладноломкий. 3. Толкование 3.1 Тварь 3.1.1. Всякой твари по паре. Всякая тварь славит господа, а человек славословит. Божья тварь Богу работает. Русские пословицы 3.1.2. В тварях и в их действиях, дурных или хороших, всякое совершенство и чисто положительная реальность непременно зависят от Бога, но их действительное несовершенство состоит в лишении и происходит от исконной ограниченности тварей; эту ограниченность они имеют по самой сущности своей даже в состоянии чистой возможности, т.е. в области вечных истин, или в идеях, которые представляются божественному разуму; ибо то, что не имело бы ограничения было бы не тварью, а Богом. Тварь называется ограниченной, потому что есть границы, или пределы, ее величию, ее могуществу, ее знанию и всем другим ее совершенствам. Г.-В. Лейбниц. Т.4, с.480. 3.1.3. Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я Тварь! Источник жизни, благ податель, Душа души моей и Царь! Г. Державин 3.2. Твердый, 3.2.1. Бог - твердыня наша. Попусту твердиться, что к сердцу не ложится. Затвердил, что сорока Якова, одно про всякого. Русские пословицы и поговорки 3.2.2. Тверже тот, кто побеждает желания, а не воинов. Лишь тот смел и храбр, кто себя одолеет. Аристотель ("Пчела") 3.2.3. Потребуется одинаково большая сила или твердость духа как для обуздания отваги, так и для обуздания страха. Б. Спиноза ТЕОЛОГИЯТеология - опыт богопознания - основы смиренного тайноведения. Теология - система традиций пробуждения высшей духовной сущности. 1. Этимология Греч.: theologia (theos - бог + logos - учение, разум, знание) - богословие как система вероучений; учение о боге. [21 с. 491] 2. Семья Теология - религиоведение - богословие - вероучение - богопочитание - религиозный тип знания - опыта, методология богопознания. 3. Толкование 3.1. Одна часть теоретической философии. Теология - имеет дело с неподвижными или первыми причинами, а также с божеством. Предмет теологии - первые принципы и знание высших начал. Платон. Прилож., с.438-439, 445. 3.2. Философия скорее должна быть признаваема служанкой, нежели госпожою, по отношению к теологии. Г.-В. Лейбниц. Т.4, с.86. 3.3. Естественная теология есть именно такое понятие на границе человеческого разума, где он вынужден обратиться к идее высшей сущности (а в практическом отношении также к идее умопостигаемого мира) не для того, чтобы определить что-то в отношении этой чисто умопостигаемой сущности..., а для того только, чтобы направлять свое собственное применение внутри этого мира сообразно принципам наибольшего... единства... Кант. Соч. Т.4, ч.1, с.185-186. 3.4. Теология - это исследование, а не наука о боге и божественных предметах. Вольтер. Статьи из философ. словаря (Философ. соч., 1988г.) с7.713. 3.5. Теология - система вероучений, включающая: догматику, экзегетику (гр.: exegetikos - объяснение, толкование) - толкование священных, библейских текстов; апологетику (гр.: apologetikos - защита) - раздел богословия, посвященный основным доказательствам истинности догматов религии; гомилетика (гр.: homiletike - искусство вести беседы) - раздел богословия, содержащий теоретические знания и практический опыт искусства проповеди. 3.6. Теология "смерти теологии" В 60-80-е годы ХХ века западная теология развивает систему концепций, получивших общее название "смерти бога" и "смерти теологии". Корни такого теологического кризиса создатели этой системы видят в необходимости герменевтического переосмысления глубинных основ религиозных понятий, языка о божественном, а также в более терпимом взаимодействии разнообразных религиозных традиций и вероучений. ТЕОСОФИЯТеософия - мистика - оккультизм. Теософия - современная ветвь системного мистико-философского познания. 1. Этимология Греч.: theosophia (theos - бог + sophia - мудрость) - божественная мудрость. [21 с. 491] 2. Семья Теософия - божественная мудрость - мистика, мистическое богопознание - магия - оккультизм - спиритизм - обожествление, одухотворение Природы - непосредственное созерцание - живые меры (приближение к Истине). 3. Толкование 3.1.Обратитесь же внутрь, а не вовне, погрузитесь бесстрашно в глубины собственного существа; в глубинах своего собственного сердца ищите сокровенную тайну - тайну, поистине достойную исследования, - и там, только там, вы найдёте Его... Это - основная Истинна. Истина из истин. Это – божественная мудрость, называемая нами Теософией. А. Безант. Что такое теософия? AYM. - 1986, N1, с.27. 3.2. В конце ХIХ века появился символ Теософии - крест внутри шестиконечной звезды, окружённой змеёй. В раннехристианском гностицизме божественная модель Основы познания, названная Абраксас, имела две змеиные опоры человеческого тела, понимавшиеся как Нус и Логос. 3.2.1. "Всё, ведущее к единству, есть добро, всё, ведущее к разъединению, есть зло". Е. Блаватская [это краеугольный камень её "теософии"] Тайная доктрина. Л.,1991. с. 3.3. Рай Магомета или трогательное единение с божеством у теософов и мистиков, каждый на свой лад, навязывали бы разуму свои бредни, и тогда было бы лучше совсем не иметь разума, чем отдавать его на милость всяким мечтаниям. Кант. Соч. Т.4, ч.1, с.453. 3.4. Перспективы, открывающиеся на пороге Теософии, беспредельны, в особенности если их сравнить с узким и печальным горизонтом, в круг которого человек заперт материализмом, если с неприемлемым разумом положениями клерикальной теологии. Э. Шюре. Великие посвящённые, с.9. 3.5. Поскольку теософия требует расширения натурализма, введения в сферу нашего знания новых областей, исследования новых сил, новых явлений (напр., телепатических, медиумических, ясновидения и пр.), она может быть полезна. Полезна она ещё тем, что повышает интерес к древним религиям. Но религиозные и мистические притязания теософии жалки и ничтожны... И магия, и теософия не могут быть религией и должны смириться перед Церковью. Н. Бердяев. Философия свободы, с.246. 3.6. Теософия пробуждает интерес к древнейшему интуитивно-мистическому пути познания. Этот своеобразный путь приводит честного искателя Достоверного к нерасчленимой целостности Основ всех типов знания. ТЕРМИН - ГЕРМ - ГЕРМЕНЕВТИКАТермин - имя - предел. Термин - собственная, кровно-родственная, словесная характеристика сущности. 1. Этимология 1.1. Лат.: therminus - термин, римское божество границ, межевых знаков, хтонического происхождения; граница, предел понятия в языкознании, лингвистике. [21 с. 492] 1.2. Лат.: herm - герм - путевой знак, фетиш, охранитель дорог, границ, ворот (повреждение герма - считалось страшным святотатством, т.к. герм - символ Гермеса, производное от греч. - груда камней, каменный столб). [7; т. 1, с. 292] 1.3. Герменевтика Греч.: hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий, разъясняю, истолковываю. [21 с. 121] 2. Семья 2.1. Термин 2.1.1. Терм - (англ.: term, франц. termе от лат.: terminus) - герм - граница - предел - выражение - определение - конец - имя - закон - сущее. 2.1.2. Аналог подлежащего - субъект - объект. 2.1.3. Слово или словосочетание, являющееся названием, собственным определенного понятия какой-либо специальной области науки, искусства, техники (напр.: технические термины). 2.1.4. Божество границ, межевых знаков, разделявших земельные участки (римская мифология). 2.2. Герменевтика - лингвистика - геносистематика и генолингвистика в биологии - теория систем, системный анализ и системный подход - когнитология - искусственный интеллект - теория информации - философские науки. 3. Толкование 3.1. Необязательно всегда требовать, чтобы термины были выражены (одним только) словом, ибо часто встречаются сочетания слов, для которых нет (равнозначного им) имени. Поэтому силлогизм с такого рода терминами трудно бывает свести (к одной из фигур). Аристотель. Т.2, с.188. 3.2. Известно, что не существует вещей, которые не могут быть выражены в общеупотребительных терминах, и известно также, что речь тем яснее, чем общеупотребительнее термины..., то, очевидно, что нормой и критерием употребления терминов должна быть максимальная краткость общеупотребительного или максимальная употребительность краткого термина. Следовательно, в тех случаях, когда достаточны общеупотребительные и в равной мере краткие термины, следует отказаться от терминов технических. Г.-В. Лейбниц. Т.3, с.73-74. 3.3. Евдокс: К примеру, даже если бы я спросил у самого Эпистемона, что такое человек, и он по примеру схоластов ответил мне, что человек - разумное животное, а потом, дабы разъяснить последние два термина, не менее туманные, чем первый, провел бы нас по всем, как это именуют метафизики, ступеням рассуждения, мы, несомненно, угодили бы в лабиринт... Декарт. Т.1, с.166. 3.4. Термин - живая, спонтанно - таинственная сущность, различаемая в слове-имени, подобно образу "луна в воде". 3.5. В основании герменевтики проявляется общечеловеческий Язык, концентрирующий опыт мировидения и познания. 3.6. Знаково-инструментальный, формально-машинный тип языка воплощен христианской схоластикой (Томизм, Фома Аквинский) в образе зеркала. Мертвяще-отражающий способ при этом зеркальном превращении заковывает живые мысли - чувства - эмоции в текст. 3.7. Гадамер - один из основоположников современной герменевтики, осуществляя экспертизу - истолкование фактической "матери всех наук", приходит к выводу о "фантастически высокой переоценке своей роли в общественной деятельности, которую присвоила себе философия". Х.-Г. Гадамер. Истина и метод, с.632. Тест на скромность оказался предельно трудным испытанием для основных типов знаний и научных дисциплин, в омрачении и исступлении, претендовавших на роль "матери всех наук", на Знание Истины и единственно верного, достоверного пути к ней. Среди этих "падших ангелов" и математика, и герменевтика, и многие иные. 3.8. Вычислительная герменевтика, впитав опыт экспертных систем когнитологии, прагматики, применяет когнитивное картирование и образные операторы как элементы технологии "свертки-развертки" текста, решая проблему выживания в условиях информационного взрыва. 4. Прецеденты 4.1. ГЕРМЕНЕВТИКА: ЭТАПЫ И ЛИЧНОСТИ В жизни герменевтики ясно различаются: античный (Платон), христианский (Фома Аквинский, Николай Кузанский) и научный (В. фон Гумбольдт, Хайдеггер, Гадамер) периоды. Приближаясь к основам познания в целом герменевтика как искусство истолкования скрытого в тексте, сближаясь с экзистенциализмом, философией жизни и психоанализом, формирует коренную проблему познания: добротность взаимодействия личности (интерпретатор) - текста (проблема) - средств. У Гадамера ("Истина и метод") такое видение предметно-проблемной области выражено именем "суть дела", имеющем онтологический характер. Вживание, вчувствование, сопереживание выраженного в тексте может позволить интерпретатору в той мере преодолеть "барьер чужеродности", в какой его компетентность и воля к познанию соответствуют проблематике. "Суть дела" Гадамера и "теологическая (адресатная) эвристика", узаконившая в прагматике сильную связь понимания и целей - намерений интерпретатора, - различные имена и приближения к целостностному основанию Знания. 4.2. ЖИВОЙ ЯЗЫК ИЛИ ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА От Платона и Аристотеля с помощью христианских схоластов, канонизировавших учение и формальную логику Аристотеля, при участии могучих средств современной логистики, реализуется, опасная своей односторонностью, тенденция заковывания живого языка - превращения его в знаково-инструментальную систему. Так, например, "казуальный фильтр" навязывает (воспринимающему текст) жесткую модель "прокрустова ложа", отсекающего, как ненужное, всё невыразимое логистикой. 4.3. ОЗАРЕНИЕ ГЕРМЕНЕВТИКИ В неоплатонизме (второе возрождение - Николай Кузанский) различаются в виде творческих озарений намеки на метролого-технологические образы, эталоны процессов, характеризующих основы познания. Эти процессы названы неоплатониками так: компликация (лат.: complicatio) - свертывание; эманация (лат.: еmanatio) - развертывание. Идея свертки (кодирования, концентрации, универсализации как проявление первоэталона) - развертки бытия толкуется неоплатонизмом как подобие божественного и человеческого слова. 4.4. ПАМЯТНИК ПРИНЦИПУ СКРОМНОСТИ Каждый глубокий тип познания вносит впечатляющий вклад в сокровищницу человеческого духа, воплощенную в виде незримого памятника скромности. Математика и теория систем - теорема Геделя и ее системное обобщение; философия, религия, мистика - концепции Тайны, Авидьи (неведения, невежества), Майи - иллюзорности всего проявленного; лингвистика (концепция лингвистической относительности Сепира-Уорфа) и герменевтика (лингво-философская концепция Гадамера). Так, например, творческое герменевтическое взаимодействие с текстом признаёт существенное участие умолчаний, пауз, принципиально невыразимых средствами формальной логики, рассудка. 4.5. ПРАГМАТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА В ПОЗНАНИИ Усилия семьи наук о познании, направленные на увеличение ясности терминов и текстов, привели к обоснованному отказу от понятия "общие знания" с заменой их иным - "когнитивная среда". При этом принцип релевантности, преодолевая "тупик бесконечного ряда допущений", позволяет находить наиболее ценные решения (наибольший контекстуальный эффект, наибольшая релевантность) при минимуме когнитивного усилия. В поисках меры релевантности (при взаимодействии адресата и коммуниканта с помощью текста) прагматика вплотную подошла к современному переосмыслению понятия "живая мера". Это утверждение воплощено в триединстве: контекстуальный эффект (проблема),- минимизация когнитивного усилия (технология и средства) - когнитивный эффект взаимодействия интерпретатора и текста. Преодолевая чарующую силу отклонений Гадамера от истины, Хабермас обогащает критерий познания (регулятивный принцип) так: коммуникация без насилия, без принуждения, то есть «жизнь по истине». В этих «без насилия, без принуждения» достоверно различается принцип минимума (насилия, принуждения). 4.6. МЕТРОЛОГИЧЕСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ Добротность познания и приближение к Истине характеризуются не формальностью и эффективностью соглашения всех основных типов знания о системе мер - эталонов - образцов, необходимой и достаточной для взаимопонимания. Необходимость такого соглашения обосновывают лидеры современной герменевтики (Хабермас, Гадамер). Технологические основы такого соглашения пока лишь намечаются. 4.7. ПОВРЕЖДЕНИЯ ТЕКСТА Герменевтика, генолингвистика и психоанализ пришли к выводу, глубоко обоснованному в механике и физике разрушения: текст (структура, микроструктура) всякой системы неизбежно содержит повреждения. В области психического эти повреждения характеризуются "откалыванием символов", фобиями, зацикливанием (навязчивые, взаимовоспроизводящиеся мыследействия), нарушением коммуникаций субъекта с Миром, отчуждением "я", потерей себя. 4.7.1. Феникс герменевтики Мудрый текст - персты на струнах, Отклик струн - в сакральных рунах, В своенравных воплощеньях, В богоравных со-твореньях. Герменевтический ключ Тишина, Тишина, Тишина, Ты одна, ты одна, ты одна. Ключ таинственный к Сути Твоей Скрыт в страстях огневых от людей. ТЕХНОЛОГИЯТехнология - созидание - сотворчество. Технологический процесс - целостность и завершенность плодотворной деятельности. 1. Этимология Лат.: techne + logos = искусство, мастерство, ремесло + знание. [1; 21 с. 495] 2. Семья 2.1. Технология - созидание, созидательный процесс - воплощение - осуществление - совокупность методов обработки, изготовления - научное описание способов производства - целостность творческого процесса, человеческой деятельности. 2.2. Технологический - производственный процесс, цикл. 3. Толкование 3.1. Сущность технологии состоит в том, чтобы помочь человечеству выйти за ... рамки неуправляемой природы. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.473. 3.2. Технология не предлагает никакой панацеи для преодоления кризиса, вызванного целым комплексом проблем, среди которых рост народонаселения, нехватка продуктов питания и оскудение окружающей среды, хотя правильно применяемая технология может оказать значительную помощь в таких областях, как борьба с загрязнением окружающей среды, развитие средств связи и контроль рождаемости. Фромм. Иметь или быть?, с.172. 3.3. Только технология превращает человека и природу в легко заменяемые объекты организации. Универсальная эффективность и производительность аппарата, который регламентирует их свойства, маскируют специфические интересы, организующие сам аппарат. Иными словами технология стала великим носителем и овеществления - ове - ществления в его наиболее развитой действенной форме. Г. Маркузе. Одномерный человек. С.221. 3.4. Весь известный процесс развития человеческой культуры может быть осмыслен как создание всё более мощных и разнообразных технологий. Кризисы культуры - слабая согласованность этих технологий. Проблема выживания Культуры - гармонизация взаимодействия технологических систем, создание технологософии - планетарной системы мудрых технологий. ТИПЫ ЕСТЕСТВЕННОСТИ В ПОЗНАНИИСовременная наука вырастила вполне основательную и сильную традицию, в пределах которой, естествознание толкуется как объективное. Уже в известном словаре Ф.А. Брокгауза и И.Ф. Ефрона эта традиция выражена вполне ясно. "В самом широком и наиболее правильном смысле под именем "естествознание должно понимать науку о строении вселенной и о законах, ею управляющих. Стремление и цель естествознания заключается в механическом объяснении строения космоса во всех его подробностях, в пределах познаваемого, приёмами и способами, свойственными точным наукам". Такой тип естественности характерен для системы моделей, сущность которой выражена именами: объективная, физико-механическая, рассудочная. Она соответствует аспекту культуры, обычно называемому "техноцивилизация". Имеются ли в природе иные типы естественности, существенно отличающиеся от этой? Принцип скромности человеческого знания, позволяет различить всё воплощаемое человеческим познанием как в большей мере "искусственный интеллект" и его "плоды, чем естествознание (природное знание). В искусственном интеллекте, понимаемом как потоке технологий, объективность и свойственная ей естественность - лишь одна из струй на одном из участков (этапов) жизни культуры. Действительно, если принять в качестве ведущего метрологического критерия развития культуры меру духовности, то можно и различить систему типов естественности, характеризующую развитие этой культуры. Так, тип естественности познания, предшествовавший этапу техноцивилизации, не был ли подобен системе, в основном, моделировавшей знания (опыт животного, растительного, минерально-почвенного и иных миров)? Если человечество окажется способным, преодолев глобальный кризис культуры гармонизировать процесс усиления интеллекта и уменьшить его насилие над природой, то не будет ли это началом воплощения нового типа естественности? Не подобно ли существо жизни естественности процессам развёртывания (и частичной "свёртки" - дыхания жизни) "розы мудрости", лепестки которой - типы естества? Не подобно ли это существо также и вихревому, резонансному процессу? Если человечество не овладеет искусством "высокой технологии", минимизирующей несодействия разных типов естественности, то не ожидает ли его участь Технотитана, участь всех Титанов - самоуничтожение или уничтожение? ТИШИНАТишина - скромность - честь - целостность - утешение - благость. Тишина, окруженная творческим огнем, - крепость Духа. 1. Этимология 1.1. Тихий Др.-прус.: teisi - честь, teisingi - достойный, милый, стыдливый, скромный, воспитанный, teisiskan - почтенность; вероятно родственно литов.: teisus - справедливый, правый, правильный, честный, правдивый, искренний; tiesa - правда, tiesti, tiesiu - направлять, выпрямлять, teisti - судить, istisas - целый; др.-рус. (с 11 – 12 в.в.) - тихъ, тихый - тихий, кроткий, безопасный, благожелательный, благостный; праслав.: tixъ - связано чередованием гласных с texa, tesiti (см. теха, тешить); словен.: tih, tisina, tisati - успокаивать, утохомиривать; словац.: tichy, ticho - тихо, тише, tisko - тишком, потихоньку, tisit - успокаивать; чеш.: tisko - тишком, ticho - тишь, тишина; сербохорв.- тихо, тише, тишина; тишкати - успокаивать; польск.: cichy, cicho, cichosc - тишина; в.-луж.: cichi; н.-луж.: sichy, sicho - тихо; полаб.: taiche; болг. - тих, тихо, тишина; блр. - цiхi, цiшэй; укр. - тихий, тихо, тишком; тиша - тишь, тишина. [1; 2] 1.2. Тешить Литов.: taisyti - готовить, устраивать, улучшать, направлять, исправлять, починять; абляут литов.: teisus - правый, правильный, tiesa - правда, tiesus - прямой; латыш.: taisit - делать, изготовлять; taisns - прямой, tiesa - право, суд, приговор, tiess - прямой, непосредственный; др.-рус.(с 11 в.) - т*шити - одобрять, успокаивать, утешать, ут*ха - утешение, радость, утоление, пох*ха - забава, игры; словен.: tesiti - успокаивать, задабривать, ласкать, тешить; словац.: tesit; чеш.: tesiti - утешать, радовать, tesitise - радоваться, с нетерпением ждать кого - либо, что - либо, пользоваться; сербохорв.- тешити - утешать, успокаивать; польск.: cieszyc(sie) - утешать(ся), радовать(ся); uciecha - радость, веселье; в.-луж.: cesic - успокаивать (ребенка), кормить грудью; н.-луж.: sesys - успокаивать; болг. - теша(се) - утешаю(сь), тешу(сь); блр. - цешыць, уцешыць; укр. - тiшити(ся) утiшити. [1-3] 1.3. Теха Ст.-слав. - оут*ха; словен.: uteha; словац.: techa; чеш.: techa, utecha; сербохорв. - утjеха; польск.: pociecha, uciecha; болг. - утеха; укр. - потiха - радость. [1] 3. Толкование 3.1. Безмолвие. В чем состоит безмолвие? Безмолвие дает человеку повод к высокоумию, прежде нежели он приобретет самого себя, т.е. будет непорочен. Истинное безмолвие тогда только имеет место, когда человек понес уже крест. В безмолвии должно иметь смирение. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. С.269. 3.2. Я избираю термин "умиротворенность" для обозначения той гармонии гармоний, которая успокаивает разрушительные страсти и венчает цивилизацию. ...Умиротворение несет с собой преодоление личного... Переживание умиротворенности... приходит как некий дар... Наличие умиротворенности столь существенно для цивилизации. Она служит защитой от узости. Она порождает... любовь к людям. Уайтхед. С.690, 691. 3.3. Царство тишины глубоко внутри Мантры. Индуизм. Шри Чинмой. Медитация 4. Прецеденты Праздник тишины Со мной сегодня Праздник Тишины, В душе моей его благоуханье. И с этой окрыленной вышины Яснее все опасности видны, Осмысленней мое существованье, И ярче цель, и полнокровней знанье, И суеты движенья лишены. ТОЛК, ТОЛКОВАНИЕТолк - сущность - правда. Толкование - экспертиза и технология приближения к Истине путём прояснения конкретизации её многоликости. 1. Этимология Др.-ирл.: ad-teuch - благодарить; to-teuch - просить; лат.: locor - показывать, говорить, называть, сказать; др.-инд. tarkas - предположение, tarkayatr - предполагает, раздумывает; укр. - толк; др.-русск. толкование, толмач, переводчик. [1-3] 2. Семья 2.1. Толк - суть - сущность, сущее - сила - разум - ум - прок - польза - сообразительность – смекалка - понимание (понимать, уяснять, ведать, знать) - рассуждение - направление - школа. 2.2. Истолкование, толкование - перевод (переводчик, толковник, толмач) - трансляция - изложение - трактовка - объяснение – комментарий - освещение - интерпретация. 2.3. Смысл – значенье - соединение, связь-сопоставление. 2.4. Толк, толочь - сводить - соизмерение - уподобление - стучать - биться - ударяться - топать (деформация, расчленение, размягчение; см. В.Н. Топоров, предисловие к кн. В. Айрапетяна "Герменевтические подступы к русскому слову"). 2.5. Толк - секта - каста - группа. 2.6. Удар – столкновение - плетение словес (Епифаний). 2.7. Толки - слухи - молва - мнения - объяснения - сплетни - разговоры - пересуды - кривотолки. 2.8. Редуцировать, мять (технический термин "мятый" пар, преобразованный с потерей его энергии) - редуцирование (как упрощение смысла в философии, когнитологии). 3. Толкование 3.1. Толкуй с глухим хоть до завтра! Бестолков, да памятлив. Живая формула: Без толку молитесь, без меры согрешаете. Веселушка: Воду толчешь? - Толку. - А пыль идет? Нет. - Толки еще. Толку век, а толку нет. И толк есть да не втолкам весь. Что толку говорить без толку. Много толков, да мало толку. Целый день толклись на сходке и толковали день на сходке, а толку мало. Говорить - толочь воду в ступе. Зерна мели, а много (лишнего) не ври! (не говори!). Мелет день до вечера, а послушать нечего. Мелева много, да толку нет (В.И. Даль: нет толку в речах). Толкуй да наперед сам разжуй! Русские пословицы и поговорки 3.2. Доказательство - истинное рассуждение, основанное на умозаключениях; доказательное рассуждение на основе предвидения. Платон. Опр.,с.433. 3.3. Познание, которое мы обычно применяем в изучении природы, мы будем для целей обучения называть предвосхищением природы, потому, что оно поспешно и незрело. Познание же, которое должным образом извлекаем из вещей, мы будем называть истолкованием природы. Бэкон. Соч., т.2, с.16. 3.4.1. Мы, не признающие за суждением своим права выносить приговоры, должны снисходительно относиться к самым различным мнениям, и если мы с ними не согласны, будем их всё же спокойно выслушивать. Противные моим взглядам суждения не оскорбляют и не угнетают меня, а только возбуждают и дают толчок моим умственным силам. Монтень. Опыты, кн.3,с.133. 3.4.2. Он (Сократ) обращается с предметом так, словно ставит себе более важную цель, чем истолкование такового, то есть стремится просветить умы тех, с кем беседует и кого учит. Монтень. Опыты, кн.3,с.137. 3.5. Необходимо заново образовать мир словом, нисходить во ад бессмыслицы, во ад диких и шумов и визгов, для нахождения новой модели мира. Вагинов 3.6. Язык – это универсальная среда, в которой осуществляется само понимание. Способом этого осуществления является истолкование. Х.-Г. Гадамер. «Истина и метод». С. 452. 3.7. Герменевтика достоверно обосновала "Истолкование" как необходимый элемент познания Истины. 4. Прецеденты 4.1. Толочь слова ( в скучной, невыразительной, бесстрастной речи): рот-ступа, язык-пест. 4.2. Архаичная образность: толкать слово, речь (речугу) (В.Н. Топоров). 5. Обсуждение Екклесиаст: Как ни толкуй, а Бог всех больше. Витгенштейн: Смысл мира должен лежать вне его (ср. Аристотель: Наука не знает своих начал). Протагор: Мера вещей - человек. Герменевтика: Со времен античности совершенствую я свое искусство толкования текстов. В эпоху Возрождения я возрождала, оживляла, наполняя совершенным звучанием тексты античности. В моих истолкованиях возрождалась чужая (?) индивидуальность, непосредственно пробуждалась целостность ее душевно-духовной жизни. Выстрадав эту, ранее чужую, а теперь осознанную как правило родственную, индивидуальность я делаю ее почти общедоступной, т.е. духом связанной с жизнью Текста. Декарт: Провозглашаю принцип доверия непосредственным свидетельством самосознания! Герменевтика: Я не доверяю непосредственным свидетельствам сознания. Они недостаточно достоверны. Друг Сократа (Д.С.): Не согласитесь ли Вы, мои уважаемые собеседники, что изложенное позволяет вполне ясно выявить различия понятий: "толковать" и "толочь". Герменевтика: Да, с этим вполне можно согласиться. Д.С.: А теперь, следуя суфиям, различим за выявленной сущностью более глубокую. Не правда ли, что термин "толковать" весьма похож на понятие "возбуждать" (возбуждать суть, внутренне присущее, т.е. создавать резонансный отклик на собственных частотах и, что очень важно, согласовано по фазе, гармонично)? При этом "толочь" - скучать или возмущать (возмущение - резонанс при отсутствии согласования по фазе, низкой добротности, дисгармонии). Герменевтика: Такой взгляд, признаюсь, неожиданен для меня, однако, весьма интересен и, насколько я могу понять, приближает нас к Истине. Друг Сократа и Будды: Рождение толка ты, Сократ, искусно достигал возбуждением тех, кто страстно искал Сущее. И в муках, порой в слезах, мужи Греции с помощью Бога и твоей производили на свет плод души своей. Так не похоже ли это на творимое тобой, Будда, при пробуждении душ человеческих, освобождение их от сна иллюзий и цепей ложных желаний? Платон: Никто меня не убедил, будто правильность имени (термина - имени - вещи, её название) есть что-то другое, нежели договор и соглашение. Платон. Кратил. Гадамер: На самом деле является правильным и, на мой взгляд, остаётся действительным пониманием, так это то, что объяснение может удаться лишь на основе первоначального соглашения. Всякое языковое объяснение предполагает не только соглашение о значениях слов и правилах живого языка. Метод и истина, с.632. Друг Сократа и Будды: Соглашение, необходимость которого осознали Платон и Гадамер, не является ли в основе своей соглашением о высших мерах - эталонах - образцах? Возможно ли соглашение, если не договориться о системе мер, позволяющих соизмерить, уподобить, удостовериться? ТОТАЛИТАРНОСТЬТоталитаризм - всевластие - диктатура. Тотальность - система предельных ограничений свободы выбора в сообществе. 1. Этимология Лат.: totalis - весь, полный, целый; totalitas - цельность, полнота. [21 с. 501] 2. Семья 2.1. Тоталитаризм, тотальный - авторитарный - диктаторский - харизматический1 (гр.: charisma - милость, божественный дар) - антидемократический - фашистский - тирания - давление. 2.2. Тотальный - полный - целостный - системный - всесвязный - всеобщий, всеобъемлющий. 3. Толкование 3.1. Полнота. Это то, когда нет ничего, что бы не включилось в одно целое. Полнота - это когда уже нет такой меры, которая не была бы присуща вещи. Древнекит. филос. Т.2, с.70. 3.2. Каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих частей содержит философскую идею в её особенной определённости или как особенный момент целого. Отдельный круг именно потому, что он есть в самом себе тотальность, прорывает границу своей определённости и служит основанием более обширной сферы. Гегель. Т.1, с.100. 3.3. Тоталитаризм - предельная мера авторитарности, вырастающей на почве культур, склонных к проявлению трагичных свойств характера харизматических лидеров. 3.4. Тоталитаризм - болезнь социума, симптомами которой являются: фобии, захват социальных групп (рода, народа) в резонансно-возмущённые омрачения рассудка, при котором личности превращаются в толпу.
1Харизма - культ личности с преклонением, безоговорочной верой, фанатизмом, возникающая с древнейших времён до наших дней в экстремальных условиях, как социально-религиозно-психологическая реакция склонных к сплочению на такой основе сообществ, групп людей. Находящиеся в "густой тени" жрецы харизматического лидера концентрируют всё существенное как "божий дар" - харизма своего кумира. Все победы, достижения - его именем; все неудачи - необходимые, освящаемые жертвы во имя дела его; даже абсурды, явные нелепицы - проявление непостижимых, мистических качеств вождя. ТРАГИЧНОСТЬТрагичность - сопереживание испытаний, воспринимаемых как несправедливое. 1. Этимология Греч. - трагедия - дифирамбы, хоровые песни в честь Диониса, бога вина, виноделия и плодородия; лат.: tragoedia - трагедия (от греч. - "козёл" и "пение"1 высокопарная речь, потрясение; франц.: tragedie, tragedien, tragique - трагический, трагик (с ХIV в.); нем.: trag*die; англ.: tragede; рус. - трагедия (с ХVIII в.) в греческой форме трагодиа, чеш.: tragedia; сербохорв. - трагедиja; польск.: rtagedia, rtagik (актёр и автор); болг. - трагедия; блр. - трагедыя; укр. - трагедiя. [1; 2; 4] 2. Семья 2.1. Трагичность - критичность - предельность - экзистенция. 2.2. Ужас - несчастье - беда - горе, драма - неблагополучие - невзгоды - удар (судьбы) - злоключения, злосчастье - напасть - бездолье - лихо - недоля - катастрофа - страх - страдание. 2.3. Мрачное, чёрное, лихое, злое (время). 3. Толкование 3.1. Трагедия - самая народная и увлекающая души поэзия. Платон. Диалоги, с.402. 3.2. С какой лёгкостью и самодовольством злодействует человек, когда он верит, что творит благое дело! (Трагические иллюзии). Б. Паскаль 3.3. Сочинение эпоса, трагедий, а также комедий и дифирамбов..., всё это в целом не что иное, как подражание (mimesis); различаются же они между собой трояко: или разными средствами подражания, или разными его предметами, или разными, нетождественными способами. Аристотель. Т.4, с.646. 3.4. В самой глубине природы вещей всегда имеется грёза юности и горечь трагедии. Приключение Вселенной начинается с мечты и завершается трагической Красотой. В этом состоит секрет объединения пылкого Интереса с Умиротворённостью: страдание завершается Гармонией - Гармонией. Непосредственное переживание Этого Заключительного факта с его объединением Юности и Трагедии выражает смысл Умиротворённости. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.702. 3.5. Нам следует задаться вопросом, не является ли трагическое основным эстетическим феноменом. Нет трагедии там, где грех и расплата соответствуют друг другу, как бы справедливо отмериваются, где нравственный счёт сходится без остатка. Для сущности трагического характерен избыток трагических последствий. Трагическое утверждение способствует проницательности. Он (трагический спектакль) возвышает и потрясает зрителя, доподлинно углубляя его внутреннюю целостность. Х.-Г. Гадамер. Истина и метод, с.175; 177-179. 3.6. Трагедия - действие, в котором творческая страсть автора, непосредственных участников этого действия и зрителей, пробуждает интуицию неизбежности тяжких испытаний, воспринимаемых как несправедливые. Очищающий огонь таких испытаний разрушает на некоторое время пелену обыденности. Могучая трагедия напоминает набатный колокол. Это очищающе-целительное свойство подлинных трагедий позволяет различить их не только во всех видах искусства, культуры, но и во всех типах жизни. 4. Прецеденты 4.1. Образ козла в мистериях античной культуры имеет глубокие аналогии с традициями древнего Египта, Индии и Тибета. Так, в "Тибетской Книге мертвых", как и в Египетской, впечатляет обширный пантеон божеств с головами птиц и животных, в частности, с козлиной. Среди гневных божеств, появляющихся (с восьмого по четырнадцатый день после смерти) в сознании умершего из его мозга, с юга, возникает Жёлтая Таинственная Богиня с головой козла, держащая петлю. Тибетская книга мёртвых, с.98. 101, 104.
1Народное песнопение, мистерии, из которых сформировалась "трагедия", включали вакхические торжества, где хор танцующих лицедействовал в козлиных нарядах. ТРЕЩИНАТрещина - разлом - повреждение - молния. Трещина - разрушение ослабевших связей и создание новых целостностей. 1. Этимология 1.1. Трещина (см. треск). 1.2. Треск, трещать, трескаться Литов.: tresketi, trasketi - трещать, щелкать, traska - ломкость, troskis - трещина; готск.: priskan - молотить, ga-prask - гумно; нов.-в.-нем.: dreschen - молотить; латыш.: traskis - шум, шорох; др.-рус. - тр*скъ; праслав.: treskъ, trescati, trescati связано чередованием гласных с рус.-цслав. троска - молния; цслав. - тр*скъ - гром, тр*скати, тр*снжти - ударить, поразить; словен.: tresk - треск, грохот, trescati - трескатня, tresciti - вызывать треск, treskati - вызывать трек, бросать; словац.: tresk, trest'at - трещать; чеш.: tresk - треск, tresteti - трещать, troska - обломок, отход; польск.: trzask, trzeszczec, trzaskac - хлопать, хрустеть; сербохорв. - тринсak - гром; в.-луж.: treskac - трещать (о морозе); болг. - тряскот - треск, треща, тряскам - трещу, гремлю; блр. - трескаць; укр. - трiск, трiщати, трiскати. [1-4] 2. Семья 2.1. Трещина - дефект - повреждение - датчик живучести - "слабое звено", уязвимое место. 2.2. Разлом - связь - экзистенция - разлом истины, пропасть истины. 2.3. Расселина - расщелина - узкое углубление на поверхности - щель - лопнувшее место. 2.4. Трещать - говорить без умолку - издавать беспрерывный треск - щелкать - тараторить. 3. Толкование 3.1. Трещины во всем!... Существование множества разно-гласящих схем и теорий, одинаково добросовестных, но исходящих из разных исходных точек, есть лучшее доказательство трещин мироздания. Самый разум раздроблен и расколот... П. Флоренский. Столп и утверждение истины. 3.2. Чистота непроницаема, забаррикадирована, запечатана, как крепость; для того, чтобы смогла войти Истина, необходима трещина... Сатпрем. Шри Ауробиндо. 3.3. Трещина - образ повреждения, неисцеленности, разрыва связей с Природой. Мера ее опасности - мера закрытости системы. Трещина - сущностное свойство жизни. Она же - датчик живучести всякой естественой и искусственной системы. 4. Прецеденты 4.1. Образ трещины В истории человеческой мысли образ трещины глубоко информативен и может быть воспринят как датчик и диагностический признак сильной связанности противоречивых аспектов сущности живых систем, мира как целостной антиномичной системы. Яркими и глубокими, творчески сильными примерами понимания этого факта являются работы Н. Кузанского (приложение математики к богословию), П. Флоренского, а также Гегеля, Шеллинга, А. Швейцера, В.Ф. Одоевского. Так, П. Флоренский обосновывает необходимость не замазывать противоречие, оставлять его глубоким, как есть. "Если мир познаваемый надтреснут, и мы не можем на деле уничтожить трещин его, то не должны и прикрывать их". Образ трещин мироздания, разломов и трещин в процессе познания объективной науки, создающей разные, раздробленные, плохо стыкуемые знания, позволяет П. Флоренскому глубоко раскрывать противоречивость, антиномичность самой сущности живых систем и ограниченности человеческого интеллекта ("вселенная построена по плану, который бесконечно превосходит человеческий разум"), а также неустранимость этой противоречивости без качественного изменения сущности живого. При этом то, что составляло сущность сокровенных знаний древних систем постижения реальности, проявляется не как шифры и секреты посвященных, а как триединство: противоречия (антиномии), разломы реальности - процесс их постижения интеллектом - процесс их выражения (превращения мысли в образы, символы, знаки с неизбежными ее упрощениями). 4.2. Трещина Несимметрична и всегда опасна - Как жизнь, извечна и, как жизнь, прекрасна, Разрыв и связь с бескрайнею Вселенной - Неповторимой, необыкновенной. 4.3. Трещина - датчик + экзистенции Сингулярность математической трещины, характеризующая бесконечность ее условно-упругих напряжений, выявляет "сущностное родство с философской трансцендентностью (лат.: transcendens - выходящий за пределы). Бесконечность и запредельность характеризуют трещину как разлом истины, поверхностной истины и как экзистенцию - раскрытие более глубокой сущности. 4.4. Разломы Вселенных Сквозь разломы ада и рая Дышит пламя страстей иных: В сетках трещин - глина сырая, В чутких душах - огненный стих. ТРИЕДИНСТВОТриединство - священный образ Сущего - живая мера истинности - Первоединица. Триединый - трёхаспектный - троичный. Древнейший (кватернер) образ и могучий современный оператор приближения к Истине - триединство, моделирующий созидание, сохранение, разрушение и Тайну всякой целостности. 1. Этимология Др.-инд.: trimurti - тройственный образ, обладающий тремя обликами, тримурти; греч.: trias (triados)- троица, троичность; лат.: trinitas-триада; санскр.: trikayai - трикая - три тела и три способа существования Будды (два тела "во плоти" и тело "Закона". terni - по три, трое вместе; ternio - число три; англ.: tern - три предметаб три числаб тройка; ternare - три, тройка, триада, тройной, состоящий из 3-х основных частей, трехаспектный; тройчатый, тернарный; ternate - тройчатый; ternion - тройка, триада; terra - земля, континент; Trinity - Троица (праздник), Whitsum, Whitsunday; 2. Семья 2.1. Триединство - три нерасчленимых первообразца Сущего - трехликость Истины - Святая Троица - Тримурти (индуистская троица: Брахма - Вишну - Шива или Рудра, олицетворяющие космические процессы созидания, сохранения и разрушения) - Священная Триада - Троичность - тройственность - трехчленность - трёхчастность - триединость - трехаспектность - трёхэлементность - Трех ипостасность - Тернер (оккультно-мистическая модель трехаспектности всего Сущего) - тройство Трисирое (в Ригведе - трёхглавый), Троян (Траян), Геката (трёхликая), Тривия (римская богиня трёх путей, трикая ("три тела" Будды), Афика - Tritogeneia (трижды рождённая), Трин (лат.: trinus - тройной). Тригонал (лат. заимств. из греч.:trigonalis) - аспект с углом в 120o, считается одним из самых благоприятных аспектов; тригон (греч.: trigon - треугольник; триплицинтет (известное уже в Древнем Вавилоне, объединение знака в четыре группы по три знака); эннеада (тройная тройка = 9) главных богов древнего Египта; трихотамия (греч.: tricha + tomt - на три части + сечение; ср. - дихотомия). 2.2. Троичная Единица, кватернер Пифагора - живая единица - оператор триединства - первомодель. 2.3. Тиара (греч.: tiara) - головной убор персидских и ассирийских царей; тройная корона папы римского. 3. Толкование 3.1. Троичность высших божеств почти во всех развитых религиозных системах. Так, например: Брахма - Вишну - Шива, Агни – Индра - Сурья (индуизм); Амон - Мут (жена, богиня неба)- Хонсу (сын, бог луны), египетская мифология, фиванская триада; Птах - Сехмет (жена, богиня войны) - Нефертум (сын, бог растительности), мемфисская триада; Небесное начало (тянь-и)- Земное начало (Ди-и)- Высшее единое (Тай-и), мифология даосизма; Ахурамаз-да (воздействующее Слово) - Аша Вахшита (праведность, наилучший распорядок)- Воху Мана (благая Мысль), древнеиранская мифология, зороастризм; Ахмурамазда- Митра - Ардвисура Анахита (богиня вод), дозороастрийская и древнеперсидская мифология. 3.2. Три ипостаси, лика, сущности высшего Божества. Так например: В "Махабхарате" Агни провозглашается имеющим три ипостаси: огонь - молния - солнце; созидатель - хранитель - разрушитель мира. Различные ветви древа индуизма толкуют Тримурти как три ипостаси Вишны или Шивы, реже - Бхармы. 3.3.1. Трехликая Геката Древнее хтоническое божество. И после победы пантеона олимпийских богов над титанами Г. сохранила свои архаические функции, была глубоко чтима самим Зевсом. Образ Г.: трехликая, со змеями в волосах, с пылающим факелом. Родство, связи, аналогии: Г. - очная "хтония" и небесная "урания", олицетворяет мрак и вместе с тем лунная богиня, близкая Селене и Артемиде, а также - Деметре (жизненная сила земли) и Персефоне (богиня подземного царства). 3.3.2. Троичность Агни Троичная природа А. проявляется так: триязычие, троякий свет, три жизни; три силы; три жилища, три места рождения (небо, вода, земля). Среди множества имен А. наиболее известны; Знаток всех существ, знающий о (предшествующих) рождениях (Джатаведас); Принадлежащий всем (людям); Сын самого себя. 3.3.3. Воплощением триединства фундаментальных качеств (гун) воспринимаются три ипостаси высших божеств. Так, например: гуна действительности, активности, страстности - Брахма; гуна ясности, уравновешенности, сознательности - Вишну; гуна пассивности, бессознательности, инертности - Шива. 3.3.4. AUM - звуковое воплощение высшей - троичной - трёхаспектной божественной сущности. Этимологическая связь этого термина утверждается (Е. Рерих "Агни Йога", т.2, с.642) с понятием "AMEN". Эта связь выявляется через греческий, еврейский, египетский, сумерийский языки. В санскрите звук "AUM" соответствует звуку "ОМ" (одна санскритская буква). Первая буква термина "AUM" - первый Аркан Таро, первая единица, первая буква многих древних и современных алфавитов. При этом "А" толкуется как "мысль - основа", "U" - свет, "М" - "тайна - сокровенное" (Е. Рерих "Агни Йога", т.2, с.619). 3.4. Троичная модель познания В древнем Китае и иных древних цивилизациях "три" - совершенное число, начало числового ряда, образ абсолютного совершенства. "Три" - основополагающая модель макрокосма, социума, биоты и вообще всякой жизни. Так, например: 3 мира, 3 высшие ценности, триединство божественной и человеческой сущности и др. 3.5. Триединства - мера целостности, исцеленности, неповрежденности знания. 4. Прецеденты 4.1. Триединство - живая мера Сущего Во всех достаточно развитых типах знания в качестве фундаментальной единицы - меры, эталона познаваемой живой системы осознано триединство. В философском типе знания примерами воплощения этого понятия являются: нерасчленимая целостность материального - психического - духовного; прошлого - настоящего - будущего; реальности - сознания - языка (инструмента познания) и т.д. В области искусственного интеллекта вечный образ триединства осознан и развивается в качестве одного из фундаментальных операторов образной математики. При этом примером трех основных аспектов триединства в таком операторе может быть взаимодействие: личность (обобщенное понятие) - проблемная ситуация - средство. В сердцевине этого оператора - неуничтожимая область неопределенности, Тайны, резонансно-спонтанного возбуждения. 4.2. ВЕНОК ТРИЕДИНОГО СООТВЕТСТВИЯ Венки живых резонансных соответствий, спонтанно проявляясь, всплывают, словно глаз Одина в источнике мудрости /....с.441/. Они возбуждаются (к неповторимости проявления) таинством устремления к гармонизации взаимодействия триединства: проблемная ситуация - личность - внешние системы. 4.3. Триединство Желтый, красный и черный - Триединство тюльпана. Дух полярности вздорной, Двуединство обмана. Светлый, красный и грозный - Лики Сущего, Бога. Мир является звездный У предела - порога. Зовы Матери Мира - Звезды синих очей - В беглых волнах эфира, В смутной пляске свечей. 4.4. ДРЕВНЕЕ УЧЕНИЕ О ТРОИЧНОСТИ Одно из древнейших имен триединства - тернер (троичность, тройственность, трехчленность). Оккультно-мистическая традиция считает достоверным тот факт, что в древности учение о троичной сущности (минимально достаточной модели - первоединицы - живом операторе) было известно от Китая до Скандинавии. Основополагающий смысл этого понятия запечатлен в изречении, приписываемом Зораастра: "...Тернер сверкает повсюду во Вселенной, и монада (единица) - его начало...". С учением о троичности всякой системы, развивавшимся Пифагором, сам он, по преданию, ознакомился в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Развитием этого учения глубоко занимались также древние египтяне, евреи, индусы и др. В этом учении троичность одушевленной Вселенной понималась как целостность, таинственное триединство разума, души и тела. Человек (микрокосм, малая Вселенная) считался изоморфным, подобным (по сущности, глубинной структуре, принципам жизни) Вселенной. В священной единице Пифагора, включающей в себя три аспекта, три члена всего сущего (например, 1 - семья, Всевышний, Вселенная; при этом первый член - отец, Творец, Дух; второй - Мать, возрождающее начало, Материя; третий - дитя, Мир т.е. и начало нового и разрушение прежнего) ясно различается, скрытое под именем кватернера фундаментальное понятие совершенного системного познания - живой оператор. Этот оператор воплотил неясную, сакральную древнейшую интуицию триединства в образную модель, где целостность всякой системы ритмически дышит как трехаспектная структура, в сердцевине которой резонансно, спонтанно живет огонь Тайны - области, принципиально недоступной разуму. Параметры этой области (размеры, ритмы и др.) - характеристики меры незнания. Известное истолкование троичности как нецелостности - неполноты кватернера основано на следующем недоразумении. Кватернер при этом понимается как число 4, сопоставляемое с числом 3. По сути же своей, как разъяснено здесь, ранее, кватернер Пифагора и триединство - понятия, которые принципиально не переводимы достоверно на язык объективной арифметики. Они лишь ориентировочно соответствуют числам 4 и 3. Наиболее ясно их сущность выражает живой оператор триединства. 4.5. Молитва землянина Свет - Любовь - Страдание мира, вдохнови, Триединство, землян спасти жизнь Планеты! Силой Духа Святого помоги Учителям - Посвященным увести за собою землян к вершинам Будущего, прозрев в каждой из Вер бесконечное разнообразие Ликов Единого. Помоги достойно воспринять всё, что проявляется и что грядет, как ниспосланное волей Твоей Помоги Испытание свободы воли каждого. Да проявится в этих испытания богоподобие человека Земли! Аминь. 4.6. СООБРАЖЕНИЯ О "ТРЕТЬЕЙ РАЗМЕРНОСТИ" ПЕРИОДИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЭЛЕМЕНТОВ Периодическая система элементов создана более ста лет назад. Затем создана теория строения вещества, которая должна была вложить новую информацию в периодическую систему. В частности, в соответствии с древними философскими концепциями, добавьте к двум размерностям таблицы периодической системы (по строкам и столбцам) ещё, по крайней мере, одну размерность.
4.7. Триединая сила тишины Благодатная - Скромная - Светлая сила Тишины Триединой всегда возносила, Словно ангелов, нас в голубые пределы, К Розе Мудрости - к сущности Тайны и Дела. 4.8. АУМ - ОМ (Опыт медитационного осмысления) АУМ - Великое Слово, произнесённое Троицей или Логосом Солнечной системы, имеет следующее значение: А - соответствует Альфе. Отец - Начало, создатель, Творец Сознания существования, Направляющий энергию Духа Святого Шива. ОМ - соответствует омеге. Мать - конец, объединяющая и разъединяющая форму и бесформенность посредством Духа Святого, посылаемого Отцом - Брахмой. У - звук в центре, соответствует Богу - Сыну, Чаше создания, Космическому Христу, Вишну. Слово АУМ выражает истину существования и имеет значение "Я преклоняюсь; Я согласен; Я принимаю; Аминь". Я преклоняюсь перед Господом Богом Всемогущим. Я согласен, что я есмь Его Возлюбленный Сын. Я принимаю мою бессмертную судьбу и смысл моего существования. Я принимаю ответственность быть. АУМ. Я принимаю Бога как пламя во мне. АУМ есть состав нашей Божественности. Журнал "АУМ" N1, с.8. ОМ - это одна буква на санскрите, представленная на английском тремя буквами AUM, но произносимыми как один слог. Слог ОМ - неделимый, но каждая его часть представляет отдельный аспект Всевышнего. "А" представляет и воплощает сознание Бога-Творца, "U" воплощает сознание Бога-Хранителя, и "M" воплощает в себе сознание Бога-Преобразователя. Собранный вместе, AUM - это спонтанный космический ритм, которым Бог объемлет Вселенную. 5. Обсуждение Следует отметить, что периодическая система элементов обычно сопоставляется с классической оболочечной моделью ядра. Эта модель весьма упрощена, особенно применительно к сочетанию атомов в аморфных и кристаллических телах. Выше сказано (1,2), что учет состояний ядра может существенно сказываться на макроскопических свойствах вещества. Эта дополнительная размерность, возможно, проявляется во влиянии магнитного поля на способность намагниченной воды к снижению накипеобразования в паровых котлах /4,5/, разных свойствах воды, взятой из разных источников, а также целительных свойствах магнитных браслетов. Таким образом, могут быть предложены две системы размерностей классификации элементов: 1.Строки и столбцы периодической системы, параметры ядра (масса, спин). 2. Три параметра ядра:
Литература: 1) Краткая химическая энциклопедия, т.1, 1961, с.623. 2) А.И. Бродский. Химия изотопов. АН СССР М. 1957, с.595. 3) Действие ионизирующей радиации на биогеоценоз. Отв. редактор Академик М.С. Гуляров, Акад. ВАСХНИЛ Р.М. Алексахин. М., Наука, 1988, с.240. 4) Е.Ф. Тебенихин, Б.Т. Гусев. Обработка воды магнитным полем в теплоэнергетике. Энергия. М., 1970, с.142 (с.14, 17). 5) В.И. Миненко. Электромагнитная обработка воды в теплоэнергетике. Харьков, 1981, с.36-38. ТРУДТруд - творчество - испытание - познание. Труд - способ самоосуществления, соизмеримости соответствия "Я" и "МИРА". 1. Этимология Лат.: trudo - заставляю, толкаю; др.-исл.: praut - трудная задача, затруднение, тяжелое испытание, боли, беда, искушение; др.-в.-нем.: (bi)driozan - притеснять, затруднять; готск.: us-priutan - отягощать, us-printan - с трудом опускаться; литов.: triusas - работа, хлопоты, triusti, triusiu - хлопотать; латыш.: trauds - хрупкий; ср.-в.-нем.: dro* - тяжесть, тягота, досада; нем.: verdriessen - досаждать; др.-рус. - трудъ - работа, трудность, беспокойство, забота, страдание, скорбь, болезнь, горе, рвение, трудьнъ, трудьный - трудный, тяжелый, печальный, трудитися - работать, страдать, тружати - тревожить, удручать, тружатися - работать, заботиться, подвижничать; ст.-слав. - труодъ; о.-с.: trudъ, truditi; и.-е. база tr-eu-d (troud) - мять, жать, давить, щемить, корень ter (tr) - тереть; словен.: trud; словац.: trud; чеш.: trud - (тяжелая) работа, усилие, напряжение, затруднение, прыщ, угорь; алб.: treth - обрезаю, кастрировать; сербохорв. - труд - труд, усилие; польск.: trud - работа, беспокойство, утомление, усталость; болг. - труд, трудов, трудя се - тружусь; укр. - труд. [1-3] 2. Семья 2.1. Труд - преодоление - сотворение - усердие - созидание - испытание - дело, деятельность - познание. 2.2. Напряжение - старание - занятие - упражнение - учеба - опыт - работа, работёнка. 2.3. Утруждение - усилие - надрыв - натуга - надсада. 2.4. Труд - произведение - вещь - творение - создание - детище - сочинение. 3. Толкование 3.1. От трудов праведных не наживешь палат каменных. Бог труды любит. Труд человека кормит, а лень портит. Терпенье и труд всё перетрут. Русские пословицы и поговорки 3.2. Телесные труды ведут к смирению, если совершаются разумно. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. С.22. 3.3. Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое из малого... Поэтому совершенно мудрый относится к делу, как к трудному, поэтому он не испытывает трудности. Древнекит. философ. Т.1, с.133. 3.4. Труд - душа жизни. Конфуций 3.5. Труд, делающийся... более абстрактным, влечет за собой, с одной стороны, вследствие своего единообразия легкость работы и увеличение производства, с другой - ограничение каким-нибудь одним умением и тем самым безусловную зависимость об общественной связи. Само умение становится вследствие этого механическим и делает возможным замену человеческого труда машиной. Гегель. Т.3, с.343. 3.6. Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство. Л.Н. Толстой 3.7. Жизнь без труда - воровство, труд без искусства - варварство. Д. Рескин 3.8. Братство (имеется в виду между людьми и народами), как и жизнь, есть дар рождения; но для восстановления и как и для сохранения и того и другого, нужен труд; так что братство и бессмертие могут быть результатом только труда. Аф. Федоров. Соч., с.597. 3.9. ...Смысл труда в том, чтобы использовать энергию, заключенную в уме, для пробуждения души. Рабский труд ведет к корысти и зависимости. Труд же человека, владеющего собой, дает ему счастье независимости. Вивекананда. Четыре йоги. С.42, 64. 3.10. Трудный подвиг недеяния - воздержания от действий, не уменьшающих конфликтность, не приближающий к Истине, раскрывает многоликость труда. Так, труд красноречивого и благородного молчания, улыбки в тяжких испытаниях, радостного смеха, пробуждающего силы духа у близких в несчастьи - это ли не лики труда, достойного нашего богоподобия? УНИВЕРСАЛИИУниверсалии - основы - меры. Универсалии - живые, таинственные, вечно обновляемые образы высшего Закона. 1. Этимология Лат.: universalis - общий, всеобщий, в лат. яз. образов. от universum - всё, весь мир, в свою очередь производного от universus - весь, целый; греч.: pan - всё (приставка, характеризующая всё, в целом, напр.: пантеизм, панпсихизм, панлогизм). [1; 21 с. 514] 2. Семья Универсалия - категория - инвариант - морф - гештальт - род, вид, тип, архетип - парадигма - образец - эталон - форма - внутренняя причина (Ф. Бэкон) - кластер - порядок, параметр порядка - экстраверсия, интраверсия - мера. 3. Толкование 3.1. Указанные универсалии (род, вид, отличительный признак, собственный признак и акциденция) образуются только на основе того, что мы пользуемся одной и той же идеей для осмысления всех подобных друг другу индивидуальных вещей, притом для того, чтобы дать всем вещам, представляемым этой идеей, единое имя, каковое имя универсально. Декарт. Соч., с.337. 3.2. Универсалии языковые - отличающие человеческий язык от иных и выявляющие общие свойства всех разновидностей человеческого языка. Так, напр.: теория языковых универсалий различает три основных направления: общие свойства языковых структур в т.ч. глубинных; система содержательных категорий, имеющихся в каждом языке; отличительные свойства всех человеческих языков (от языков животных и др). 3.3. Универсалии сознания - культуры - природы. На уровне аксиоматических фактов - основ выявляются универсалии - принципы общие для Сознания - Культуры - Природы. Характеристика сущности этих основ изложена в статье "Культура". 3.4. Теория "семейного сходства" универсалий при отсутствии объективного признака их общности (Витгенштейн) и современное осмысление герменевтики как творческого диалога "Интерпретатор - текст, (Гадамер) в процессе которого обогащается познание интерпретатора, позволяет осознать универсалии как основы, сердцевину и высшую меру кровного родства с Сущим. УНИЧТОЖЕНИЕ - НИЧТОУничтожение - разрушение - искоренение - Великий Предел. Уничтожение - завершающий этап тварного существования всего живого. 1. Этимология Др.-рус. - уничьтожати - презирать, порицать, уничьжити, унизить, уничтожить, пренебречь, уничьжение - унижение, ничтожество, ничьже - ничто (ничь же, из ни чь - ничто); ст.-слав. - ниче, и частицы же, ничьто же, откуда уничтожать; болг. - презрителен; блр. - унiжальны; укр. - зневажливый (зневага - уничижение). 2. Семья 2.1. Уничтожение - унижение - пренебрежение - презрение - порицание - осуждение - оскорбление - безвыходное положение. 2.2.1. Уничтожение, уничтожить - разрушение - истребление - прекращение - упразднение - свержение - изничтожение - исчезновение - сокрушение - ликвидация - разорение - опустошение - закрытие - расформирование - убийство - революция - война. 2.2.2. Зачеркнуть - сломать - губить, гибель - стереть в порошок - стереть с лица земли – извести. 2.3. Изживание - искоренение - выкорчёвывание (напр.: недостатков). 2.4. Уничтожение, уничтожить - зачеркнуть - перечеркнуть - свести на нет - развеять - вырвать с корнем. 3. Толкование 3.1.1. ...Всё, что уничтожимо или возникло подвержено качественному изменению, а изменяется оно под действием противоположностей и от каких причин естественные вещи образуются, от тех же самых они и уничтожаются. Аристотель. Т.3, с.305. 3.1.2. Изменение... из субстрата в не-субстрат есть уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле, то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то определённого, то это уничтожение что-то определённого. ...Уничтожение не есть движение, ибо движению противоположны движение или покой, между тем уничтожение противоположно возникновению. Аристотель. Соч., т.1, с.295. 3.2. Мужество делает ничтожными удары судьбы. Демокрит 3.3. ...Всякое возникновение и уничтожение суть некие движения изменения; но, как мы раньше установили, никакого движения не существует. Следовательно, не может существовать ни возникновения, ни уничтожения. Секст Эмпирик. Т.1, с.371-372. 3.4. Кто унижает самого себя, тот хочет возвыситься. Ф. Ницше 3.5.1. Страх перед светлой ночью ничто порождает первоначальное откровение бытия как такового: обнаруживается, что оно есть нечто сущее, а отнюдь не ничто... И только потому, что ничто открывается в самой основе существования, сущее может вызвать у нас удивление, и основной вопрос метафизики встаёт в формулировке: почему вообще существует сущее, а не ничто? 3.5.2. Но каким образом то, что отрицаемо, и отрицательное может быть рассаматриваемо в качестве отсутствующего? Разве только так, что мышление как таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие может стать явным только тогда, когда его причина - отрицание "ничто" вообще и вместе с этим само ничто - теряет таинственный характер. Источником отрицания является ничто. Хайдеггер. Was ist metaphysik? 1949. 3.6. Сознание является тотальной пустотой..., именно в силу этой проявляющейся на нём идентичности видимости и существования оно может рассматриваться как абсолют. Ничто несёт бытие в своём сердце. Ничто лежит, свернувшись как червь, в сердцевине бытия. Ж.П. Сартр. Бытие и Ничто (по кн. В. Налимова "Спонтанность сознания", с.75-76). 3.7. Представление Сартра о ничто, о спонтанности, о творчестве, идущем из ничто - всё это перекликается с нашими представлениями о спонтанности появления фильтра, творчески перестраивающего текст. Семантический вакуум, лежащий в основе наших построений, - это не больше чем некоторая, платоновская по своему духу, модернизация представления о ничто. В. Налимов. Спонтанность сознания,с.152. 3.8. Ядро метафизической схемы всеединства составляет учение о сущем. В.С. Соловьёв считал, что сущее выше любых признаков и свойств, выше определений, выше множественности и раздельности. Оно - ничто, но не в отрицательном смысле, оно - положительное ничто, несводимое к отдельным, конкретным сущностям, и содержит в себе всё в потенциальном единстве. В.Н. Акулинин. Философия всеединства, с.74. 3.9. Понятие "Ничто - Пустота - Основа - То", что рождает всё, является фундаментальным почти во всех типах знания. При этом, рождение, рост - бытие и уничтожение - погружение в Ничто - аспекты целого, потока Сущего. В индийской культуре, например, это (ничто - основа - пустота) понятие известно под именем Брахман - высшая реальность, Абсолют, творческая основа, в которой всё возникает, существует и исчезает. 3.10. Естественное уничтожение - завершающий этап освобождения от старческих немощей, воспринимаемый всеми типами жизни как норма необходимости, долга или блага. Уничтожение живого существа до срока - беда, та победа, которая таинственным ужасным испытанием повреждает незримо и необоримо победителя. УСПЕХ – СПЕХ, СПЕТЬУспех - поспешность - несоответствие - удача. Успех - лёгкая победа, опасная своим расслабляющим влиянием. 1. Этимология 1.1. Спех (успех) Лат.: spes, speres - ожидание, надежда, spero - are - надеяться, ожидать; др.-рус., ст.-слав.- сп*хъ; словен.: speh, speha, spehu - поспешность, процветание; чеш.: spech - поспешность; словац.: spech; польск.: spiech; в.-луж.; н.-луж.: spech; болг. - спех; блр. - спех; укр. - спiх (см. спеть). [1] 1.2. Спеть (успеть) Др.-инд.: sphayate - процветает, тучнеет; лат.: spes - ожидание, надежда; др.-в.-нем.: spuon удаваться; литов.: speti, speju - поспевать, иметь время, досуг, быть в состоянии, spetas - досуг, sperus - быстрый, спешный; латыш.: spet, speju - преодолевать, быть сильным, в состоянии; др.-рус. - сп*ю - спешить, стремиться, способствовать; ст.-слав.- cп*ти, сп*ж; словен.: speti, spejem - спешить, увеличиваться, спеть; чеш.: speti - спешить; польск.: spiac, spieje - поспешать, настигать; в.-луж.: spec - удаваться; блр. - спець; укр. - спiти. [1; 2; 4] 2. Семья 2.1. Успех - достижение - завоевание - победа - триумф, торжество - выигрыш - первенство - преуспевание - процветание - признание – фортуна - свершение. 2.2. Фурор - лавры - слава. 2.3. Удача - быстрый, спешный (положительный) результат, удачливость - счастье - везение - фарт - доля - счастливый исход - спорина в деле. 2.4. Успех, спех - спешка, поспешность - суета, суетливость - неладность - несоответствие. 3. Толкование 3.1. С тем же (с таким же) успехом. Не успеешь (не успел) глазом моргнуть (мигнуть); не успеешь (не успел) оглянуться; не успеешь (не успел) опомниться; не успеешь (не успел) ахнуть (охнуть. Головокружение от успехов. 3.2. Удача и случайность (eytykhia kai tykhe) - это то, что вам не подчинено, в чём мы не властны и чего сами сделать не в силах. Удача состоит в том, что мы получаем благо, на какое не рассчитывали, и не подвергаемся злу, какого ждали. Удачлив тот, кто безрасчётно (aney logoy) стремится к хорошим вещам и улучает их... Аристотель. Т.4, с.358-359. 3.3. Фортуна ничего не даёт во владение... ...Если кто и полон доброй воли, и сделал успехи, но ещё далеко не дошёл до вершины, тот попеременно то возносится, то падает духом, то поднимается к небесам, то стелется по земле. Сенека. Нравств. письма к Луцилию, с.135. 3.4. Только истина имеет длительный успех. Лавры, венчающие иногда заблуждение, очень быстро отцветают. Гельвеций 3.5. ...Тайна успеха - не торопиться. Складовская-Кюри 3.6. Для достижения успеха надо ставить цели несколько выше, чем те, которые в настоящее время могут быть достигнуты. Планк 3.7. ...Учёного-математика ждёт успех только в том случае, если он сомневается, если он смиренно и без устали стремится уменьшить необозримые просторы неведомого. Инфельд 3.8. Посадив на "трон почёта и славы" столь сомнительный термин как успех (названия академических журналов - "Успехи физических наук" и др.), нужно ли удивляться, что в спешке наши победы превращаются в бесчисленные беды? Спеша, не успевая осознать суть дела, овладеть искусством соответствия, не заслуживаем ли мы вполне справедливо именно тех плодов, которые имеем? ФАКТФакт - реальность - действительность - достоверность. Мера фактичности - мера познания Сущего. 1. Этимология Лат.: factum - нечто сделанное, совершившееся, действие, деяние, поступок (factus - делаю, произвожу); нем.: faktum - факт; англ.: fact - факт; итал.: fatto; рус. - факт (со 2-й четверти 19 в.); чеш.: fact; сербохорв. - факат; польск.: fakt; болг. - факт; блр. - факт; укр. - факт. [1-3] 2. Семья 2.1. Факт - достоверное, свершившееся, действительное, невымышленное событие, происшествие, явление - реальность - объективно существующее - деяние - поступок - быль - явь - наличие - данное. 2.2. Факт - конечно - разумеется - бесспорно. 2.3. Факт - ясное - достоверное знание - приближение к истине - результат. 2.4.1. Фактография - описание фактов без анализа. 2.4.2. Фактология - изучение фактов. 2.4.3. Фактософия - мудрость факта. 3. Толкование 3.1. ...Если кто будет бороться с очевидными фактами, тот никогда не сможет получить в удел истинную безмятежность. Эпикур 3.2. Лишь переходя от фактов к фактам, можно прийти к великим открытиям. Надо продвигаться вперёд, следуя за опытом и никогда не предваряя его. Гельвеций 3.3. У всякого нормального человека бывает период, когда он предпочитает вымысел факту, ибо факт - это то, чем он обязан миру, в то время как фантазия - это то, чем мир обязан ему. Г. Честертон 3.4. Фактуальность есть понятие простого существования... Понятие существования предполагает понятие окружения существований и понятие типов существований... Понятие "значимость" указывает... на степень и типы значимости. ...Множественность фактов требует по отношению к ней отбора с помощью конечного интеллекта... "Значимость", "отбор" и интеллектуальная свобода взаимосвязаны и предполагают указание на фактичность. Уайтхед. Избр. работы по филос., с.342. 3.5. Как ни совершенно крыло птицы, оно никогда не смогло бы поднять её ввысь, не опираясь на воздух. Факты - это воздух учёного. Без них он никогда не может взлететь. И.П. Павлов 3.6. Мера фактичности - мера познания Сущего, живая мера, триединство которой, содержит в сердцевине своей неуничтожимую духовность, соединяющую спонтанно-резонансной связью всё сотворённое. 4. Прецеденты 4.1. Факт Обезьяна в зеркало глядит. Видит там иную обезьяну. - Это - факт, - твердит она, твердит, - Достоверно вижу, "без обману". Там иное явно существо; Чья-то шутка или колдовство? - ...Мы глядим А Природное Зерцало - И себя не узнаём нимало. Ищем мы добра и зла вовне - И живём как будто бы во сне... 4.2. ФАКТОСОФИЯ (поиск сильных аналогий - прецедентов) Нахождение, различение фактов - прецедентов, глубоко соответствующих проблемной ситуации - искусство мудрости, постигаемое изнутри проблемы через сильные чувства со-пере-жития её (проблемы) и с ней. Такое сопереживание рождает живые, глубоко информативные, не эксплицируемые (невыразимые) связи. 4.3. МЕРЫ МОЩИ ФАКТОВ Традиция естествознания считает, что именно она наиболее основательно и достоверно придерживается фактов, строит свой храм науки "на камне фактов". Можно ли не признать творчество могучим и фундаментальным фактом? Не является ли мерой творческой мощи мера духовности, Тайны? Без соглашения основных типов знания об углублённом понимании факта, измеряемого живой мерой, содержащей духовную составляющую, можно ли гармонизировать жизнь социума? ФИЗИКАФизика - естествознание - неодушевлённый аспект природы. Физика вычленяет и познаёт в природе то, в чём мера духовности наименее измерима. 1. Этимология Гр.: Рhysis – природа. [21 с.527] 2. Семья Физика - природа - естествознание - наука - познание, знание материи, познание неодушевленного мира. 3. Толкование 3.1. Физика, наука, изучающая простейшие и вместе с тем наиболее общие закономерности явлений природы, свойства и строение материи и законы ее движения. Понятие физики и ее законы лежат в основе всего естествознания. Физика относится к точным наукам и изучает количественные закономерности явлений. 3.2. Физика - наука о природе, но не всей, а лишь о неодушевленной. 3.3. Две фундаментальные связи (два моста) между физикой и Природой: 3.3.1. Характеризующая вычленение - обездушивание природы в "физическую материю". 3.3.2. Завершающая процедура переноса физического знания на реальность. Эти процедуры в самой физике почти не разработаны. 3.4. В семье физических наук наиболее известны члены этого древнего рода: метафизика, математическая физика, физика разрушения, физическая химия, биология, физика микромира, астрофизика. 3.5. Предмет физики - изучение природы универсума, человек как живое существо и его место в мире, промысел божий о мировом целом и подчинение ему других богов, отношения между людьми и богами. Платон. Диалоги, с.445. 3.6. ...Конечная цель творческой науки - произведение, а физической - то, что в каждом конкретном случае непреложно является через ощущение. Аристотель. Т.3, с.359. 3.7. Одни философы называются физиками, за изучение природы; другие - этиками, за рассуждение о нравах; третьи - диалектиками, за хитросплетение речей. Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всём, что в нём содержится; этика - о жизни и о свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики, и для этики. Диоген Лаэртский. Философ. наследие, с.68. 3.8. ...Исследование форм, которые (по смыслу и по их закону) вечны и неподвижны, составляют метафизику, а исследование действующего начала и материи, скрытого процесса и скрытого схематизма (всё это касается обычного хода природы, а не основных и вечных законов) составляет физику. Бэкон. Соч., с. 90,91. 3.9. Общие принципы физики и самой механики подчинены управлению верховного разума и их невозможно было бы объяснить, не принимая во внимание этот разум. Г.-В. Лейбниц. Т. 3, с. 360 3.10. В физике мы... знакомимся со всеобщим, с сущностью, и различие между физикой и философией природы заключается лишь в том, что последняя доводит нас до осознания истинных форм понятия в природных вещах. Гегель. Наука логики. Т.1, с.125. 3.11. Физика рассматривает природное событие как сгусток энергии... признаёт качественные различия между явлениями в связи с тем способом, которым каждое явление использует свою энергию. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.586. 3.12. В рамках естественных наук на поставленные вопросы нет ответов. В.В. Струминский статье "Как и чем возникла жизнь на земле и других планетах космоса". Вестник РАН 1995, т.65, N1, с.38-45. В.В. Струминский в этой статье формулирует вопросы о духовно-таинственных аспектах жизни, принципиально выходящие за пределы объективного естествознания. 3.13. Все науки, включая те, которые достигли развития уже в древности, впадают в эту, неизбежную в начальной стадии, наивность. Говоря точнее, эту наивность можно в самом общем смысле назвать объективизмом, который выражается в различных типах натурализма, натурализации духа. Причина несостоятельности рациональной культуры кроется не в сущности самого по себе рационализма, а лишь в его овнешнении, в его увлечении "натурализмом" и "объективизмом". Э. Гуссерль. Кризис европ. человеч. С.31, 40. 4. Прецеденты 4.1. ПРИНЦИП ВЕРНАДСКОГО - ЧЕРЧА В 1926 г. Вернадский, размышляя над методологическими основами научного типа познания, пришел к следующему заключению. В процессе развития науки должно существовать, и существует, известное правило: эмпирические обобщения имеют право на жизнь, могут быть положены в основу научной работы, даже если они пока являются непонятными и противоречат существующим теориям и гипотезам. В 1936 г. А. Черчем выявлен принцип, получивший название "тезис Черча", установивший естественнонаучный факт, подтвержденный опытом, накопленным в математике за всю ее историю. Все известные в математике алгоритмы удовлетворяет ему. В иных трактовках он известен как тезис Тьюринга и нормализация Маркова. Так, тезис Тьюринга утверждает: всякая вычислимая в интуитивном (интуиция опытного специалиста, эксперта) смысле функция вычислима с помощью некоторой машины Тьюринга (воплощаема технологически). Аналогично, нормализация Маркова заключается в следующем: всякая вычислимая в интуитивном смысле функция вычислима с помощью нормального алгоритма. Опасность некомпетентности, кажущаяся столь грозной и тормозящая (во все времена) не укладывающаяся в господствующие теории, доктрины, принципы, уменьшается до приемлемой при соответствии критерию личностно - объективного знания (критерий ведения, опытности). В рассмотренных принципах Вернадского - Черча и их аналогах остался не разработанным методологически центральный вопрос о мере приближения к сущности познаваемого в указанных интуициях. То, что принцип Вернадского-Черча оказался присущим научному1 и математическому типам знания в целом, позволяет выявить для всех типов человеческого знания принцип "гнезда" экспертно - интуитивного знания". Испытаем на достоверность (тест на фальсифицируемость) этот фундаментальный методологический принцип человеческого познания. В качестве экстремальной проблемной ситуации (экзистенция) рассмотрим следующие. 1. Характерная (на всем этапе жизни цивилизации) группа экспертов в области психического, духовного познания пришла к глубокому убеждению достоверности существования единого Бога. Не менее авторитетная, включающая как представителей современной научной, философской, так и древнейших школ познания, группа экспертов пришла к принципиально иному выводу: Бога нет, природа имеет материальную сущность. Известны также иные, по-своему не менее основательно разработанные учения: о триединстве божественной сущности об одушевленности всей Природы (язычество). Не является ли факт тысячелетиями продолжающейся борьбы указанных групп, включающих наиболее знающих, опытных представителей земной культуры, не принимающих, порой весьма трагично, иные подходы, достаточным опровержением принципа "гнезда экспертно - интуитивного знания"? Этот принцип позволяет различить сильную сущностную связь указанных подходов, моделей и знаний, добытых на основе соответствующих моделей. Действительно, они и их аналоги (здесь не рассматриваемые) образуют характерное "гнездо". При всем своем различии они - птенцы одного гнезда: Тайны Сущего, тайны жизни. Каждое из этих знаний своим путем приближается к Истине. И ни одно из них принципиально не может постигнуть и выразить всю полноту сущности Истины, выявляя и уменьшая область незнания, граница которой и характеризует связанность этих подходов. Этимологический аргумент достоверности принципа "гнезда": Закон - начало - исповедь - причастие - обычай - вера - завет - рок - судьба - фатум - планида - фортуна - парки. При всем разнообразии "птенцов" этого этимологического гнезда не трудно осознать их сильную связанность и тем самым, возможность использования такого аргумента для обоснования достоверности рассматриваемого принципа. 2. В истории культуры известны экстремальные ситуации, когда группа опытных профессионалов (наука, религия, философия) по некоторым причинам, которых здесь не будем касаться, утверждает группа, что знает Истину, владеет ею и выражает ее в своем учении. Плодотворность принципа "гнезда" проявляется и здесь. Действительно, подобные утверждения истины в пределах соответствующих моделей, В частности, глубоко осознано, что человеческий язык в принципе не позволяет выразить не банальную, не тривиальную, а сложную, многоаспектную истину во всей ее полноте. Этот факт выражен в религиозном знании крылатой фразой: мысль изреченная есть ложь; в философском - вся человеческая истина условна, относительна. В математике этот факт выражен Геделем в его знаменитой теореме. 4.2. СООТВЕТСТВИЯ КАРТ ВСЕЛЕННОЙ Таблица Менделеева. В основе этой карты заложено представление о двух характерных размерностях, определяющих физико-химические свойства всех веществ Вселенной. Сущность указанных размерностей выражена языком взаимодействия частиц атома. Состояние электрона в атоме определено четырьмя квантовыми числами: 1 - главное квантовое число "n", изменяющееся для разных элементов карты от 1 до 7; 2 - орбитальное квантовое число "l", изменяющееся при заданном n от 0 до n - 1; 3 - магнитное квантовое число m1, изменяющееся при заданных n, l от -1 до +1 ; 4 - спиновое квантовое число mm, принимающее два значения mm=-1/2 и mm=+1/2. Численные значения указанных четырех параметров (квантовых чисел n, l, m1, mm) однозначно определяют положение всех элементов в карте. В соответствии с фундаментальным законом физики (принцип Паули), две тождественные частицы с полуцелым спином (электроны) не могут одновременно находиться в одном состоянии. Это означает, что никакие два электрона не могут иметь одинаковый набор численных значений указанных четырех параметров2. Этот физический закон определяет и структуру (содержание обеих осей координат таблицы и место расположения каждого элемента в таблице) таблицы. Содержание одной из осей (вертикальной) определено квантовым числом n. При этом семь групп (строк) таблицы определены соответствующими значениями n от 1 до 7. Физический смысл этих численных значений n - число радиальных узлов (узловых поверхностей) плюс 1 для собственных форм колебаний электрона. Вторая ось таблицы определена, в основном, орбитальным квантовым параметром l, максимальное значение которого равно n - 1. Таблица организована так, что по этой оси имеются восемь групп-столбцов. Такая организация таблицы условна, так как некоторые ее ячейки содержат существенно более одного элемента. Распределение элементов по таблице осуществлено с учетом следующего. Согласно изложенному ранее, каждому значению l соответствует 2x(2l + 1) орбитальных электронных состояний (колебаний). В случае, когда все эти состояния заполнены электронами, оболочка замкнута, что соответствует расположению элементов в восьмой группе таблицы. Указанная процедура позволяет рассмотреть (на примере 1 и 2 строк таблицы) то, как распределяются элементы. При n = 1 находим lmax = n - 1 = 0. В этом (первом) слое число квантовых состояний равно 2x(2l + 1) = 2. Это определило нахождение в первой строке двух элементов: водорода и гелия. Наличие у водорода одного электрона определяет его положение в первой клетке. Так как оболочка гелия замкнута, то он расположен в восьмой клетке таблицы. При n = 2 находим lmax = n - 1 = 1. Следовательно, l, имеющее целочисленные значения, равно 0 и 1. При l = 0 имеем два квантовых состояния, а при l = 1 этих состояний шесть. Тогда при n = 2 имеем восемь квантовых состояний. При этом число электронов, создающих замкнутую внешнюю оболочку, равно восьми. С учетом внутренней замкнутой оболочки при n = 1 общее число электронов составляет 2+8=10. Это соответствует элементу неону, расположенному в клетке десять. Рассмотренная процедура расположения элементов в таблице Менделеева нарушается в случаях: элементы 57-71; 89-103, где (при неизменной структуре внешней электронной оболочки n=6 и n=7) достраиваются внутренние оболочки с меньшими значениями n. 4.3. КАРТА ЖИЗНИ СИСТЕМЫ Для сопоставления процессов поиска Истины в разных типах знания целесообразна разработка наглядного, образного оператора. За основу такого оператора примем один из вечных образов мировой культуры - мандалу, символизирующую, в частности, карту Вселенной. Движение каждой живой системы (типа знания) моделируем радиальной струной. Жизнедеятельность каждой системы (струны) проявляется через колебательные процессы. Мерой приближения к Истине является отклонение от минимума несодействия (резонансный портрет) струны и всех внешних для нее систем, образом которых является мандала. Структурные характеристики системы (струны) моделируются при этом стоячими волнами, а функциональные (приближение к Истине - движение к центру) - бегущими волнами. 4.4. ДИСКРЕТНОСТЬ СВОЙСТВ ЭЛЕМЕНТОВ МАТЕРИИ В квантовой механике совокупность частиц (частица) характеризуется волновой функцией ψ от набора непрерывных и дискретных параметров, выражающих свойства этой частицы. Для каждой частицы параметрами q, принимающими непрерывные значения, являются координаты x, y, z и время t. Дискретными являются: спин j (принимающий два значения: +1/2 и -1/2), электрический заряд e, принимающий целочисленные значения, и другие дискретные параметры, главные из которых представлены в таблице. В современных локальных теориях одни состояния могут преобразовываться в другие (ядерные и атомные реакции) при условии сохранения суммы указанных (по крайней мере) дискретных параметров отдельных частиц. Каждый из параметров может быть назван квантом данного типа. В такой постановке все кванты являются дискретными целыми или полуцелыми числами, а их ступеньки всегда равны единице. Другим вопросом является сопоставление значений ступенек этих параметров с привычными макроскопическими величинами. Это возможно там, где параметры прявляются явно на макроскопическом уровне (момент количества движения - спин и электрический заряд). Другие параметры не имеют макроскопических аналогов, и интерпретация их ступенек (изменение на единицу) через массу, заряд, время, длину зависит, видимо, от типа теории и вида функции взаимодействия, которая в ряде случаев еще однозначно не установлена.
Условные обозначения: - квантового числа нет + квантовое число есть, но значение не указано.
4.5. Комментарии к четырём типам элементарных взаимодействий. Систематизируем классы субатомных частиц: 1. Атомы элементов состоят из протонов (p) и нейтронов (n); 2. Протоны и нейтроны состоят из трёх кварков; 3. Из кварков состоят также обычно не наблюдаемые частицы (мезоны, разные типы барионов); 4. Силы между кварками обусловлены глюонами; 5. Имеется восемь видов глюонов. Все они безмассовые, имеют спин s = 1, электрически нейтральные, отличаются цветовым зарядом, силы, обусловленные глюонами, растут с увеличением расстояния между ними. Поэтому кварк не существует в свободном виде. 6. Имеется более 30 видов элементарных частиц, среди них: электрон, фотон, π-мезон, мюоны, тяжёлые лептоны, нейтрино 3-х видов, красивые частицы, промежуточные векторные Безоны. 7. Частицы различаются по типу взаимодействий: андроны участвуют во всех взаимодействиях (в том числе кварки); липтоны не участвуют только в сильном взаимодействии; нейтрино не участвуют и в электро-магнитном взаимодействии; фотоны участвуют только в электронно-магнитном взаимодействии. 8. Типам воздействий соотносится соответствующий заряд: электромагнитным взаимодействиям - электрический заряд (e), барионный заряд (B), цветной заряд. Эту систематику проследить трудно. 9. Многие частицы были вначале предсказаны аналитически, а затем уже обнаружены в опытах на ускорителях. Теоретической основой классификации частиц является соблюдение инвариантного вида уравнений при преобразовании Лоренца в каждой точке пространства, при соблюдении принципа причинности и близкодействия. Из этих требований вытекает необходимость существования переносчиков взаимодействия, т.е. аналитически предсказываемых новых видов частиц. 10. Каждому типу полей по пункту (9) соответствует свой сохраняющийся в этом типе взаимодействия тип заряда, некоторые из которых упомянуты выше. Некоторые заряды, связанные со слабым взаимодействием, столь малы, что имеющие эти заряды протон и нейтрон взаимодействуют с другими частицами (т.е. распадаются) за время степень 1032 лет! 11. Теория лишь предсказывает существование частиц, но не дает сведений о величине сил между ними. С этой точки зрения оправдано самостоятельное рассмотрение сильного, гравитационного и электромагнитно-слабого взаимодействия. Последние два теоретически рассматриваются с единой позиции и, видимо, с одной константой связи - электрическим зарядом. При больших энергиях (пока недостижимых) эти два взаимодействия переходят в одно общее качество. 4.6. Сжатое изложение структуры мироздания Мироздание состоит из духовной и порожденной ею материальной субстанций. Древние мыслители сделали много для раскрытия духовной стороны субстанции, а современные ученые - для раскрытия ее материальной стороны. При этом оказалось, что материальная сторона с колоссальной точностью основана на наиболее красивых и фундаментальных математических построениях, приближающих ее к духовной стороне субстанции. Три фундаментальных типа взаимодействия: сильное, электромагнитно-слабое и гравитационное описывают в своей совокупности все уровни материи, начиная от ядер атомов через атомы и молекулы до макроскопических состояний вещества и далее до космических объектов. В повседневной практике мы имеем в основном дело с макроскопическим состоянием вещества, законы движения которого не так строги, как законы микрокосма, поскольку они синтезировали в себе его разные стороны. Например, свойства металла - модуль упругости и другие зависят от действующей модели термообработки, а в формулы исчерпания ресурса металла входит много неконтролируемых параметров, типа диаграммы нагружения. Более строги законы термодинамики, но и здесь, особенно при описании неравновесных процессов, всегда имеется зона неопределенности. С философской точки зрения звук может рассматриваться как информационное проявление духовной субстанции, но и он в той или иной степени засорен посторонним шумом, т.е. включает в себя зону неопределенности. Законы микромира проявляются в макромире только через электромагнитное и гравитационное взаимодействия. Сильное взаимодействие замыкается внутри ядер, т.е. на расстоянии примерно 10-13см, но именно ему мы обязаны существованием ядер, молекул и вообще всего окружающего нас мира. Электромагнитные взаимодействия проявляются на уровне атомов и молекул, соединяя их через посредство электронов и электромагнитного взаимодействия, а не атомы, молекулы и весь окружающий нас мир. Здесь уместно отметить, что связь атомов и электронов через электромагнитные взаимодействия требует для своего долговременного существования (например, скальные породы существуют миллиарды лет) еще одного цементирующего фактора, которым являются законы квантовой механики и, в частности, принципа Паули. Без этого, даже при наличии электромагнитного взаимодействия атомы и молекулы рассыпались бы, превратившись в хаос через миллионные доли секунды. Эту простую истину не понимали физики до 1915 года, когда Бором были выведены представления о квантах. Усилия физиков в "доквантовый период" были сконцентрированы на механике и термодинамике, которые можно рассматривать как предельные области квантовой физики: одна - рассматривает омертвленный порядок, а другая - примыкает к квантовой физике со стороны полного хаоса. Мост между этими предельными проявлениями законов микромира был переброшен впервые Бором. В дополнение к сказанному выявим макроскопическое проявление все тех же электромагнитных взаимодействий. Без них не было бы электроэнергетики, телефона, радио, телевидения, компьютеров. Гравитация, хотя и относится к области элементарных взаимодействий, проявляет себя, в основном, в космосе, управляя движением небесных естественных и искусственных тел, а также повсеместно на земле. Без гравитации мы вместе со всем земным окружением давно бы рассыпались по космосу. Интересно отметить, что гравитация, практически не проявляется на молекулярном, атомном и ядерном уровнях дробления материи, однако, как считают физики, она может иметь лидирующее значение на недостижимо малых субатомных расстояниях порядка 10-30 см. Выше отмечалось, что классическая термодинамика и, скажем, такие ее проявления, как сохранение энергии при превращении механической работы в тепло и наоборот, или теория распространения звуковых волн, трансформирующих механическое сжатие газа в тепло и наоборот, успешно развивались без введения представления о квантах, однако, особенности тепловых явлений (снижение теплоемкости) и тем более распространение звука в жидком гелии, полностью выходят за рамки доквантовой науки. Таким образом наука о квантах и три ее фундаментальных взаимодействия охватили колоссально широкий круг явлений природы, в том числе все представления, почерпнутые из классической физики.
1Традиционный (18-20 в.в.) ореол высшего типа знания, окружающий объективную науку, слабо соответствует реальным ценностям. Действительно, этимологическая сущность научного (наука - учение - учить) типа знания фактически ограничена пределами обучаемого. В то же время сущность творчества принципиально не поддается выражению в учебном процессе. 2Принцип Паули на уровне электронов и любых фермионов выражает фундаментальный принцип неповторимости в живой природе. Семейство фермионов включает: кварки, состоящие из кварков протоны, нейтроны, гипероны и др. тяжелые частицы (античастицы, квазичастицы); подсемейство легких частиц - лептонов (электронов, мюонов, -лептонов, все виды нейтрино) с их античастицами. К этому же семейству относятся и такие, например, квазичастицы, как электронные и дырочные возбуждения в твердом теле. Связанные системы из нечетного числа фермионов тоже являются фермионами. 3Физический энциклопедический словарь. Статья "Элементарные частицы". ФИЛОСОФИЯФилософия - сердцевина Культуры - система внешних принципов и эталонов измерения истинности. Своеобразие философии - преодоление пределов чужеродности в области основ Культуры и познания. Веками и тысячелетиями, через кризисы и страны она, падая и, поднимаясь вновь, содействует преобразованию социума в культурное сообщество. 1. Этимология Греч.: philosophia - философия (philo - люблю + sophia - мудрость, красноречие, любовь к наукам или мудрости, любознательность, высшее стремление. [21 c. 529] 2. Семья 2.1. Философия - философские науки - система наиболее общих, основных, методологических, метрологических принципов, аспектов человеческого познания - теология - теософия - теория систем - герменевтика - когнитология - искусственный интеллект - синергетика - конфликтология - прагматика - инженерная психология - теория принятия решений. 2.2. Мудрость - мировоззрение - миропонимание - миросозерцание - пробуждение - просветление - исцеление. 2.3. Мудрствование – отвлеченные, не идущие к делу рассуждения – логизм как чрезмерная формализация, поверхностно-наивный объективизм. 3. Толкование 3.1. Философия - постоянная жажда знания бытия; способность созерцания истины, какова она есть; усердие души, сопряженное с правильным рассуждением. Платон. Опр., с.432. 3.2.1. Мудрость (философия)... определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности. Аристотель. Соч. Т.1.,с.102. 3.2.2. Философия – наука, изучающая истину. Аристотель 3.3. Именно та философия является подлинной, которая самым тщательнейшим и верным образом придает его (мира) собственные слова и сама как бы написана под диктовку мира; она есть не что иное, как его подобие и отражение, она ничего не прибавляет от себя, но только повторяет произнесенное им. Ф. Бэкон. Соч. Т.2.,с.246. 3.4. Слово философия обозначает занятие мудростью и... под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек. Декарт. Соч., т.1, с.301. 3.5. Философией стали называть всякое знание, предметом которого является познание устойчивой меры и всеобщего в море эмпирических единичностей, изучение необходимости, закона в кажущемся беспорядке бесконечного множества случайностей, следовательно, знание, которое черпает вместе с тем свое содержание в собственном созерцании и восприятии внешнего и внутреннего, в предлежащей природе, равно как и в предлежащем духе, и в человеческом сердце. Гегель. Наука логики. Т.1.,с.91. 3.6. Для философии Слово Божие, или премудрость, есть поэтическое олицетворение (персонификация) Божественного разума, проявившегося в мудром устройстве мира; для философии это - творческий план, или идея Бога о мире, т.е. об относительном, условном (зависимом, рабском), ограниченном, конечном (т.е. смертном). Н.Ф. Федоров. Соч., с.144. 3.7. Философия - не простое собрание благородных сантиментов... Философия в одно и тоже время и всеобща, и конкретна, критична и восприимчива к непосредственным интуициям... В философии действительно взвешиваются вместе факты и теории, альтернативы и идеалы. Она дарит нам озарения и предвидения вместе с чувством цены жизни, иначе сказать, то чувство значимости, которым проникнуты все усилия цивилизации. Уайтхед. Избр. работы по философии, с.496-497 . 3.8. Философия есть искусство, при этом весьма своеобразное и нелегко раскрываемое, но не наука. Философия - мать наук. Кто, склоняясь перед философией как перед матерью наук, все же избавил ее от почетного звания науки, тот оказал бы человечеству немалую услугу. Я. Голосовкер. Логика Мифа., с.114. 3.9. Философия требует не отказа от радостей жизни, но понимания того, что есть подлинная радость. Вивекананда. Четыре йоги. С.339. 3.10. Единственной надеждой мира является философия, потому что все печали современной жизни происходят из-за недостатка собственно философских законов. Глупцы живут сегодняшним днем, а философы - вечностью. Мир философии лежит не справа, не слева, не сверху, не снизу... Этот мир везде. Только философия может научить человека правильно родиться, хорошо прожить, достойно умереть и возродиться вновь. П. Холл. С.786,791,792. 3.11. Религия есть жизненная основа философии, религия питает философию реальным бытием... Философия должна быть свободной, должна искать истину, но именно свободная философия, философия свободы приходит к тому, что лишь религиозно, лишь жизни цельного духа дается истина и бытие. Н. Бердяев. Философия свободы. С.8, 28. 3.12. Философия всегда основана на разуме и теснейшим образом связана с личностью. Типы личности всегда отвечают разным типам философии. Личность неотделима от философского размышления, а разум не может дать для нее мерку, вполне охватить всю личность. Философия никогда не решает загадки мира. Она их ищет. Она пытается охватить жизнь разумом, но никогда достигнуть этого не может... Тысячелетним процессом своего существования философия создала могучий человеческий разум. В.И. Вернадский. Философ. мысли натуралиста. С.83. 3.13. Философ - настоящий философ - всегда поэт. Он остается поэтом даже тогда, когда говорит о науке или заимствует что-то из науки, или даже опирается на науку. Философ свободно рисует паттеры бытия. Философ - это мыслитель свободный от парадигмы своего времени. В. Налимов. Спонтанность сознания. С.12. 3.14. Кризис западной философии и его глобальный кризис, переживаемый современным этапом культуры, глубоко и мощно связаны. Философия, философские науки в целом не решились признать, ясно и безусловно, необходимость совместного освоения основ Культуры. Совместно со всяким иным типом знания, способным к такому освоению и подтверждающим это плодами своего творчества. Какова же при этом роль философии, всей семьи философских наук? Их роль - метрология измерения истинности в области основ Культуры. 4. Прецеденты 4.1. НЕПРОЯВЛЕННЫЕ ЛИКИ ФИЛОСОФИИ При всем неисчерпаемом разнообразии философии она в целом отличается некоторыми характерными чертами.
4.2. МАТЕМАТИКА ФИЛОСОФИИ Фундаментальным фактом культуры цивилизации является факт, что почти за трехтысячелетную историю философии ее математический аппарат не создан. Но, может быть, для философии он вовсе и не нужен? Для каждого развитого типа знаний, а философия безусловно, такова, необходима система, позволяющая ясно, наглядно характеризовать меру соответствия между проблемными ситуациями, средствами и теми, кто их использует для решения этих проблемных ситуаций. В качестве языка, соответствующего сущности философии (высокой меры духовности), предлагается разрабатывать (проявлять) язык вечных образов. При этом характерными операторами этого языка могут быть: триединство (цветок триединства); поток (например, поток сознания характеризуемый мощью, турбулентностью, динамизмом); древо. Древнейшими аналогами рассматриваемого подхода являются системы образных операторов пиктографии и астрологии. То, что принято считать знаками астрологической системы мер (знаки Зодиака), можно различить как операторы (идеальные модели, резонансные портреты идеальных "свободных" систем). 4.3. МЕТРОЛОГИЧЕСКАЯ РОЛЬ ФИЛОСОФИИ Религиозно-философская традиция иудаизма утверждает: "Оно (пророчество) восходит от простого предчувствия до полной пророческой ясности. Высшей степени этой ясности достиг Моисей; поэтому он называется "величайшим пророком". Но пророк должен всегда подвергать пророческий дар контролю философии, потому что в противном случае ему грозит опасность выродиться и превратиться в фантазера и лжепророка". Евр. энц. Т.13, с.403. 4.4. ВОЗРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА Философия - мать всех наук. Исцеление основ культуры требует плодотворной деятельности по примирению и соизмерению различных, разнородных знаний. Какой тип знания по своей сути, опыту наиболее соответствует решению этой коренной метролого-миротворческой проблемы культуры? Философия, философские науки в целом за последние 2,5 тысячелетия накопили наибольший профессиональный опыт познания системы основных категорий, справедливо называемых философскими, за их предельную обобщенность. Возможно ли возрождение философии - признание и плодотворное осуществление роли миротворца, целителя, если сообщество наиболее опытных экспертов всех основных типов знания не согласится утвердить это право за ней? 4.5. НАУК ДРУЖНАЯ СЕМЬЯ Не является ли истинной задачей, сущностным предназначением всякой науки каждого типа знания и познания в целом уменьшение, минимизация повреждений, исцеление человечества и гармонизация его взаимодействий с Природой? Можно ли приближаться к истинному решению этой метапроблемы, не уменьшая враждебность, конфликтность и недружность "столпов науки", далёких пока от медитационного стиля взаимодействия? 4.6. ЗНАНИЯ (Модель живой единицы)
5. Обсуждение 5.1. Родоначальники реализма: Основоположения реализма можно представить следующим образом. Средоточие всего - "доктрина внешних отношений", согласно которой, предметы, вступая в отношения, не изменяют своей качественной природы. 5.2. А.Н. Уайтхед о природе в целом: природа есть то, что дано в восприятии, не больше, но и не меньше. 5.3. М. Ктони: Неисчерпаемость живой - таинственной – спонтанной сущности с учетом принципа скромности и принципиальной неполноты - неясности всякого человеческого языка не позволяют признать в качестве достоверных - истинных всякие определения и человеческое знание в целом. Мотив избавления от желаний, победы под чувствами, особенно сильный в восточных религиозно-философских школах, обещает ("человеку - победителю самого себя" в качестве заветного предела) нирвану - блаженство - счастье. Устремленность к блаженству не является ли желанием? Победа над самим собой не является ли великой бедой? Неясность терминов не ведет ли "из огня да в полымя"? 5.4. Г.В. Лейбниц: Дурно пользоваться словами - значит злоупотреблять ими. ...Если бы были тщательнее изучены несовершенства языка, то...путь к знанию, и может быть, к миру стал бы гораздо более открытым для людей. Соч. Т.2., с.345, 346. 5.5. Х.Г. Гадамер: С моей стороны... глубокий скепсис по отношению к фантастически высокой переоценке своей роли в общественной деятельности, которую присвоила себе философия, или, иначе говоря – скепсис по отношению к нереальной переоценке разума по сравнению с эмоциональными мотивациями человеческой души. Истина и метод. С.632. 5.5. Э. Гуссерль: ...Причина несостоятельности рациональной культуры кроется не в сущности самого по себе рационализма, а лишь в его овнешнении, в его увеличении "натурализмом" и "объективизмом". ...Объективизм невозможно вывести из фактов, поскольку факты при этом заранее уже мыслятся как истины, а не как иллюзии. Выдвинем общезначимый тезис: смотреть на окружающую природу как на нечто само по себе чуждое духу и стремиться основать гуманитарное знание на естественной науке, будто бы делая его таким способом точным, - абсурдно. Кризис европ. человечества и философия. С. 8, 37, 40. ФИНИТНЫЙ, ФИНАЛФинитность - конечность - предельность. Конец и начало – различные имена и проявления сути Бесконечного. 1. Этимология Лат.: finis - предел, граница, finitus - конечный, конечное число; франц.: finale - финал; итал.: fine - конец, предел, завершение; рус. - финал (с 1 пол. ХIXв.); чеш.: finale; сербохорв. - финале, финалан; польск.: final; болг. - финал, финален; блр. - фiнал, укр. - фiнал. [1-4] 2. Семья 2.1. Финал - конец - завершение - окончание - предел - финиш - исход - развязка - точка - кончено - все - шабаш - заключительный аккорд. 2.2. Заключительная часть (музыкального, литературного, театрального произведения) - эпилог. 2.3. Финиш - заключительная часть спортивного соревнования. 3. Толкование 3.1. Ничто конечное не может двигать в течение бесконечного. Ничто конечное не может обладать бесконечной силой. Аристотель. Т.3, с.258, 259. 3.2. Конец. Прекращение (развития) во времени. Конец. На короткое время не может быть конца. Древнекит. философ. Т.2, с.70. 3.3. Конечным называется, выражаясь формально, то, что имеет конец, то что есть, но перестает быть там, где оно соприкасается со своим другим и, следовательно, ограничено последним. Конечное, таким образом, состоит в отношении к своему другому, которое является его отрицанием и представляет собой его границу. Гегель. Т.1, с.135. 3.4. Существует конечность - если это не так, то и бесконечность не будет иметь значения. Контраст между конечностью и бесконечностью проистекает из фундаментального метафизического положения, что каждая сущность предполагает бесконечный набор перспектив, любая из которых выражает конечные характеристики той или иной сущности. Уайтхед. С.304. 3.5. Все тварное, все - твореное, называемое не живыми и живыми системами, одухотворено, существует в дыхании того, что называют Сущим - бесконечным. В этом смысле все конечное глубоко и сильно связано с Бесконечным. 3.6. Конец и начало - разные имена одной сути, известной под именем "предел". Высший, Великий Предел - высшая мера испытания, то, что в восточной культурной традиции понимают как испытание смертью. 3.7. Способность, искусство различения за конечным его, часто невидимого, бесконечного - одна из мер глубины познанного. 4. Прецеденты 4.1. Финитный алгоритм - алгоритм, решающий задачу на конечное число операций. 4.2. Финитизм - методологическая установка в теории доказательств (начало ХХ в. Работы Гильберта). ФОРМА - ФОРМУЛАФорма - проявленное - воплощенное - сформированное - сформулированное. Всякая форма и формула содержат принципиально неустранимую поврежденность, недостаточность, иллюзорность. 1. Этимология 1.1. Форма Лат.: forma - видимость, лик, внешнее очертание, наружный вид; устройство, структура, облик, фигура, formalis - формальный, составленный по форме, необходимый для формирования, formo (formare) - формирую; франц.: forme, formel - формальный, соответствующий форме, forwer - формировать, нем.: form; рус. (с нач. 18 в.) - форма; чеш.: forma (невзрач. одежда); сербохорв.- форма, формалан; польск.: forma, болг.- форма, формен; блр. - форма, форменны; укр. - форма, форменний. 1.2. Формула Первоисточник лат.: formula - правило, норма, предписание, положение, формула (уменьш. к forma - форма, изображение); из лат. - франц. (с 15 в.) - formule; нем.: formel - формула, глагол: formuliren, отсюда formulierung - формулировка; чеш.: formule, formulovati, formulace; польск.: formula, formulowac; сербохорв. - формула, формулисати, формулациjа - формулировка; в рус. языке слово формула известно с начала 19 в.; формулировать с 1861г.; слово формула в рус. язык попало по-видимому, при франц. посредстве; болг. - формула, формулирам - формулирую; блр. - формула, фармуляваць; укр. - формула, формулювати, формулювание. 2. Семья 2.1. Форма - вид - внешность - поверхность - конфигурация, фигура - лик, облик - изображение. 2.2. Видимость - правдоподобие - Майя - иллюзия - фикция. 2.3. Устройство - структура - система организации. 2.4. Установленный образец - шаблон - тип - очертания. 2.5. Одежда установленного образца - униформа. 2.6. Технологическое приспособление напр.: при литье; матрица (при штамповке). 2.7. Языковое средство выражения содержания - жанр. 2.8. В математике, например в алгебре, - один из операторов: однородный многочлен от нескольких переменных, в частности, линейная и квадратичная формы. 2.9. Философская категория. 3. Толкование 3.1. Существование и мелкого и крупного обусловлено обладанием или телесной формой. То, что выражается в именах, то, что проявляется в телесных формах, может быть объяснено. А то, что нельзя выразить в именах, и то, что не имеет телесных форм, объяснить невозможно. Древнекит. филос. Т.1, с.270; т.2, с.38. 3.2. Дело и цель человеческого знания в том, чтобы открывать форму данной природы, или истинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения. Бэкон. Соч. Т.2, с.83. 3.3. Исследуйте, сколько вам угодно, все формы, какие могут придать смешанным телам различные движения, фигуры и величины и различное расположение частиц материи, я убежден, что вы не найдете ни одной, которая не обладала бы свойствами, влекущими за собой ее изменение, и которая в результате этого изменения не сводилась бы к одной из форм этих трех элементов (элемент огня, воздуха, земли). Декарт. Соч. С.194. 3.4. Ты, господи, тоже предстаешь мне абсолютной и бесконечной возможностью быть (posse esse), которая как бы формируется и определяется через каждую форму. Мы в этом смысле говорим, что формоприемлющая потенция материи бесконечна, поскольку никогда не определится вполне. Хотя ты, боже мой, и кажешься мне как бы формоприемлющей первоматерией, поскольку принимаешь форму всякого глядящего на тебя, ты поднимаешь меня, и я вижу, что глядящий на тебя не придает тебе форму, а в тебе начинает созерцать себя, поскольку получает от тебя все, чем является... Ты словно живое зеркало вечности, форма форм. Николай Кузанский. Т.2, с.66, 67. 3.5. К... спору теологов о начале человеческой души добавляется философский спор о начале форм. Аристотель и его школа называли формой то, что служит началом действия и находится в том, кто действует. Г.-В. Лейбниц. Соч. Т.4, с.181. 3.6. Материя и форма. Эти два понятия лежат в основе всякой другой рефлексии, до такой степени они неразрывно связаны со всяким применением рассудка. Первое из них означает определяемое вообще, а второе - его определение. Кант. Соч. Т.3, с.318. 3.7. Свободный дух, или дух как таковой есть разум, как он разделяется, с одной стороны, на чистую, бесконечную форму, на беспредельное знание, а с другой - на тождественный с этим знанием объект. Гегель. Философ. наследие. Т.3, с.251. 3.8. "Форма - это поток, и поэтому она майя в несколько более широком смысле слова, в том смысле, что ее нельзя зафиксировать, схватить. Форма - это майя, когда ум пытается постичь ее и подчинить себе, заключить в твердые категории мысли, т.е. обозначить именами и словами". Алан Уотс "Путь Дзэн", с.77. 3.9. Форма - иллюзия глубоко осознанная и выстраданная в учении о Майе (индуизм и буддизм), осознавшем ее и как поток жизни, сознания (поток Гераклита). Слова, термины и текст, язык - суть ячейки и сети членящие поток жизни на отдельные части - формы, факты, действия системы. 4. Прецеденты 4.1. Формализация и мера прогресса культуры Обобщенный принцип гармоничной минимизации (АУМ) позволяет выявить меру гармонизации земной культуры. Почти 2,5 тысячи лет длится процесс ухода от живых мер, операторов, моделей, развивавшихся в древнем Египте, Индии, Греции (Пифагор) и во всём оккультно-мистическом типе знаний. Начало этого отклонения, поворота пути наиболее ярко выражено в формализации логики и математики (школа Аристотеля, объективизация чисел и операторов, превращение сообществ в обездушенные математические множества). На всём этом пути увеличение мощи потока информации и технологии, мощи интеллекта не уменьшало меру незнания, не приводило к гармонизации усилителя интеллекта, всё более превращая Разум в рассудок. Фундаментальным фактом - итогом 2,5 тысячелетнего развития самоформализируемой человеко-машинной цивилизации является увеличение меры насилия над собой, членами сообществ и Планеты. ХАОСХаос - разлом - бездна - бесформенность - спонтанность. Хаос – один из сущностных аспектов всего живого, одно из имен разрушительного лика Сущего. 1. Этимология Греч.: chaos, от корня cha, - отсюда chaino, chasco - зеваю, разеваю; хаос - зев, зевание, зияние, разверстое пространство, пустое протяжение; лат.: chaos - хаос, расселина (от греч. - первозданное смещение; Платон, Овидий); др.-рус. - хозъ - кожа; нем., голл., франц.: gaz - искусственное новообразование брюссельского химика И.Б. ван. Гельмонта на основании слова "chaos - хаос"; у схоластов хаос (от cheo - лью, разливаю) мыслится то как вода, то как разлитой воздух. [7 т. 2, с. 579; 21 с. 545] 2. Семья 2.1. Хаос - флуктуация - спонтанность - случайность - непредсказуемость - бифуркация - неустойчивость - разупорядоченность - первичная, первоначальная бесформенность, безобразность реальности - пустота - Ничто. 2.2. Расселина - разлом - трещина - повреждение - разрушение - связь с иными типами реальности (ср.: Платон о хаосе, как о месте расчленения стихий) - страшная бездна - Аид - континуум. 2.3. Беспорядок - сумбур - путаница - неразбериха - ералаш - бестолковщина - каша - бедлам - кутерьма - разгром - кавардак - безалаберщина. 2.4. Состояние нашей планеты до мироздания (по античной мифологии). 3. Толкование 3.1. Хаос - физическое пространство, пустое или наполненное. Хаос - живая и миротворная первооснова мира. Эти две концепции, обобщили представления о хаосе в античности. 3.2. (В сердце) присутствует дух, но, когда он приходит и когда уходит, никто не знает. Когда его теряют, (сердце) пребывает в хаосе, а когда он вселяется (в сердце), оно становится спокойным. Отсутствие у людей культурности и чувства долга приводит к хаосу, а незнание культурности и чувства долга - к нарушению (законов). Древнекит. философ. С.53, 204. 3.3. Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный, И между вечными богами прекраснейший Эрос. Гесиод. Теогония. пер. В. Вересаева (из кн. Секст. Эмпирик. Соч. Т.1, с.245.) 3.4. Хаос... место, которое вмещает все, поскольку без него не могли возникнуть ни земля, ни вода, ни остальные стихии, ни весь мир. И если даже мы устранили бы мысленно все, то не уничтожится место, в котором все было, но останется, имея три измерения: длину, глубину, ширину, кроме сопротивляемости, поскольку последняя свойственна только телу. Секст. Эмпирик. Т.1, с.318. 3.5. Не было моря, земли и над всем распростертого неба, - Лик был природы един на всей широте мирозданья, - Хаосом звали его. Овидий. Метаморфозы. Пер. С. Шервинского. Худ. лит., 1977, с.31. 3.6. Без плана и фундамента строим мы наше будущее на зыбкой почве конкретных обстоятельств и подвергаем его разрушительному воздействию хаотических смещений и передвижений, характерных для этих обстоятельств. "Наконец-то твердая почва под ногами!" - восклицаем мы и... тонем в хаосе событий. А. Швейцер. Культура и этика. С.56. 3.7. ...Понятие "Бог" есть синтез абсолютных ценностей - религиозный символ имагинативного абсолюта... В культуре миру положительных символов противопоставлен мир негативных символов, столь же абсолютных... Равный имагинативной реальностью обладают и негативные образы совершенства: Люцифер - как сатанинская гордость, Хаос - как стихийная воля... Я. Голосовкер. Логика мифа. С.139. 3.8. Представление о хаосе, как об однозначно негативном, весьма информативном, распространено в различных системах познания, в том числе, научной. Синонимический ряд этого понятия: хаос - шум - тьма - зло - стихия - вихрь. 5. Обсуждение 5.1. Гесиод: среди первопотенций (Гея, Тартар, Эрос) располагается Хаос - бесконечное и пустое мировое пространство. 5.2. Схоласты: Хаос - вода (от cheo - лью, разливаю); он же - разлитой воздух (согласно Вакхилиду и Зенодоту); он же - место разделения и расчленения стихий (Платон). 5.3. Платон: гесиодовский хаос - "всеприемлющая природа" (материя). 5.4. Овидий: хаос - двуликий Янус - все развертывающий и всепоглощающий. 5.5. Орфей: хаос подобен мировому яйцу, породившему все. Он же - "страшная бездна" (всепоглощения). Подобие хаоса и мирового яйца - подобие диады и триады (диада: хаос - эфир). 5.6. Сенека: хаос - общемировая бездна, Аид. ХВАЛАХвала - слава - почет - благодарность. Хвала - мера превосходства содеянного над общепринятой нормой. 1. Этимология Хвала Достоверная этимология отсутствует. Предполагают экспрессивную переделку slava, причем х - заимствовано из антонима xula (см. хула). Другие сближают с др.-инд.: svarati - звучит, раздается, skvaldr - громкая речь, svaras - звук; др.-исл.: skval - болтовня, skvala кричать, звать, skvali - шумящий; хетт.: walla - хвалить; сербохорв. - хвала, похвала, благодарить, славить; болг.- хвала, фала; словен.: hvala - похвала, благодарность; польск.: chwala - хвала, слава, chwalba - похвальба; в.-луж.: chwala - слава, похвала, chwalny - славный, достойный; др.-русс. (с 11 в.) хвала - восхваление, слава, похвальба, благодарение; ст.слав. - хвала. [1-3] 2. Семья 2.1. Хвала - похвала - благодарность - слава - одобрение - прославление - восхваление - славословие. 2.2. Хвала, хвалебный, хваленый - восторженный - панегирический - знаменитый. 2.3. Похвальба - бахвальство - хвастовство. 3. Толкование 3.1. Хвала в очи хуже порчи. Хваленого берегись пуще хаяного. Русские пословицы 3.2. Не было, нет, и не будет человека, достойного одного лишь осуждения или одной лишь хвалы. Древнеиндийский афоризм 3.3. Надо рассмотреть какие качества позволяют человеку наилучшим образом провести свою жизнь. И уже не закон, а похвала и порицание должны здесь воспитывать людей. Платон 3.4. Хвалу и осуждение получают в зависимости от того, по принуждению или нет совершен поступок. Аристотель 3.5. Лучше, чтобы хвалил нас кто-нибудь другой, чем хвалить самого себя. Демокрит 3.6. Приятна похвала, исходящая от людей, которые прожили жизнь похвально. Цицерон 3.7. Умеренная похвала, высказанная в подходящий момент и соответствующим образом, приносит пользу тому, кого хвалят. Бэкон. Соч., с.473. 3.8. Похвала полезна хотя бы потому, что укрепляет нас в добродетельных намерениях. Ф. Ларошфуко 3.9. Хвала не может укрепить добродетель. О добре, творимом человеком, лучше всего умолчать. Следовать доброму примеру - вот самая искренняя похвала. М. Ганди 3.10. Много вреда можно нанести неосторожной похвалой и осуждением, но главный вред наносится осуждением. Джон Рескин 3.11. Хвала, слава и хула - яркие примеры того, что принцип симметрии, признаваемый в качестве одного из глубочайших свойств Природы, справедлив далеко не всегда. Ведь хвалить, славить себя совсем не то, что иного. ХОЗЯИНХозяин - собственник - властитель. Хозяин - сердцевина хозяйства, сотворения полезного. 1. Этимология Араб.: hawaga - господин; перс. - хадже - господин, хозяин, * начальник; др.-рус. - хозя, ходжа - господин; тат.: хо*а, учитель, хозяин, старец; терск., амурск., колымск. - злой дух, домовой; болг.: хозяин, хозяйка, хазяйнича - хозяйничаю; турец.: хodza; сербохорв. - газда, gamahun; польск.: gospodarz; блр. - господар - хозяин; укр. - хазяiн, хазяйка. [1-4] 2. Семья 2.1. Хозяин - собственник - владелец - господин - повелитель - владыка - властитель - обладатель - правитель. 2.2. Глава дома, семьи - муж - сам - старший - голова - большак - домовладелец - домострой. 2.3. Распорядитель - управитель (чего-либо напр. званого вечера). 2.4. Злой дух - дедушка - домовой - нежить. 2.5. Учитель - старец. 2.6. Хозяин, хозяйственник - руководитель - начальник. 2.7. Хозяйство - производство - экономика. 3. Толкование 3.1. Всякий дом хозяином хорош. Не дом хозяина красит, а хозяин дом. Хозяин добр - и дом хорош; хозяин худ и в доме тож. Хозяин что ступит, то дело найдёт. Хозяин по двору пойдёт, рубль найдёт; назад пойдёт, другой (два) найдёт. По хозяину и собаке честь. Без хозяина дом сирота. Где хозяин ходит, там земля (хлеб) родит. Русские пословицы и поговорки 3.2. Лишь с этим даром судьбы (унаследованное или заработанное состояние) можно родиться действительно свободным; Лишь в этом случае человек полноправен, хозяин своего времени и в праве каждое утро говорить: "этот день - мой". А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости.С. 48. 3.3. Человек - хозяин собственной судьбы в том смысле, что у него есть свобода распоряжаться своей свободой. Но к чему это приведёт - человеку неизвестно. М. Ганди 3.4. Лучший хозяин тот, кто выбрал лучшую хозяйку. 3.5. Не является ли истинным хозяином - собственником - властителем тот, кто владеет собой, живёт в ладу с собой? Не поэтому ли древняя мудрость удостоверяет: власть над собой могущественнее власти над тремя мирами. ЦЕЛИТЬ - ЦЕЛЫЙИсцеленноть - целостность - здоровье - неповрежденность - возрожденность. Исцеление - восстановление внутренней целостности, добротности внутренних и внешних взаимодействий. 1. Этимология 1.1. Целить Готск.: hailjan - лечить (см. целый); др.-рус., ст.-слав. - ц*лити - лечить, врачевать; англ.: wholeness - цельность, целость, полнота; holism - холизм, философия целостности; словен., чеш.: celiti; словац.: celit; сербохорв. - циjелити, циjелим; польск.: celiс, болг. - целя - лечу, исцеляю; блр. - целiць; укр. - цiлити. [1; 3] 1.2. Целый Др.-в.-нем., нем.: heil - здоровый, целый; др.-англ.: h*l - счастливое предзнаменование, h*lan - исцелять; англ.: heal - излечивать, исцелять; др.-исл., исл.: heill - здоровый, целый; др.-прус.: kailustidkan - здоровье, kailus - здоровый; готск.: hails - здоровый, целый (и как приветствие). Древнее-слав. слово; современная его форма развилась из др.-рус. (с 11 в.) ц*лыи - здоровый, невредимый, целый, вследствие изменения в рус. языке гласного * в е и конечного безударного и в звук и; др.-рус. слово ц*лый образовано путем присоединения окончания полных прилагательных -ыи к праслав.: celъ > ц*лъ - здоров, невредим; ст.-слав. - ц*ль, ц*лый - здоровый, невредимый, нетронутый, крепкий, цельный, весь, целый; и.-е. основа kai - lo -:kai - lu - целый, цельный, здоровый; чеш., словац.: cely, celkom - целиком, словен.: celota - целость, celina - целостность; польск.: caly; сербохорв. - цио; болг. - цял; блр. - цэлы; укр. - цiлий (см. целебный, целовать). [1-4] 1.3. Целебный Заимствов. из ст.-слав. языка; в ст.-слав. языке образовано с помощью суф. -ьн- (совр. -н), от ц*льба - лекарство, являющегося в свою очередь производным от суф. -ьба; слово образовано с помощью темы -ь от ц*лити - исцелять, производного с суф. - ити от той же основы что целый (см. целый). [1; 3; 4] 1.4. Целовать Слово о.-с., образовано с помощью суф. - овати от ц*лый; первоначальное значение - приветствовать, является вероятно, семантической калькой лат.: salutare - приветствовать; первоначально ц*ловати значило желать здоровья, собственно желать быть здоровым, возвратиться (из похода, с охоты и т.п.) целым, невредимым (см. целый). [1-4] 2. Семья 2.1. Целить - лечить - пользовать - врачевать - вылечивать - исцеляться - поставить на ноги - вернуть здоровье. 2.2.1. Целый, целостность - здоровый - невредимый - нетронутый - крепкий. 2.2.2. Единый - нераздельный - весь, полный - сплошной - объединенный - слитный. 2.2.3. Значительный - большой. 3. Толкование 3.1. Целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а также то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно. Аристотель. Т.1, с.174,175. 3.2. Бог есть живое существо, бессмертное, разумное, совершенное или же умное в счастье, не приемлющее ничего дурного, а промысел его - над миром и над всем, что в мире; однако же он не человекоподобен. Он - творец целокупности и словно бы родитель всего. Диоген Лаэртский. Философ. наследие. С.313. 3.3. Аксиома, согласно которой целое больше части, не врождена, поскольку идеи целого и части относительны и зависят от идей числа и протяжения. Г.-В. Лейбниц. Соч. Т.2, с.104. 3.4. Бесконечное целое не дает нам представление о том, как оно велико, стало быть, понятие его не есть понятие максимума: посредством него мыслится только его отношение к любой полагаемой единице, для которой бесконечное целое больше всякого числа. Кант. Соч. Т.3, с.408. 3.5. Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но если целое будет положено как то, что оно есть по своему понятию, если оно будет разделено, то оно перестанет быть целым. Гегель. Философ. Наследие. Т.1, с.301. 3.6. Попытки познать целое, мысленно разрывая его на части, - удаление от истины. Мера целостности - мера неповрежденности, здоровья, исцеленности. Она же - мера добротности связей этого целого со всем иным. 4. Прецеденты 4.1. Целительство (Этюд N1) И создал образ я своей Беды, Увидев ясно черные следы. Испытанным могуществом горда, Торжествовала сумрачно Беда. Но есть слепой покорности предел - И засветился вдруг и заблестел Передо мною в дрогнувшей тиши Спокойный лик хранителя души. И крикнул я: - исчезни без следа! И, покоряясь окрику, Беда Пред Ангелом-Хранителем моим Склонилась и растаяла, как дым. 4.2. Золотой век Многие развитые верования сохраняют мифы о "золотом веке". Что это такое? Не раннее ли детство? В этот период могучие и мудрые силы Природы заботливо и властно ведут каждого. Беспомощное дитя еще почти не способно принимать решение, осуществлять свой выбор. Как прекрасен этот период. Какая сила очарования в нем. Не напоминает ли здоровое детство котенка, ребенка, жеребенка аналогичный период каждой нормально развивающейся цивилизации и, вероятно, земной культуры в целом? Случайно ли, что величайшие сокровища культуры созданы на этапах детства таких цивилизаций и социальных организмов как: античность, цивилизации древней Индии, Китая, Египта; мировых религий, науки? Если таковы возможности здорового детства, то при нормальном развитии каких пределов - высот может достигнуть род человеческий? Такие пределы воплощены в образах Адама Кадмона, Пуруши - Пракрити, характеризующих божественный проект Первочеловека. 4.3. Цветок триединств высших принципов В религиозно-философском знании с древнейших времен до наших дней разрабатывается глубокое, фундаментальное понятие "триединства". Это понятие, выходящее за пределы объективного, логического знания, не нашло пока должного признания и применения в естествознании. На современном этапе развития цивилизации, после трехвекового периода слабой связи научного, религиозного и иных, нетрадиционных (астрология, народная медицина и др.) типов знания, актуально проявление методологической основы такой естественной связи. В качестве фундаментальной методологической единицы структуры взаимодействующих живых1 систем различается триединство, понимаемое, в частности, как математический оператор, функционал2. При этом древнейшая и вполне современная интуиция "всесвязности" структурируется элементами триединства. Искомая естественная связь разных типов занятия в области фундаментальных понятий представлена в образе "цветка принципов". Толкование понятия "триединство" Изложенное понимание триединства как неоднородной структурированной единицы отличается рассматриваемым далее многоаспектным характером. Сущность такой целостности как триединство имеет структурно-функциональный характер. Выявляя аналогию триединства с одной из плодотворных ветвей современного философского знания, различим в триединстве то, что можно назвать "предельным экзистенциалом". Отметим также содержательные аналогии рассматриваемого понятия с Великой Монадой Пифагора и Великим Пределом восточной философии. Упомянутая ранее модель всесвязности позволяет представить следующий образ: наиболее глубокие принципы взаимодействия живых систем могут быть высвечены (луч фонарика) в виде цветка высших принципов. Лепестки этого цветка образуют с его сердцевиной (принцип минимума принуждения) целостности триединств.
Принцип разрушения Весьма информативен следующий факт: хотя принцип разрушения признан рядом типов знаний и научных дисциплин, но по отношению к себе, как системе, этот принцип не узаконен в следующем смысле. Если для каждой системы познания разрушение неизбежно, то процесс восстановления - возрождения необходим, с помощью "технологического комплекса" по эффективной реализации такого восстановления. Рассмотренное относится к системам, созданным человеком, искусственным, в частности, к системам познания. Характерно, что естественные системы обладают ясно выраженным и сильным свойством возрождения. Не трудно различить, что философские науки пока не создали эффективную систему измерения своих недугов и целительство их. 4.5. Целительное могущество Способность гасить, демпфировать мощно, эффективно, своевременно возмущения, возникающие в своей душе и в тех, с кем взаимодействуешь, - важнейшее целительное средство. Не менее целительным, укрепляющим радость, счастье жизни является свойство увеличения добротности гармонично-дружественных взаимодействий, минимума несодействий.
1Все системы вселенной могут рассматриваться как живые. 2В отличие от традиционного для математики понимания термина "оператор" как процедуры нахождения соответствия (данного типа) между правой и левой частями математического выражения дадим обобщенную характеристику этого понятия. От модели "двучленного" взаимодействия переходим к иной, где число взаимодействующих систем (размерностей проблемной ситуации) определено ее сложностью. Так, например оператор "цветка триединства" реализует переходы от живой меры типа триединство к семи - восьми - двенадцати и т.д. мерным моделям взаимодействующих систем. ЧЕЛОВЕК - ЧЕЛЯДЬ - ВЕКЧеловек - богоподобие - микрокосм. Существо, преодолевающее пределы свои и тех, кому уподобляются. 1. Этимология 1.1. Человек Др.-инд. kulam - стадо, очаг, множество, семья, род; евр.: adam - человек; греч.: telos - толпа; antropos - человек; др.-прус.: vaix - работник, батрак, слуга; vayklis - сын; ирл.: cland, clan - потомство, род; литов.: valkas - мальчик, ребенок, дитя, детеныш, потомок, vaikis - парень, батрак; латыш.: vaiks - мальчик, юноша; др.-рус. - челов*къ - существо человеческого рода, человек как член общества, человек находящийся на службе у кого-либо, чей либо слуга; ст.-слав. - члов*къ; о.-с.: celovekъ; по предположению немецкого лингвиста Циммера (70 г. ХIХв.) слово это состоит из о.-с.: celjadь > рус. челядь (см.) и во второй части связано с литов.: vaikas - дитя, детеныш, потомок, мальчик; и.-е. корень kel - род, клан, стая, рой, толпа, и.-е. корень ueik(uoik) - жизненная сила, энергичное проявление силы; словен.: cм. век; clovek - человек, cloveski - человечий, человечный; чеш., словац.: clovek - человек; сербохорв.- човек - челови, мужчина, муж; польск.: czlowiek - человек (в ст.-польск. - слуга, невольник); в.-луж.: clowjek - человек; н.-луж.: clowjek, clowjecny - человек, человеческий, человечный; болг. - човек - человек; блр. - чалавек - человек, муж; укр. - чоловiк - человек, мужчина, муж. [1-4] 1.2. Челядь Греч. - священный обряд, церемония, шествие, вереница, отряд, сонм, толпа; др.-инд.: kula-m- род, семья, поколение, дом, знатный род; хинди - кул - племя, род, семья; др.-рус.- челядь - рабы, невольники, слуги; о.-с.: celjadь; о.-с. корень cel, суф. jad-ь; и.-е. корень kel - толпа, стая, клан; словац.: cel'ad - прислуга, люди, семейство, раса, молодежь; чеш.: celed - прислуга; сербохорв.- че*ад - члены семьи, домашние; польск.: czeladz - слуги и домочадцы; в.-луж.: celedz - прислуга, дворня, celedzin - рассыльный (слуга); н.-луж.: celez; болг. - челяд - потомство, род, дети; блр. - чэлядзь; укр. - челядь. [2-4] 1.3. Век Др.-исл.: veda - убивать, vig - бой; лат.: vinco - побеждаю, victoria - победа; victor - победитель; др.-в.-нем.: wihan - делать, wigan - сражаться, ( u bar) wehan - преодолеть, wig - бой; др.-ирл.: fich - сражаться, do-feich (do-fich) - побеждаю; др.-рус. - в*къ - жизнь, тысячелетие, время, вечность, увечье, следы применения силы на теле человека; ст.-слав.- в*къ - жизнь, время, вечность; о.-с.: vekъ, сначала значило проявление силы, сила, потом жизненная сила, жизнеспособность, здоровье, долгая жизнь, продолжительность жизни человека, столетие, неопределенно продолжительное время, эпоха (см. увечье); и.-е. корень ueik (uoik), uik - первоначальное значение проявлять силу, применять силу; словен.: vek; словац.: vek - возраст, век; чеш.: vek; сербохорв.- век, вечан; польск.: wiek; в.-луж.: wek - поколение, период; болг. - век, вечен, векувам - векую, живу долго; блр. - век, векавы; укр. - вiк. [2-4] 1.4. Увечье Лат.: vinco - одерживаю верх, побеждаю; литов.: viekas - сила, жизнь, veikti - что-либо делать; др.-в.-нем.: wigan - сражаться, спорить; готск.: weihan - сражаться, биться; происходит от др.-рус. - в*къ - увечье; и.-е. корень ueik - (uoik) - энергичное, особенно враждебное проявление силы; чеш.: uraz; польск.: kalectwo; болг. - сакатост; укр. - калiцтво. [2; 3] 2. Семья 2.1. Человек - смертный - царь природы - сын земли - потомок Адама, рожденный женщиной - микрокосм - мужчина - женщина - юноша - ребенок - дитя - дитеныш - мальчик - девочка. 2.2. Лицо - личность - особа - индивид - индивидуум - персона - субъект - тип - существо - товарищ - фигура. 2.3. Душа - дух - разум - монада - мозг - организм - ум - совесть - интеллект. 2.4. Официант - слуга - челядь - лакей - батрак - работник - трудящийся - стюарт. 2.5. Муж - супруг - глава семьи - хозяин - господин - сосед. 2.6. Человек, человечество - люди - масса - толпа - множество - род - общество, сообщество - социум - клан - рой - община - потомство - народ - нация - семья - поколение - публика - сила. 2.7. Социологический аспект: человек, который в результате опроса общественного мнения стал наиболее популярным 3. Толкование 3.1. Если ты любишь, если ты молишься, если ты страдаешь, то ты - человек. Индийское изречение 3.2. Мудрый человек требует всего только от себя, ничтожный же человек требует всего от других. Китайская мудрость 3.3. Человек - существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях (logoi). Платон. Опр., с.433. 3.4. Вполне оценить человека могут только равные ему и те, кто выше его. Все же испытанное и своеобразное в человеке ведает только Бог. Марк Аврелий 3.5. Человеку присущи качества земли и неба, в нем совокупляются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные «ци» пяти стихий. Древнекит. философ. Т.2, с.106. 3.6. Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней. Софокл 3.7. Боги и люди..., бесспорно, являются самыми совершенными из всех живых существ, ибо нет ничего превосходнее разума. Цицерон. Философ. трактаты. С.145. 3.8. В человеке - микрокосме... есть разумный дух, есть человеческая природа и соответствующее ей тело, так что человек есть живая псалтирь, имеющая в себе все для воспевания богу хвалений, которые он познает в себе самом. Николай Кузанский. Т.2, с.376. 3.9. ...Из всех вещей, составляющих Вселенную, человек является наиболее собирательной и наиболее разнородной, так что древние имели все основания назвать его малым миром. Бэкон. С.279. 3.10. Человек есть малый бог в своем собственном мире, или в микрокосме, управляемом им на свой манер; он творит в нем нечто удивительное, и его искусство часто подражает природе... Г.-В. Лейбниц. Соч. т.4, с.230. 3.11. Человек обладает единой душой, а именно разумной; и человеческими поступками могут считаться лишь те, что зависят от разума. Декарт. Соч.1, с.611. 3.12. В ряду целей человек... есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, того, что само по себе свято. Кант. Т.4(1), с.465. 3.13. Человек - микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия, - макрокосма... Человек - не дробная, бесконечно малая часть вселенной, а малая, но цельная вселенная. Человек - вселенная и потому вселенная ему не чужда. Н. Бердяев. Философия свободы. С.95. 3.14. ...Между человеком и природою нет противоположности, разъединение же их временно, а потому устранение этого извращения, восстановление жертв этого извращения - задача человека, смертного, сына умерших отцов. А.Ф. Федоров. Соч.,с.441. 3.15. Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве времени. Человек во всех его проявлениях составляет определенную закономерную часть строения биосферы. В. Вернадский. Философ. Мысли натуралиста. С.46. 3.16. Человек - не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее. Т. де Шарден. Феномен человека, с.40. 3.17. Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком. Ф. Достоевский. Письма 3.18. Молодой моряк вселенной, Мира древний дровосек, Неуклонный, неизменный, Будь прославлен, Человек! В. Брюсов. Хвала Человеку 3.19. Человек возводит вавилонскую башню своего знания, утверждая, что он - мера всех вещей. Действительно, все это знание имеет человеческий характер. Оно прошло через "фильтр" типа "homo sapience". Возможно ли преобразование землян в культурное сообщество без освоения высшего метрологического Закона, которым человеческая мера приближения к Истине - лишь одна из многих, в т.ч. тех, которые пока уничтожаются целыми видами. 3.20. То тихий голос, то набат, то угрызенья совести - надежда, что преступленьям рода есть предел. Их пережив, богоподобье пробудив, Культуры путь осуществит плодами своих дел. 3.21. Человек - микрокосм не в том смысле, что он меньше Макрокосма. В нем свернуто и ждет пробужденья все космическое Сущее. 4. Прецеденты 4.1. Человек одинок Голос первый: Человек одинок на планете людей, - Заметает след мысли Степняк - суховей. И в потоках песка, - и тоска и беда! - Исчезает тот след Навсегда, навсегда... Голос второй: Человек одинок, но, меж тем, и всесвязан, - Человек этой тайной на счастье помазан. Связи-струны у трепетной арфы-души Кто подчас, у тебя не спросясь, возбуждает И велит, соблазняя: - Не бойся, круши! Только сила сдаваться врага вынуждает! Но насилием, струны души обрывая, Как достичь ты сумеешь заветного рая? 4.2. Две опоры (трагическая иллюзия противодействия) Там, где знания свободны от дуализма. Упанишады (VI.7) Кто выше пары противоположностей... тот идет без заблуждения по неразрушимому пути. Бхагават-Гита (15.5) Два начала в природе (правое - левое, мужское - женское, добро - зло и др.) кажутся столь естественными воплощениями закона о действии-противодействии, что он под разными именами с древнейших времен владел умами людей, религиозных, философских и научных дисциплин. В механике он известен как третий закон Ньютона. Это могущественнейшая в своей простоте иллюзия различалась с древнейших времен наиболее глубокими умами как одна из опаснейших. Но ведь действительно у человека только две ноги? И многие иные виды творений Природы используют при движении две опоры (птицы, обезьяны). Однако, у птиц есть крылья, а обезьяны в большей мере используют при передвижении три или четыре конечности, чем две. Человекоподобные же обезьяны, как и человек, если вдуматься, имеют не менее трех опор. Да, иные опоры (кроме двух ног) незримы, но от этого они не становятся менее нужными, характеризующими живучесть организма. Третьей опорой человека справедливо признать духовную. Потерявший силу духа человек, словно двуногий стул беспомощен, бесполезен. Иная опора человека - его опыт, воплотивший, сконцентрировавший наиболее ценное из пережитого в этой жизни, а также глубинный опыт подсознания. 4.3. Кто же мы? Так кто же мы, кто же мы? Венец Богоподобия Природы Иль глина темная, сырец И неразбуженные воды? Кто в этой суете земной, Где каждый шаг суров и тяжек, Страстей тысячелетний зной Удерживает в душах наших? И род землян, переходя Из тьмы во тьму небытия, - Под чью мелодию он пляшет? В чей входит дом? Чье поле пашет? 4.4. Что - как - когда Измениться или погибнуть. Древняя мудрость Всякое действие, всякий выбор всегда изменяет того, кто действует, всех взаимодействующих, суть же проблемы здесь в преодолении предела, стереотипов поведения не путем их разрушения, а исцеляющего углубленного переосмысления. Итак: переосмыслить, пробудиться, преодолеть предел мыследействия, исцеляя себя и других каждым действием-выбором. 4.5. Могло ли быть иначе? Какая сладость в жизни сей Земной печали непричастна? Чьё ожиданье не напрасно, И где счастливый меж людей? А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин Философско-религиозный, оккультно-мистический, научно-технологический типы знаний и их различные сочетания создавали мощные учения для сотворения - осуществления счастливой жизни. Где она? Тысячелетиями её пытались вырастить с помощью дедуктивного, индуктивного, двуначального (двузначного), формально-логического, объективного, мистического и иных принципов. Древнейший и вполне современный завет экспертам, определяющим меру истинности и мощи решений - по плодам! Этот критерий выявляет, что до счастливого исцеления пока далеко. Случайно ли это? Могло ли быть иначе? Своеобразие сегодняшнего состояния земной культуры: небывалая ясность (ни одна из традиционных систем принципиально не может решить проблему) проблемной ситуации и мощь информационно-экзистенционального опыта человечества и средств, пригодных для гармонизации взаимодействия всех систем. Только теперь бесценный опыт бед-побед, опасных упрощений и нескромностей, превращение человека в технологического "властелина Земли" даёт ему реальный шанс достойного выживания. Этот шанс - в согласованном взаимодействии (без враждебной борьбы за главенство) всех типов знаний и систем, их реализующих. Или деградация, или гибель планеты, или уменьшение конфликтности на пути к культурному человечеству, стремящемуся уважать всякое живое существо. 4.6. Земной и космический аспект человеческого существа Этимология вполне достоверно хранит истолкование термина "Человек как существо, созданное из земли. Так, лат.: homo - человек связано с humus - земля. Основательное гнездо такого рода находим в древне-еврейском языке, где человек "назван Адамом", потому что образован от земли (adama) согласно Еврейской энциклопедии; "Мифы народов мира" воспроизводят женский род от Адама как "adamah" - земля, первоначально - краснозем). Апокрифическая и агадическая литература, в т.ч. Сивиллины книги и славянская книга Эноха обосновывают космополитическую природу Адама, сотворенного из элементов четырех сторон света. При этом каждая буква этого слова является первой буквой соответствующей стороны света: А - восток (Anatole); D - запад (Dysis); A - север (Arktos); M - Юг (Mesembria). Духовно-космический аспект человека воплощен в таких основательных и весьма информативных моделях мифического познания жизни как Адам Кадмон - первоначальный, идеальный человек, первочеловек, идеальный образец и божественный проект; антропос (гностицизм). Предтечами этих моделей являются Пуруша (индуизм); Гайомарта (иранская мифология). ЧЕРТ - ЧЕРНЫЙ - ЧЕРНЫЙ БОГ (БОГИНЯ)Черт - испытующий - опасный - возмущающий - грозный. Четровщина - сущностное свойство, характеризующее склонность к возмущению и повреждению всего живого. 1. Этимология 1.1. Черт Праслав. - проклятый; словен.: сrt - черт, ненависть, вражда, crteti; сербохорв.: цртити, цртим - заклинать, клясть; литов.: kyreti - злиться; i-kyrti - гнушаться; apkyreti - надоедать; ikyrus назойливый, навязчивый; kereti - сглазить, околдовать; эвфемизм от черт - черный, испытующий; польск.: kusy; чеш.: certiti; болг. - kyy - черт; блр. - куцы; укр. - куций - черт. [1-3] 2. Черный Бог, черная Богиня Др. инд.: krsna - кришна, черный, темный, темно-синий; kali - Кали - черная. [7 т.2] 2. Семья 2.1.1. Черт - злой дух - исчадие ада - бес - нежить - хромой - куцый - падший ангел - нечистая сила - лукавый - враг рода человеческого - окаянный - оборотень - шайтан - шишига - водяной - леший - домовой - владыка темноты (раннехристианское определение). 2.1.2. Черт - дьявол - сатана - демон - Мефистофель - Князь тьмы. См. так же понятие "Сатана" - черный. 2.2. Чертовка - русалка - колдунья - ведьма - черная магия - злая баба. 2.3. Черт, чертовщина - чернокнижие - бранить - клясть - ругаться, поминать черта - насильничать. 2.4. Черт - проклятый - назойливый - навязчивый 2.5. Черт беснующийся - вихрь - возмущение. 2.6. Чертовски - очень - крайне - предельно - чрезвычайно. 2.7. Черторой - овраг, рытвина; чертополох - колючая трава, осот; чертогон - растение - нательный крест; чертолом - ломовой извозчик. 2.8.1. Царство тьмы - черное как антипод светлого начала - система, испытующая каждого, каждым действием, принимающая на себя тысячелетние проклятия своих пациентов. 2.8.2. Черный Бог, Черная Богиня - (созидательно-разрушительная энергия) - испытующая система. 3. Толкование 3.1. От черта отстал, а к людям не пристал. Кто лукавит, того черт задавит. Чем бояться чертей, так бойся людей. Ни Богу свеча, ни черту кочерга. Послал Бог работу, да отнял черт охоту. Черт, Черт, поиграй, а опять отдай. Бог дал родню, а черт вражду. Душой кривит - черту служит. Было бы болото, а черти будут. Работа не черт, в воду не уйдет. Не было печали, черти накачали. Не с ветру говорится, что черт ладану боится. Пусти черта в дом, не вышибешь его лбом (т.е. молитвой). Русские пословицы и поговорки 3.2. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. [Откр. 12,9] 4. Прецеденты 4.1. Черный Бог - Кришна является одним (восьмым) из воплощений (аватары) одного из высших божеств триединства индийской культуры, Шивы. Основные аспекты природы Кришны: защитник (избавитель) и грозная, опасная сила, олицетворяющая в некоторых религиозных учениях (джайнизм, буддизм) разрушительное начало (враг Будды). Предположительно, чернота Кришны характеризует его дравидское (не арийское) происхождение. Сравнение Кришны с цветом дождевой тучи (черный, темно-синий, темно-зеленый, темно-коричневый, темно-лиловый) понимается как образ освобождения от смертоносной жары. Сходство некоторых предельных экзистенциональных моментов земной жизни Кришны (Кристна в ином произношении), а именно: приказ убить всех младенцев...; гибель Кришны, принявшего образ оленя... позволяет различить информативную связь с образом Христа. 4.2. Черная Богиня - Мать Кали, рождающая все и все разрушающая, - созидательно-разрушительное начало. Культ Кали, восходящий к неарийским истокам (матриархат), пережив тысячелетия, жив и сегодня, занимая центральное место в верованиях различных (тантризм, шактизм) восточных мистических, теологических учений. Кали почитают как истребительницу демонов и могущественную покровительницу, особенно в Бенгалии, где главный посвященный ей храм Калигхата (англ.: Калькутта). Созидательно-разрушительное начало, воплощенное в Кали, осмыслено в современной науке, как глубочайшее сущностное свойство всех живых систем (экология, мифология, теология и др.). 4.3. Черный бог славян (по А. Голану). В славянском язычестве известны два бога: Чернобог и Триглав, отличавшиеся Черным цветом, который традиция с эпохи неолита воспринимала как цвет Земли, глубин, царства мертвых. Согласно библейской древнееврейской мифологии человек сотворен Богом "из праха земного" [Быт. 2,7]. Русский средневековый автор выразил иную распространенную версию этой мифологемы так: "Дьявол сотворил человека, а бог душу в него вложил". В процессе низвержения древних, хтонических божеств Черный Бог в христианстве истолкован как дьявол. В иных современных и древнейших религиозных системах он - один из ликов (грозный, опасный, ярый) высшего триединства. Так, древнеегипетский бог Сет, которого греки отождествляли с Тифоном и считали сыном Геи и Тартара, эпитетами которого были: буря, ураган, мятеж, восстание, - черный. Этимологическое родство понятий "черный бог": русский термин "старик" имеет корень "s.t.r", который как и праиндоевропейское "k'er (ont)" - старик, содержится во многих именах, характеризующих Черного Бога, например, Кришна. ЧЕТКОСТЬ - ЧЕСТЬ – ЧИСЛАЧеткость - ясность - ведение – мудрость - понимание - знание. Честь - совесть - духовность - Культура. Число - цифра - знак. 1. Этимология Четкость, чту. 1.1. Др.- инд.: cetati - соблюдает, замечает, мыслит, познает, понимает, ketas - мысль, умысел, желание, cikitvan - понимающий, знающий; авест.: ciki*wa - мудрый; литов.: skaityti, skaitau - читать, считать; латыш.: skaitft - считать, skist - думать; болг. - чета, читаю; словен.: ctejem - считать; чеш.: ctu, cisti - читать, считать; ст.- слав. - чьтж, чисти; польск. стар: czte, czysc; полаб.: cate - считает. Связано чередованием гласных с читать (см.), сюда же честь (сьt - tь); сербохорв. - чтем, чисти - читать, почитать, совр. чатим, чатити, чатам, чатати - читать, поштити - почтить; н.- луж.: poccis, po-cescia почитать (термин "чтить" получен из чьетити от чьсть. Прилаг. четкий образов. с суф. - к- от глагола чьсти, чьту - читать сохранившегося в совр. яз. с приставками, напр., прочесть, прочту. Следовательно, четкий первоначально значило - разборчивый, легко читаемый (см. читать). [1-4] 1.2. Честь Др. инд.: cetati - соблюдает, наблюдает, замечает, думает; cittis - мышление, понимание; авест.: cisti - мышление, познание, понимание; др.-рус. - чьстьиъ, чьстьный, чьстити - чтить, почитать, любить, поклоняться, восходит к праслав.: cьstь - почет, уважение; оно образовано с помощью предметного суф. –t* от глаг. cьsti, cьto > чьсти, чьту - чтить, почитать, который восходит к cьtti - замечать (см. число читать); ст.-слав. - чьсть - честь, почет, благоговение, прославление; польск.: czcic - чтить; в.-луж.- почтительный, благоговейный, достойный почитания; болг. - почет, уважение. [1-4] 1.3. Число Др.- рус. (с 11 в.) число - число, количество, счисление, счет, определение года, дата; позже с 13 в. - дань, подать; в конце 17 - начале 18 в.в. в связи с появлением слова цифра (см.), число некоторое время употр. в смысле "цифра"; ср. ст.- слав. - чьтъ - число, слово числительное явл. калькой лат.: numerale, производного от numerus - число; сущ. число образов. с помощью предметного суф. - slo со значением орудия действия, от глагола cit - ti, cьto - читать > считать, первоначально замечать, принимать во внимание; о.-с.: cislo < cit - slo, корень cit (как в о.-с.: cisti < citti; ср. считать, см. читать); чеш., словац.: cislo - число, номер (ср. чеш.: cislice; словац.: cislica - цифра); словен.: cislati - оценивать, ценить, уважать (число - stevilo); ст.-польск.:(16 в.) - czyslo; польск.: liczba, ilosc; в.-луж.: cislo - цифра, номер; cislowac - нумеровать, пагинировать (книгу), cislic - считать, высчитывать; н.-луж.: cyslo - номер, cyslowas - нумеровать; сербохорв. - устар. число - число и четки (в знач. число обычно брoj); болг. - число (но в знач. число месяца - дата), числен, числя - числю, считаю, числя се - числюсь; в грам. знач. (с 14 в.) - числьный > численый - податной, (с 16 в.) - числити - считать; блр. - чысло (редк. и гл. обр. в знач. - число месяца; в других знач. обычно лiк; ср. лiчва - цифра и число месяца); укр. - число, числовий (исчислять, считать - лiчити, рахувати). [1-4] 1.4. Цифра В итал. языке - из средневек. лат.: cifra, а там это слово из арабского (ср. араб.: sifr - нуль, ничто < sifr (: safr : sufr : safir) - пустой, глаг. safira a - быть пустым; голл.: cijfer; ст.- франц.: cifre - нуль, а из франц. в англ.: cipher - арабская цифра, шифр, нуль; итал.: cifra (произн. чифра) - цифра, число, а также условный знак, монограмма, шифр, метка (на белье); в 15 в. было только неопределенным наименованием числа вообще, начиная с нуля, как и во французском языке, где chifre значит не только число, цифра, но и шифр; в рус. языке слово цифра из нем. (ziffer), куда это слово, долгое время (еще в 17 в.) значившее нуль, попало в 15 в. из итальянского, в рус. языке слово цифра появилось в начале 18 в., в значении "знак числа" цифра употр. гл. образом с середины 18 в.; чеш.: cifra - цифра, украшение; словац.: cifra - цифра, узор, разводы; словен.: stevilka, где st из ct (ср. рус. счет); сербохорв. - цифра - цифра и шифр, также драгоценные украшения; польск.: cyfra - цифра, число, количество, инициалы, монограмма; cyfrowy - цифровой, количественный, численный; болг. - цифра, цифров; блр. - лiчва; укр. - цифра, цифровой. [1-3] 1.5. Читать (см. также чет) Литов.: skaityti, skaitan, skaiciau - читать, считать; латыш.: skaitlt, skaitu, skaitlu - читать наизусть, считать; о.-с.: cisti, о.-с. корень сьt - : cit; и.-е. база (s) kueit; др.- рус. (с 11 в.) и ст.- слав - чисти (> чести; ср. совр. рус. прочесть); ст.-слав. - тьтж - читать, а также считать, почитать; словац.: citat - читать, считать; чеш.:pocitati - считать; сербохорв.- читам, читати - читать; польск.: czytac - читать; в.- луж. - citac; н.- луж.: cytas; болг. - почитам - почитаю; укр. - читати; связано чередованием гласных с сьto, cisti - считать, ценить (см. чту). [1; 2; 4] 1.6. Чет В рус. языке слово известно с 18 в., слово чет следует, пожалуй, связывать с рус. - счет (< съ - чет - ъ); болг. - чет - число, количество, счет, чифт (< турец.: cift adat - четное число; ср. cift - четный); о.-с. корень cet, cьt. [1; 2] 2.Семья 2.1. Четкость 2.1.1. Отчетливость - ясность - определенность - внятность - вразумительность - достоверность - понимание - познание - ведение – мудрость – истинность. 2.1.2. Думать - мыслить - творить. 2.1.3. Почти (наречие): считай, можно считать (напр. "Почти все сделано"); логика почти соответствий (напр.: почти достоверно). 2.1.4. Читать, считать. 2.1.5. Чета. 2.1.6. Четки. 2.2. Честь 2.2.1. Чистый - чистая совесть - достоинство - благородство - доблесть - правда. 2.2.2. Порядочность, добропорядочность, чистоплотность - добротолюбие. 2.2.3. Почет, почтение, чествование, изъявление уважения, почести, превозношение - прославление - хвала - почитание - блюститель - угощать - принимать с хлебом и солью. 2.2.4. Невинность, безгрешность. 2.2.5. Честолюбие - славолюбие – почивать (на лаврах) - гордыня - властолюбие - высокомерие – карьеризм – надменность. 2.2.6. Высокое звание, сан, чин, должность. 2.2.7. Честить - бранить - ругать - поносить - хулить - ославить - чернить - осмеять - позорить. 2.3. Число 2.3.1. Численность, счет, счисление, исчисление - расчет - количество - величина. 2.3.2. Дата - определение года - дня месяца - номер - показатель. 2.3.3. Совокупность - сумма. 2.3.4. Условный знак - шифр - монограмма - отметка - обозначение - признак - размер, мера. 3. Толкование 3.1. Четкость (см. также статью "Ясность"). 3.1.1. Ясным восприятием я именую такое, которое с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому как мы говорим, что ясно видим предметы, кои достаточно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз. Отчетливым же я называю то восприятие, кое, являясь ясным, настолько четко отделено от всех других восприятий, что не содержит в себе решительно никакой примеси неясного. Декарт. Соч. Т.1, с.332. 3.1.2. Общаясь с людьми, ум человеческий достигает изумительной ясности. Монтень 3.1.3. Я ... всю жизнь шел к ясности. Галуа (со слов Л. Инфельда) 3.2. Честь 3.2.1. Честь ум рождает, а бесчестье и последний отнимает. Была и честь, да не умел ее снесть. Честь чести на слово верит. Дай Бог тому честь, кто умеет ее снесть. Честей много, а честь одна. Честь тверда, в слове стойка. Чести к коже не пришьешь. В чести, что в шерсти - тепло. Велика честь, да нечего есть. Русские пословицы и поговорки 3.2.2. Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее. Платон 3.2.2.1. ...Для кого даже честь - пустяк, для того и все прочее (ничтожно). Аристотель 3.2.3.2. Честь - это награда, присуждаемая за добродетель... Аристотель 3.2.4. Честь человека заключается в том, чтобы в отношении удовлетворения своих потребностей он зависел только от своего трудолюбия, от своего поведения и от своего ума. Гегель 3.2.5. ...Неподдельная, искренняя гордость, или самоуважение, если только она хорошо скрыта и в то же время действительно обоснована, безусловно должна быть характерна для человека чести... Д. Юм 3.2.6. Честного человека можно подвергнуть преследованию, но не обесчестить. Вольтер 3.2.7. Честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя честь. А. Шопенгауэр 3.2.8. Ценность и достоинство человека заключены в его сердце и в его воле; именно здесь - основа его подлинной чести. М. Монтень 3.2.9. Все попытки рассудочного ума уловить своими сетями и расчленить животворный поток "чести - совести - достоверности" слабы, хотя и не бесполезны. Сила их неизмеримо возрастает при гармоничном взаимодействии с Душевным и Духовным. 3.3. Число 3.3.1. У пифагорейцев же он (Платон) заимствовал обозначение вещей с помощью чисел..., причем в том, что касается ясности и последовательности, оставил самих пифагорейцев далеко позади... Яснее и последовательнее раскрывает он [сущность] вещей с помощью чисел. Платон. Прилож. С.484. 3.3.2. ...Начала бывают двоякие: такие, из которых [что-то доказывается], и такие, относительно которых [что-то доказывается]. Следовательно, те, из которых [доказывается], суть общие всем начала, те же, относительно которых что-то [доказывается],- свойственные лишь отдельным [наукам], например число, величина. Аристотель. Соч. Т.2, с.312. 3.3.3. Не только в жизни богов и демонов раскрывается могущество числа. Пифагор 3.3.4.1. Число я отделяю так: единица + единица + единица и т.д., т.е. как совокупность единиц. Г.В. Лейбниц. Соч. Т.1, с.97. 3.3.4.2. Причины, почему люди обычно доискиваются доказательств не иначе как только с помощью чисел, линий и вещей, которые ими репрезентируются, состоит лишь в том, что помимо чисел нет в обращении подходящих характеров, соответствующих понятиям. Г.В. Лейбниц. Соч. Т.3, с.494. 3.3.5. Вам поклоняюсь, вас желаю, числа! Свободные, бесплотные, как тени, Вы радугой связующей повисли К раздумиям с вершины вдохновенья! В. Брюсов. Числа 4. Прецеденты 4.1. Четкость Четкость, четки, чтить, читать, Почитать Отца и Мать - Мудрость в этом, Мудрость здесь. В этом Сущий. - В этом Сущий? - В этом Сущий!... Да не весь. 4.2. Натуральный ряд чисел 1. Натуральные - действительные числа, отличаются свойством упорядоченности. 2. Этимология лат.: natura - натура, природа; темперамент, характер; действительность, реально существующая; то, с чего копируют, или то, что моделируют. Натуральным рядом называется множество всех натуральных т.е. целых чисел, отличающихся естественной упорядоченностью. Натуральный ряд чисел удовлетворяет аксиоме индукции, одно из толкований которой: целое равно сумме его частей. С древнейших времён известен иной взгляд на проблему целого: целое не равно сумме его частей (Аристотель). Фундаментальное свойство ряда - упорядоченность неосуществимо для многих естественных процессов. Так, при числе параметров три и более (частота, амплитуда и фаза воздействия) свойство упорядоченности нереализуемо. И в пределах математики (комплексные числа) свойство упорядоченности не имеет однозначного толкования. Натуральные числа - лишь частный случай иных систем измерения. Так, в частности, в математике более общие системы - комплексных и гиперкомплексных чисел. Для натуральных и комплексных чисел характерно свойство замкнутости, закрытости (закрытые системы). В этом их принципиальное отличие от системы живых мер - открытых, духовно связанных. 4.3. Волны чисел Числа, как волны, - ряды за рядами, Где ж их основа? Не ведомо это. Что означает текущий веками Слитный Поток? Что мы значим сами? Так и уйдем мы, наверно, со света, Не получив никакого ответа. ЧИСТОТАЧистота - непорочность – безгреш ность - святость - целомудрие. Чистота - мера соответствия своей сути. 1. Этимология Греч.: kataharsis - очищение, раскалываю, отделяю, расщепляю; др.-инд.: chidrah - просверленный, продырявленный, chinatti (основа chid) - рассекает, отделяет, раскалывает; др.-прус.: skijstan - чистый, skistai - целомудренный; др.-исл.: skita - испражняться; др.-в.-нем.: scitar - жидкий, редкий, тонкий; лат.: scindo (< scicidi) - разделять, рассекать, разрывать; исл.: hit - кожанный мешок; англ.: pure - чистый; нем.: schitter - редкий, жидкий, тонкий; литов.: skaistas - яркий, skiesti, skiedziu - разбавлять, разделять, skystas - жидкий, skaidrus - ясный, сияющий; латыш.: skists - жидкий, skisrs - чистый, целомудренный; др.-рус. (с 11 в.), ст.-слав.- чистъ, чистый - чистый, открытый, редкий без зарослей (о лесе), свободный от обязательств, святой, священный; о.-с.: cistъ; и.-е. база s(keid)(t), от корня skei - резать, отсекать ненужное, отделять (разъединять); словен.: cist, cista; чеш., словац.: cisty; польск.: czysty; сербохорв.- чист, чиста, чисто; н.-луж.: cysty; в.-луж.: cisty, custo: cisce - чисто; болг. - чист, чисто; блр. - чысты, чыста; укр. - чистий, чисто. [1-3] 2. Семья 2.1. Чистота - чистоплотность - честность - опрятность - незагрязненность - ясность - прозрачность - аккуратность - подтянутость - прибранность. 2.2. Целомудрие - невинность - непорочность - неиспорченность - святость - безгрешность, безгреховность - девственность - свежесть - простодушие - добросовестность - ясность - правильность - невиновность. 2.3. Чистота, чистый - неразбавленный - прозрачный (напр.: жидкость, металл). 2.4. Аккуратный - хорошо сделанный - искусный - тщательный (напр.: работа). 2.5. Окончательный - увольнение (напр.: отставка). 2.6. Чистый - наличный (напр.: деньги). 2.7. Чистота - открытое место - безлесье - степь - тундра. 2.8. Чистилище - место очищения от грехов после смерти. 3. Толкование 3.1. Поганое к чистому не пристанет. Речист, да на руку не чист. Не то вор, что чисто крадет, а то вор, что концы чисто хоронит. Чист молодец: ни коз, ни овощ. Рус. пословицы и поговорки 3.2. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищений и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. [Мф. 23; 25-27] 3.3. Священная чистота - воздержание от погрешений в отношении богов, врожденная почтительность в служении богу. Платон. Опр. С.432. 3.4. ...Очень опасно затронуть нечистую совесть людей: до тех пор пока они считают, что их поступки никому не известны, они легко меняются в лучшую сторону, но если они поймут, что их уличили, они начинают выбивать клин клином, поступая еще хуже. Ф. Бэкон 3.5. Чистая совесть есть не что иное, как радость по поводу радости, причиненной другому человеку; нечистая совесть есть не что иное, как страдание и боль по поводу боли, причиненной другому человеку... Л. Фейербах 3.6. ...Нечистая совесть со все большей силой укоряет человека в том, что собственность, вещи, превращены им в абсолютное... Гегель 3.7. Чистая совесть есть изобретение дьявола. А. Швейцер 3.8. Чистота – богатство, являющееся от изобилия любви. Р. Тагор 3.9. Чистота подобна ненасилию - то запредельное, для всякого живого существа понятие, которое как Истина реализуется лишь в божественном. 3.10. Чистота - мера соответствия своей истинной сути, воплощаемой в плодах дел своих. ЭЗОТЕРИКАЭзотерика - живая, высшая мера - триединство - кватернер - основа - тайна - всесвязность. Эзотерика – творческий огонь, охраняющий тишину Истины. 1. Этимология Греч.: e*oterikos - тайный, скрытый, предназначенный для посвященных. [21 с. 571] 2. Семья 2.1. Эзотерика - сокровенность - тайна - неявность -внутреннее - непонятное (для непосвященных) - неизвестное - сверхъестественное - загадочность - секретность - медитация - сущность - Истина. 2.2. Мистика - оккультизм - магия - мистерии - дух - душа - вечность - бог. 2.3. Тайное учение: орфизм, пифагоризм. Мистерии - воплощение мистических учений древности (Индия, Египет, Греция, Рим, Китай). Масонство, розенкрейцерство. 2.4. Энтузиазм (греч.: entusiasmos - наполненность Богом) - интуиция (лат.: intueri - пристально, внимательно смотреть) - герменевтика (греч.: hermeneutike от Hermes - покровитель магии, оккультных герменевтических наук, бог красноречия) - имагинация (лат.: imago - воображение, образное осознание). 2.5. Экстаз - спиритуализм - шаманство - парапсихология - глубинная герменевтика - психоанализ - контемпляция (лат.- созерцание, зрительное познание) - спекулятивность (лат.: speculatio - созерцание, умозрение). 3. Толкование 3.1. То, что в нас противоречит таинствам, не есть ни разум, ни естественный свет, или последовательный ряд истин, а есть испорченность, заблуждения или предрассудки; это есть тьма. Г.-В. Лейбниц. Соч., т.4, с.112. 3.2.1. Немногим открывалось эзотерическое или духовное учение, а другим предлагалась буквальная, экзотерическая интерпретация этих духовных учений... В то время как невежественные массы оставляли свои приношения на алтарях..., мудрые признавали в их статуях только символическое выражение великих абстрактных истин... Многие из выдающихся умов античности были инициированы в эти секретные братства через весьма странные и таинственные ритуалы. Мало кто осознавал до какой степени древние секретные школы влияли на современные им умы, а через них и на умы последующих поколений. П. Холл. С.47, 48. 3.2.2. Хотя современный мир может знать миллион секретов, древний мир знал только один - больший, чем весь миллион; потому что миллионы секретов рождают смерть, несчастья, печаль, эгоизм, похоть, скупость, а один секрет - жизнь, свет и истину. Придет время, когда секрет мудрости опять будет преобладающей в мире религиозной и философской потребностью. П. Холл. С.136. 3.3. ...Всякое материальное познание - познание экзотерическое: оно проникает в абсолютное сознание о другом... Но сознание Абсолютного о самом себе составляет высший эзотерический план абсолютного сознания, которое в нашем познании о временном не открывается. Вопрос о том, может ли человек проникнуть в этот высший, эзотерический план, есть вопрос об откровении в собственном смысле слова. В большей и важнейшей части своей он подлежит ведению метафизики. Е.Н. Трубецкой. Метафизические предположения. С.331 из кн.: В.Н. Акулинин. Философия всеединства. С. 70-71. 3.4. Все тайны символизируют власть сверхъестественного, и это объясняет их завораживающее действие на большинство людей... Это же понятие лежит в основе привлекательности эзотерической мысли и всех форм магии в литературе и искусстве. Словарь символов. 1994. С.501. 3.5. Приложение метода, называемого "эзотеризмом", к истории религий, приведет нас к результату величайшего значения, которое можно выразить так древность, непрерываемость, и основное единство эзотерической доктрины. Необходимо признать в этом факт чрезвычайной важности. Ибо он устанавливает, что мудрецы и пророки самых различных времен пришли к одинаковым заключениям относительно основ, относительно первых и последних истин, и притом одним и тем же путем внутреннего посвящения и медитации. Э. Шюре. Великие посвященные. С.7-8. 4. Прецеденты 4.1. Живая мера Высшая Мера, не зная Предела, Творчески в каждом дремала иль пела. В сердце ее, Тишину сохраняя, Тайна играет живая. 4.2. Мера мира смиренна I Измерить - это значит ото сна Мир пробудить духовного смиренья, Развеять миф вражды и отчужденья И, обретя высокий дар прозренья, В чудесное уверовать сполна. II Мера мира смиренна, Но, смиряясь пред ней, Исчезает, как пена, Чужеродность людей, Общность крови и солнца Всех роднит на века, И рука незнакомца - Это Друга рука. 4.3. Эзотерическое истолкование целостности основ познания Целостная модель основ познания с древнейших времен достоверно различалась как живая. Ее образы: огонь творчества - многоликость Истины, сущность которой скрыта под бесчисленными покрывалами, - спонтанность, резонанс, озарение, интуиция, помогающие рассудку узнать, измерить, доступными ему средствами и выразить его всегда обедняющими сущность языками, познаваемое. Каждый тип знания принципиально не способен пережить, осмыслить и выразить все сущности - лики основ знания, созерцая в световом луче своего сообщества только свой микрокосм. Этот факт принципиальной ограниченности всякого и всего человеческого знания достоверно воплощен в принципе скромности. Какова же при этом участь философии, самосознание которой, ее рефлексия - любомудрие - мать всех наук? Устремленная фактически на уменьшение несоответствия между живыми основами Знания и всегда запаздывающими, костенеющими, обедненными его моделями, как приблизится философия, поднимется на очередную ступень своего богоподобия? Не пора ли, подобно эзотерико-мистическому озарению богопознания (бог может пробудиться в душе каждого), и философии решиться на переход через Великий Предел? Этот переход через предел к качественно новой жизни в виде фактической основы каждого и всех типов человеческого познания. При этом трагическая предыстория философии (рефлексия самой незащищенной, невостребованной, непонятной), пройдя этап оптимистической трагедии, может, осуществив самоисцеление, достигнуть мощи технологии - технологософии (искусство - знание - мудрость) познания. Судьба, эволюция Культуры и планета дают философии уникальный шанс сделать свой выбор. Хватит ли у нее силы духа, опытности и мудрости? 4.4. Поток Гераклита Сознанья - Логоса поток Был мудрым другом Гераклита, Но постепенно изнемог И обмелел. И ныне скрыто В теченьи слабых, мутных слов Многообразие основ. Взамен гармонии - разлады, Жестокосердью нет конца, - Мы лить, ожесточив сердца, Людскую кровь, как воду, рады. Как будто жизнь и впрямь не раз Дается каждому из нас. 4.5. Языковой геном культуры Биология подарила познанию уникальный плод культуры - ген, геном (система генов в клетке). Этот плод - рефлексия организма на всю его предысторию и своего рода живая единица - эталон, концентрирующий жизненный опыт. Подобно индивидуальному геному, философия (на уровне мыследействия) может различить геномы отдельных видов жизни и социумов. Каждый индивидуальный язык человеческого сообщества (таких языков приблизительно пять тысяч) - своеобразный геном вида, рода. И в целом живой человеческий язык плодотворно осознается как геном человеческого рода, концентрирующий драгоценный опыт всех испытаний. В психологии культурологии, истории науки выявлено подобие процессов развития интеллекта детей и интеллекта научного сообщества, науки в целом. Кратко и упрощенно этот процесс характеризуется освоением сначала языка образов, а затем объективно-логического языка, логистики. Исцеление, возрождение Культуры в новом тысячелетии может произойти из тех разнообразных ростков, развертывающихся во многих типах знания, которые характеризуют, в сущности, освоение системы образных операторов приближения к Истине. 4.6. Эзотерика сердца Щит Середины так же вечен, Как вечно таинство Основ, - Огнем очищен, солнцем мечен, Освобожден от черных снов. Храним в покое кров родной Животворящей Тишиной. Кто воскрешен Ведуньей той, Той Тишиною первозданной, - Достоин Рая и Нирваны. ЭКСПЕРТЭксперт - знающий - испытанный - опытный - искушенный - ведающий. Экспертиза - освоение путей приближения к Истинности. 1. Этимология Лат.: expertus - опытный, знающий по опыту; consultans (consultantis) - советующий; competens - надлежащий, способный. [21 с. 575] 2. Семья 2.1. Эксперт - консультант - специалист в определенной области - спец - знаток - ценитель - мастак - дока - сведущий - ведающий - опытный - компетентный - советник. 2.2. Эксперт, экспертиза - исследование - проба - проверка - тестирование - оценка - изыскание - испытание - осмотр - освидетельствование - аудит, технический аудит, в частности. 3. Толование См. также статью "Пытать - опыт". 3.1. Опытность (hexis) - навык души, помогающий нам определять качество людей. Платон. Опр. С.432. 3.2. Успех опыта служит для нас подтверждением разума примерно так, как в арифметике мы пользуемся проверкой, чтобы лучше избежать ошибок при длинных выкладках. Лейбниц. Соч. Т.2, с.50. 3.3. Все человеческое знание строится на опыте, иного пути для познания у нас нет. Все наши рассуждения строятся на обобщенном опыте, все наше знание есть не что иное, как гармонизированный опыт. Вивекананда. Четыре йоги. С.385. 3.4. Эксперт - это человек, который перестал мыслить, потому что он знает. Франк Райт1 3.5. Как измерить опытность эксперта? По плодам дел его. Это - древнейший, мудрый и достоверный критерий метрологии, ответственной за добротность измерения истинности.
1Ф. Райт - (1869-1959), Америка, архитектор (эксперт). ЭМОЦИЯ - ВОЗБУЖДЕНИЕ – ПРОБУЖДЕНИЕЭмоция - возбуждение - пробуждение - чувства - жизнь. Эмоции - огонь жизни, охраняющий Тайну творчества. 1. Этимология Эмоция Слово французское, франц.: (с 16 в.) emotion, от глагола emouvoir - возбуждать, волновать, трогать; лат.: emovere - возбуждать, волновать; на базе лат.: motio - движение, душевное движение, эмоция; рус. (с конца 19 в.) - эмоция; чеш.: emoce; сербохорв. - eмоцjа польск.: emocja; болг. - емоция; блр. - эмоцыя, емоционален; укр. - емоцiя. [2; 21 с. 598] 2. Семья 2.1. Эмоция - дух, душа - душевное движение - душевное переживание - настроение - реакция человека и животных субъективного характера на воздействие внутренних и внешних раздражителей - психическое отражение в форме непосредственного страстного переживания жизненного смысла явлений и ситуаций - рефлексия. 2.2. Эмоциональность - возбудимость - впечатлительность - волнение - экспансивность - порывистость - переживание - ощущение. 2.3. Чувствование, чувство: радости, печали, горя, любви, сострадания, страха, стыда, гнева и и т.д. 3. Толкование 3.1. Что называется людскими чувствами? Это радость, гнев, скорбь, страх, любовь, отвращение, вожделение. Всем семи чувствам человеку нет нужды учиться. Древнекит. филос. Т.2, с.105. 3.2. Ощущение (aithesis) - стремление души; движение ума; сообщение, делаемое телом душе и направленное к пользе людей: из него рождаются в душе внеразумная (alogos) познавательная способность, исходящая от тела. Платон. Опр. С.432. 3.3. Чувство само по себе слабо и заблуждается, и немного стоят орудия, предназначенные для усиления и обострения чувств. Всего вернее истолкование природы достигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразно поставленных опытах. Здесь чувство судит только об опыте, опыт же - о природе и о самой вещи. Бэкон. С.23. 3.4. Хотя человеческая душа и соединена со всем телом, основные свои функции, однако, она выполняет в мозгу. При посредстве мозга она не только постигает и воображает, но и ощущает... Различные мысли нашей души, вытекающие непосредственно из движений, возбуждаемых через посредство нервов в нашем мозгу, собственно, и именуются ощущениями или, иначе, восприятиями наших чувств. Декарт. Соч. С.408. 3.5.1. Действие предмета на способность представления, поскольку мы подвергаемся воздействию его (afficiert werden), есть ощущение. Ощущение (sensatio) есть перцепция, имеющая отношение исключительно к субъекту как модификация его состояния. Кант. Соч.Т.3, с.127, 354. 3.5.2. Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Кант. Т.3, с.155. 3.6. Содержание, наполняющее наше сознание, какого бы рода оно ни было, составляет определенность чувств, созерцаний, образов, представлений, целей, обязанностей и т.д., а также мыслей и понятий. Гегель. Т.1, с.86. 3.7. Следует ясно понять, что ни одно воздействие и даже простое ощущение не могут быть лишены эмоциональной окраски. Уайтхед. Избр. работы по философии. С.581. 3.8. Добрые чувства, эмоциональная культура - это средоточие человечности. В.А. Сухомлинский 3.9. Пробуждение в духовной традиции Востока 3.9.1. ..."нет преград между принципами и вещами", т.е. нет несовместимости между нирваной и сансарой, пустотой и формой. Достижение одной не требует уничтожения другой. А. Уотс. Путь дзэн. С.118. 3.9.2. ...ДЗЭНская интерпретация пробуждения: Пробудясь к Пустоте, которая раскрывается через смерть эго, вы осознаете свою "таковость"... ...Таковость является основой и личности и мира. Не когда-нибудь в будущем, о здесь и теперь мы можем немедленно ощутить таковость, поскольку мы никогда не оказываемся отделенными от таковости хотя бы на миг. Таковость всегда здесь. Без нашего пробуждения к ней она, однако, не осознается как "таковость". Однажды пробудившись к ней, мы ясно осознаем, что таковость всегда здесь и теперь. Это та основа, к которой мы должны вернуться и от которой мы должны были стартовать. Осознание абсолютного Ничто в ДЗЭН-буддизме является осознанием своего истинного я. В. Налимов. Спонтанность сознания. С.57. 3.9.3. Мы должны сделать нашу низшую натуру... сознательным и озаренным инструментом или облагороженной, но пока себе подчиненной частью, супругой или партнером Божественного Существа внутри нас. Ш. Ауробиндо. Человеческий цикл. С.334. 4. Прецеденты 4.1. Гнев или испытание Пока "кипит наш разум возмущенный", Для нас лик Бога - образ искаженный. И в нашей простоте, святой подчас, Мы думаем, что гневен он на нас. 4.2. Путь Прах смешается с безликой Почвой. А душа? А душа в Предел Великий Рвется, чуть дыша. На весы Судьбы ступила, - Путь увидит бог, Где поник мой дух бескрыло, Что свершить он смог. До последнего мгновенья, Без оглядки вспять, Буду в Правду заблужденья Я переплавлять. Так, чтоб гранулы печали И крутой тоски, Обернувшись светом, дали Радости ростки. 4.3. Эмоция самопознания - рефлексия. Самопознание в его наиболее глубоком истолковании было, согласно античному преданию, заветом семи мудрецов. Этот завет был сформулирован ими в дельфийском храме Аполлона так: "Познай самого себя". Рефлексия (лат.: reflexio - отражение, обращение назад) - одно из имен самопознания человеком, всяким типом знания и культурой в целом. Философская традиция различает три типа рефлексий: элементарную, научную и философскую, а психология видит эту проблему как два триединства. Первое из них включает: видение, измерение человеком самого себя; его представление о том, что другие "думают" о нем; его мнение о том, каков он в действительности. Вторая триада - результат ответа на эти же три вопроса извне, т.е. другими экспертами. В герменевтике рефлексия - один из основных способов увеличения достоверности познаваемого. Так Х.-Г. Гадамер в своем основном труде "Истина и метод", завершая его, говорит: "Герменевтическая рефлексия - вершина всего моего исследования" (с.638). 4.4. Келья Келья заветная в храме Души, Дивного света святая обитель, Там не один я трудился в тиши - Был со мной рядом мой ангел-хранитель. С Музой Троичной союз там скреплен, - Вечно отраден и памятен он. ЭНЦИКЛОПЕДИЯЭнциклопедия - системность – целостность - всесвязность. Энциклопедичность - многоаспектность и глубина освоения представления предметно-проблемной области. 1. Этимология Греч.: enkyklopaideia - круг, свод знаний по всем или отдельным отраслям науки и культуры; лат.: enceclopaedia - энциклопедия, круг знаний, восходит к греч. enkeklopaidia, образов. из en "в" kyklos - круг и - paidia - просвещение. [1; 21 с. 588] 2. Семья 2.1. Энциклопедия - научный словарь - цикл, свод, круг систематизированных знаний - обучение по всему кругу наук - справочник. 2.2. Энциклопедизм, энциклопедический - всеобъемлющий - многосторонний - многоаспектный - целостный - универсальный - осведомленный - всезнайка - эрудированный. 2.3. Энциклопедист - ученый, представитель передовых мыслителей Франции 18 в. - ученый, представитель одного из системных научных направлений 20 века (Теория систем, информации, искусственного интеллекта, синергетики и др.). 3. Толкование 3.1. Чем выше человек восходит в познаниях, тем пространнейшие открываются ему виды. А.Н. Радищев 3.2. Человек, который знает основы и выводы и в технике и в медицине, и в праве, и в истории и т.д., действительно образованный человек. Он действительно идет к идеалу всеведения но не таким образом, чтобы поверхностно скользить по всему, он должен иметь свою специальность, он должен знать свое дело, но вместе с тем интересоваться и уметь войти в любой круг познаний. А.В. Луначарский 3.3. Энциклопедизм, зародившись в античности как круг познания, осмысленный в ХХ веке как герменевтический круг, является, при более глубоком осознании, открытой системой. Своеобразие такой открытости - освоение локальной проблематики в глубокой связи с основами Культуры в целом. ЯЯ - Адам - Аз - Личность - Триединство. Я - знак живого образа, одухотворенной связи, проявляющей Сущее в неповторимом Существе. 1. Этимология Др.-инд.: aham; авест.: az*m; др.-перс.: adam; др.-прус.: es, as; др.-литов.: es; литов.: as; латыш.: es; др.-польск.: jas; польск., в.-луж., н.-луж.: ja; словац.: ja; др.-чеш.: jaz; чеш.: ja; словен.: jaz; болг. - аз, яз; ст.-слав. азъ; др.-рус. - язъ; укр. - я. [1; 3; 8 с. 18] 2. Семья 2.1. Я - моя особа - персона - ваш покорный слуга - автор - сам о себе - моя личность - человек - субъект - индивидуум, индивидуальность - член общества - неидентичность - неповторимость. 2.2. Я - буква - местоимение. 2.3. Я - центральное понятие многих философских учений: "мыслящая субстанция" у Декарта; "творческое начало" у Фихте; "чистое единство объективного самосознания" у Гегеля; ЭГО - в учениях индийской религиозно-философской культуры, в том числе, современной. 3. Толкование 3.1. Когда же, наконец, восставши От сна, Я буду снова Я, - Простой индеец, задремавший В священный вечер у ручья? Н. Гумилев. Прапамять 3.2. ...Я - субстанция, вся сущность, или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь... Декарт. Соч. Т.1, с.269. 3.3. ...В каждой субстанции, если это истинная субстанция, а не просто машина или агрегат нескольких субстанций, имеется некое Я (quelque moy), соответствующее тому, что в самих себе мы называем душой, что невозможно создать и невозможно разрушить и что зачинается лишь в акте творения. Лейбниц. Соч. Т.3, с.279. 3.4. Я, как мыслящее существо, есмь предмет внутреннего чувства и называюсь душой; то, что есть предмет наших чувств, называется телом. Поэтому термин Я, как мыслящее существо, обозначает уже предмет психологии. Кант. Соч. Т.3, с.368-369. 3.5. Человек есть целый мир представлений, погребенных в ночи "я"... В "Я" заключено многообразное внутреннее и внешнее содержание, и смотря по тому, каков характер этого содержания, мы ведем себя как чувственно созерцающие, представляющие, вспоминающие и т.д. Но во всем есть "Я", или, иными словами, во всем есть мышление. Гегель. Т.1, с.123. 3.6. Наше "Я" является наиболее важным объектом, на который направлено наше чувство собственности, поскольку оно включает в себя многое... Наше "Я" - это смесь реальных качеств, таких, как знания и профессиональные навыки, и качеств фиктивных, которыми обросло наше реальное "Я". Фромм. Иметь или быть. С.76-77. 3.7. Я в человеке, увеличивающее свет и знание, и гармонизирующее его со светом и знанием так, чтобы осуществить в жизни то, что он увидел в своем возросшем видении и идее Себя, - вот источник и закон прогресса человека и тайна его импульса к совершенству. Ш. Ауробиндо. Человеческий цикл. С.85. 3.8. Я мальчиком мечтал о будущих годах: И вот они пришли... Ну что же? Я таков ли, Каким желал я быть? Добыл ли я венец? В. Брюсов. Мир. 4. Прецеденты 4.1. Я Я - узел, завязь и очаг Неисчислимых мирозданий. Поет в крови летучий прах Былинных лет, былых преданий. Листочек древа жизни Я, Т капелька ее потока, Неповторимость бытия И триединство Тайны Рока. Листочек древа жизни Я, И капелька ее потока, Неповторимость бытия И взгляд всевидящего ока. 4.2. Модели подобия как измерения истинности. Подобосущий и единосущий связаны ли между собой по смыслу и грамматически следующие понятия:
Для того, чтобы попытаться ответить на эти вопросы, их следует рассматривать в трех аспектах: теологическом, философском и лингвистическом. 1. Понятия όμοιούσίος и όμοούσίος, имеющие в своем составе общую часть ούσίος - сущность, лингвистически могут быть сближены друг с другом. С лексической точки зрения όμοιος - подобный и όμός - тот же самый, равный, могут иметь общий корень и являться как бы ответвлениями от одного ствола. Так же близка их лингвистическая семантика, что подчеркивается следующим обстоятельством: оба эти древнегреческих слова могут быть переведены на латинский язык как разными словами - simul (όμός) и aequalis (όμοιος), так и общим для обоих понятий словом similis - схожий, подобный. С точки зрения философской такая тождественность уже невозможна. Между единством и подобием всегда остается некое расстояние, преодолевать которое не удается. Более того, если бы оно было преодолено, то оба понятия как таковые перестали бы существовать, оборазовав некое третье, отличное от тех, какие мы рассматриваем. Что же касается точки зрения теологической, которая в данном случае играет в силу специфики раннехристианской церкви особую роль, то между единосущием и подобосущием пролегает бездна, ставшая печальной скудельницей для тысяч христиан. Учение ариан, пытавшихся заменить в обосновании веры единосущие подобосущием Бога-Сына Богу-Отцу было еще в 4 веке признано еретическим. И если лингвистика может не без основания считать эти понятия родственными, если философия до известных пределов готова их приблизить друг к другу, то теология строжайшим образом разграничивает их. 2. Можно ли этимологически латинское слово homo (человек) возводить к όμός (тот же) или όμοιος (подобный)? Безусловно, нет. Кажущееся звуковое сходство - слишком шаткое основание для того, чтобы выстроить лексическое сродство. Все дело в том, что решающим звеном, главнейшей ячейкой слова для определения его этимологии является основа. В латинском языке основа любого существительного не по именительному падежу, а по родительному. Он рождает форму слова, потому он и родительный. Так вот, родительный падеж от homo - hominis, а основа - не homo, а homin, что весьма существенно. Ни исчезнуть, ни взяться из воздуха основополагающая буква "н" (ср. гуманный, гуманитарный и т.д.) не может. Между тем, в древнегреч. όμός и όμοιος никакого "н" нет и в помине, что сразу же делает рассматриваемую гипотезу неприемлемой. С другой стороны, философская и теологическая транскрипция слова "человек", на каком бы языке оно ни произносилось, всегда предусматривает известную близость и даже подобие человека Сущему, и, хотя подлинное единосущее предоставляется только Богу-Сыну, но и человек в этой связке определяется как монада, как самодовлеющая единица. Идеей богоподобия проникнута вся культурная, этическая и эстетическая история человечества, вся его сущностная характеристика. Такая идея может оказаться весьма полезной для морального критерия, но, к сожалению, подтвердить ее лингвистически нельзя. 3. Столь же зыбкой оказывается попытка соотнести "man" (англ.) - человек с общеевропейским "amen", восходящему к древнееврейскому "воинству", "да будет". Английское "man" (человек" восходит к тому же корню, что и немецкое "mann" - мужчина. Этот корень кельтского происхождения, а звуковая близость его к слову "amen" так же эфемерна, как, скажем, сходство слов "компот" и "пот". С другой стороны, философская подкладка под такое сближение выглядит весьма привлекательно, так как вновь мы выстраиваем незримый мост между Истиной, т.е. Богом, и человеком. Увы расстояние между ними даже в философском аспекте настлько же велико и по сей день, как между понятиями "man" и "amen". Романские языки возводят слово "человек" к латинскому "homo", да и другие языковые семьи образуют это слово вне всякой связи с "amen". Тут примечательно другое: одно из значений арабского "amin" - верный. И, хотя "верный" является синонимом "надежный", но одновременно "верный" может быть истолкован как "истинный", что, не исключено, ведет и к древнееврейскому "amen" и может быть аналогом арабского "омен" (аминь). Правда, арабское "аминь" имеет значение не "человек", а чиновник, надзиратель. 4.3. "Я" в мистике Этимология достоверно сохранила кровное родство терминов: "Я", "АЗ", "АДАМ". Первая буква многих алфавитов (АЗ и ей подобные, в т.ч. "Алефъ") отождествляется мистической традицией с первым Арканом Таро и с "божественным проектом" идеального человека - Адама. Существенно, что эта же традиция толкует указанное гнездо понятий как триединство, тернер, Святую Троицу и как Создателя - Хранителя - Разрушителя всего тварного. Антропоморфная, человекообразная модель этого триединства - Адам Кадмон, Адам-Белиал, Адам-Протопласт. Образ Адама характерен для иудаизма, христианства и ислама, а в индо-иранской традиции этот образ известен как Пуруша и Гайомарт. Изложенное раскрывает глубокое понимание древними эзотерическими школами условности "начала" и "конца", обозначаемых как первая и последняя буквы алфавитов. ЯЗЫК - ГОВОРЯзык - живая Мера и технология воплощения Знания - связь Человека с Природой - овеществление и заковывание мысли. Язык - живая Душа, хранящая опыт всех сильных взаимодействий с миром, испытующая каждым выбором. 1. Этимология 1.1. Язык Др.-лат.: dingua; лат.: lingua (под влиянием lingo "лижу"); др.-в.-нем.: zunga; готск.: tuggo - язык; др.-прус.: insuwis - язык; др.-рус. - язык - переводчик, лазутчик, проводник; ст. -слав. - зык. - язык; диал. - "лязык"; укр. - язик; блр. - язык; болг. - език; сербохорв.: je*uk; словен.: jezik; чеш.: jazyk; словац.: jazyk; польск.: jezyk; в.-луж.: jazyk; н.-луж.: jezyk; полаб.: jozek. [1-4] 1.2. Говор Др.-инд.: joguve - издаю звук, кричу, gavate - звучит, производит звук; греч. - жалоба, жалуюсь, плачу, рыдаю, испускаю вопли, стоны; др.-англ.: ciegan - звать, называть; др.-в.-нем.: kuma - жалоба, gi-kewen - звать, кричать, называть; гутнийск.: kaum - вой; литов.: gauju, gauti - выть, gausti - вучать, gaudziu - гудеть, gaudus - гудящий, звонкий; латыш.: gaura - болтовня, gau-rat-aju - свистеть, бушевать, gavilet-eju - буйно ликовать, петь (о соловье); др.-рус. (с конца ХI в.) - говоръ - шум, гам, мятеж, говорити - шуметь, говорить, разговаривать; ст.-слав.- стоборъ - столб; о.-с.: govorъ; кашуб.: goev*r - голос, язык; чеш.: hovor - разговор, речь, hovoriti - разговаривать, говорить, hovorna - приемная, телефонная кабина; словац.: hovor - речь, говор, разговор, hovorit - разговаривать, говорить; словен.: govor, govoriti; сербохорв. - говор - речь, разговор; польск.: gwar - шум, говор, gwara - диалект, говор; болг. - говор - разговор; блр. - гаворка, гамонка; укр. - говiр, говорити, молва. [1-4] 2. Семья 2.1. Язык - способ воплощения мысли - средство моделирования реальности - инструмент членения мира на части - взгляд на мир - исторический "горизонт понимания" - дом бытия. 2.2. Язык - система знаков - письменность - словарь - грамматика - филология - слог - слово - звук - информация - контакт. 2.3. Речь, произношение - сознание - мышление, разум, мысль - взаимопонимание - согласие - обмен, средство общения, разговор, беседа - болтливость - совокупность средств выражения в словесном творчестве - передатчик, проводник - фраза - шепот. 2.4. Народ - племя (с одинаковой речью) - говор - диалект. 2.5. Орган вкуса - лизун. 2.6. Язык колокола (кистень) - замка (задвижка) - пламени и т.д. 2.7. Пленный, пленник. 2.8. Язык - предмет изучения наук: лингвистики, логики, психолингвистики, этнолингвистики, истории культуры, литературоведения, социолингвистики, семиотики, теории массовой коммуникации. 3. Толкование 3.1.1. ...Языки... самые древние памятники человеческого рода. Дурно пользоваться словами значит злоупотреблять ими. Если бы были тщательнее изучены несовершенства языка, то ...путь к знанию и, может быть к миру, стал бы гораздо более открытым для людей. Лейбниц. Соч. Т.2, с.342, 345, 346. 3.1.2. Без желания заставить себя понять мы действительно никогда не создали бы языка. Но, будучи создан, язык служит человеку также для того, чтобы рассуждать наедине с самим собой как благодаря тому, что слова помогают ему вспоминать абстрактные мысли, так и благодаря пользе, которую он извлекает, прибегая при рассуждении к помощи знаков и глухих мыслей. Лейбниц. Соч. Т.2, с.275. 3.2. Опыт слишком часто поучает нас, что люди ни над чем так мало властны, как над языком своим. Спиноза 3.3. Выдумывать новые слова там, где в языке нет недостатка в терминах для данных понятий, - это ребяческое стремление выделяться из толпы если не новыми и верными мыслями, то новыми заплатами на старом платье. Кант. Т.4(1), с.321. 3.4. Образованному человеку нет надобности быть расточительным на мины и жесты; в своей речи он обладает ценнейшим и наиболее гибким средством своего выражения; ибо язык способен непосредственно воспринимать и передавать все видоизменения представления. Гегель. Т.3, с.214. 3.5. Язык символизирует триумф человеческой гениальности... Он говорит о широком распространении интеллекта на протяжении многих тысячелетий. Сущность языка в том, что он утилизирует элементы опыта, которые наиболее легко абстрагируется сознанием и легко воспроизводимы в опыте. Он есть культура выражения тех общественных систем, которые им пользуются. Язык - это систематизация выражения. ...Духовность человечества и его язык сотворили друг друга... Человеческие души - это дар языка человечеству. Уайтхед. С.363, 365, 370. 3.6. Сущность его (язык символов) состоит в том, что внутренний опыт, мысли и чувства выражается так, как если бы они были чувственным опытом... Символический язык - это единственный универсальный язык известный человечеству. Фромм. Иметь или быть? С.303. 3.7. Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне был поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!.. Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома. Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу! И.С. Тургенев. "Русский язык". 3.8. Язык приобретает все большую значимость в качестве руководящего начала в научном изучении культуры. В некотором смысле система культурных стереотипов всякой цивилизации упорядочивается с помощью языка, выражающего данную цивилизацию. Наивно думать, что можно понять основные принципы некоторой культуры на основе чистого наблюдения, без того ориентира, каковым является языковый символизм, только делающий эти принципы значимыми для общества и понятными ему... Мы можем считать язык символическим руководством к пониманию культуры. Э. Сепир. Избр. труды по языкозн. и культурологии. С.261, 262. 3.9. Язык – дом бытия. М. Хайдегер 3.10. Сокровища Языка хранят бесценные богатства. Они открываются тем, кому оказываются доверены ключи высших Мер: рас-познания, у-подобления, про-яснения. Эти ключи открывают двери пределов в храме живой Меры. 4. Прецеденты 4.1.Модели языка Известно, что многоаспектность сложных проблем требует использование моделей, концентрирующих разнообразный предшествующий опыт. И чем выше мера сложности, тем более оправдана необходимость освоения моделей, сконцентрировавших в себе соответствующие глубины знаний. В математике, в объективном и экспертном знании в целом пока почти не используются и не разрабатываются модели языка. Эти модели (языка текстов и жестов) создавались и совершенствовались, как это установлено в языкознании в течение 30-100 тысяч лет. Более мощных, прошедших столь длительный и разнообразный отбор временем и ситуациями, человечество не знает. Реальное освоение этих моделей в качестве операторов математики, а также философского научного и экспертного типов знаний - мощный резерв развития культуры в направлении ее гармонизации. 4.2. Морозные узоры языка Мне снится сон: я - в царстве языка, Единого для всех, в ком кровь течет людская. В узорах ледяных замерзшая река, По милости Творца я в суть их проникаю, И все ясней черты исконного родства Под мутью наносной вражды и чужеродства. И вижу я во сне, что рушится господство Невежества и лжи, а Истина жива. Нет, не в крови у нас истоки разобщенья, - Болезнь привнесена извне. Летят века, Сближая нашу хворь с болезнью Языка, - Он требует любви, он жаждет очищенья. Мы все - одна семья; был попран тот закон Безумием людским и попущеньем Божьим. И душу до конца мы исцелить не сможем, Покуда до конца Язык не исцелен. 4.3. Трехъязыкий В семье сущих человеческих имен одно из наиболее сокровенных, информативных - Трехъязыкий... Толкование трехъязыкости Человека. В семье человеческих языков высшим триединством является следующее трехъязычие: Разума - Подсознания (интуиции, предыстории, голоса крови - родовой всесвязности) - Души (Внелогического, Внерассудочного, Сверхразумного). Сильное различие этих языков осознаем с помощью уподобления трудности их взаимной трансляции взаимодействию языков Науки (объективно-логического) - Искусства (чувствительно-эмоционального) - Религии. Трагический аспект жизни человечества можно осознать как попытки насильственного захвата власти адептами, служителями одного из этих языков. Мерой достоверности взаимопонимания, мерой ясности при взаимной трансляции этих языков является мера душевно-сердечной Тишины, невозмущенности, гармонии. Роль Разума подобна роли эксперта, истолковывающего, проявляющего, осуществляющего процедуру "явности" всего выносимого на экспертизу. Он - оператор "явности". Подсознание - живой опыт всего человеческого и дочеловеческого бытия. Его язык: образы, аналогии, эмоции, чувства, инстинкты как бы всплывающее из темных глубин потока былого. Душевно-сердечный язык взаимодействует с человеком с помощью озарений, пробуждений - возбуждений (изнутри и снаружи т.е. Восхождений к Богу и нисхождений Духа), голоса Совести, ее угрызений, главное, Великой Тишины, вездесущей, гармонизирующей. Пример: Период господства объективно-рассудочного языка в культуре способствовал развитию ее повреждения - недуга. Симптомы этой болезни: уменьшение творческой силы - красоты, обнаучивание, рационализация, обездушивание, обеднение Культуры. 4.4. Есть языки цветов, зверей и птиц, Племен, народов и отдельных лиц. И все они - один язык Вселенной, Живой и Вечный, Мудрый и Нетленный. 4.5. Невоспроизводимость "значений" в языке Сколько пролито крови за равенство? А его ведь в природе-то нет. И в искусственной природе, в языке например, принципиально невозможно равенство не только выражений, но и отдельных слов с учетом неповторимости "скрытности", "зоны" этого выражения или слова в целостности текста. 4.6. Притча Мудрая притча - модель сущностной аналогии, возбуждающей интерес, концентрирующей опыт многих поколений. Следовательно, притча - формула знания экспертного типа, не менее эффективная, чем обычные математические формулы. Мера указанной эффективности определена, как и в случае объективной математики, соответствием формулы и проблемной ситуации - личности. 4.7. Познание истины - некорректно поставленная задача Одна из областей математики - задачи, принципиально не имеющие точного, строгого, а в сущности, истинного решения. Класс (множество) этих задач получил название "некорректно поставленных" (например "обратная задача теплопроводности"). Этот факт, как и теорема Геделя, допускает естественное обобщение на систему познания в целом. Действительно, неисчерпаемая разноаспектность всякой живой сущности, неисчерпаемость её разноязычия принципиально не допускает истинного, полного, достоверного выражения в человеческом познании. 4.8. Язык человеческий - очи вселенского Духа. Устремленный к мудрости способен овладеть искусством различения в очах этих бездонных колодцев живой воды - сокровищ Культуры. Различая, переживая их, живя в ладу с ними человек пробуждает личное богоподобие - свой неповторимый образ Сущего. Знай, Тайну до конца не исчерпает никто и никогда. Все тайное не станет явным. И тайна жизни такова. 4.9. Бедные множества (перерождение терминов) Язык, как человек, болеет В трудах, тревогах, суете, И обескрылен дух слабеет, Когда землян род не радеет О родниковой чистоте. Тогда богат не тот, кто с богом, И бедность далека от бед. Насилье в расчлененьи строгом Мертвящий объективный свет Несёт как Истине обет. Как исцелить себя мы можем, Язык не исцеляя свой? Он - с Сущим связь, пред вечным, Божьим, Свободой - Красотой живой. В математике понятие "множество" - одно из наиболее общих, и вся она, в некотором смысле, - теория множеств. "Бедные множества", в отличие от "пустых" - нетрадиционны для математики. Толкование понятия "бедное множество". Различим своеобразие этого типа множества как потенциально весьма опасного, несущего беду, ее зародыш. Примеры "бедных множеств".
Эти примеры позволяют обратить внимание на сильное несоответствие повсеместно распространенных, входящих в семью фундаментальных понятий, терминов, возбуждающих опасные, болезненные процессы в социуме. Живой организм языка болеет, повреждается. Без осознания этого факта, без создания эффективных технологий исцеления языка и, в первую очередь, его основных понятий, возможно ли исцеление социума? Информативность рассмотренного факта, выявленного в общей семантике, оправдывает целесообразность более детальной его экспертизы, осуществляемой с помощью следующей таблицы. 4.10. Язык вечных образов Факт глобальной опасности, при которой деградация земной культуры или ее гибель может произойти уже в ближайшие десятилетия, выявлен вполне достоверно. Мера этой опасности по многим аспектам и в целостности своей не ясна. Однако динамизм, сложность процесса и отсутствие у цивилизации в целом опыта уменьшения меры опасности по проблемному триединству (проблема - средства - личность) столь грандиозному очевидны. Ни один тип знания, ни одна научная дисциплина не могут взять на себя ответственность за руководство, сказать: "я знаю как надо". Для компенсации сложности, критичности и глобальности проявившихся несоответствий (гармонизации взаимодействия) необходимо средство - инструментальная система, впитавшая, сконцентрировавшая в себе лучшие и разнообразные достижения культуры и жизни в целом. Указанное отсутствие опыта выражено в таком весьма информативном факте: язык математики не содержит системы операторов (и соответствующей ветви на математическом древе) для синтеза разнородных сущностей, типов знания. Такой синтез большего числа размерностей в меньшее должен обеспечивать необходимую меру достоверности создаваемого при этом инварианта1. Таким образом, предлагается разработка исследовательской программы по созданию ветви образной математики на основе языка вечных образов.
1. Постановка проблемы. Опыт тысячелетий содержит глубокие, весьма информативные образы, осмысленные как вечные. Например, образ древа, потока, огня. Известны также и иные способы углубления и усиления взаимопонимания народов земли в условиях их разноязычия. Так, методы диалога (Сократ), сильных аналогий - прецедентов (Ф. Бэкон) и экзистенций в сочетании с языком вечных образов могут стать живым воплощением неформального общения - взаимопознания - самораскрытия людей, народов и Природы. Решение (гармонизация) этой проблемы общения (при минимизации принуждения, обеднения - редукции сути) стало чрезвычайно актуальной сегодня, когда вполне реальна угроза гибели жизни на планете и лишь десятилетия, а не века, возможно, отделяют от такой катастрофы. Роль языка в решении указанной проблемы общения определена следующим. Целостность языка рода человеческого многолика. Представляется актуальным и возможным усиление пробуждения связанности наиболее сущностных - вечных его ликов. Среди них: словесный (письмена, звук); жесты - мимика; песня - музыка. К наиболее сильным технологиям проявления Знания с помощью этих ликов можно отнести следующие: диалога; игры; медитации; экзистенции; резонанса; взаимовоплощенности. Эти технологии можно рассматривать как инструментарий технологософии, понимаемой здесь как методология культуры цивилизации. При всем разнообразии задач, решаемых цивилизацией, почти все они могут быть осознаны как задача (явная или неявная попытка) приближения к Истине. Указанный инструментарий при умелом его использовании может существенно увеличивать меру приближения к Истине. Пример 1. Древо Знания - Истины представим в виде трех стволов (триединства): ствол объективного знания, личностно-экспертного и ствол категорий - мер Истины. Наглядность этого образа позволяет хорошо различать принципиальную, неустранимую неполноту, неточность всякого объективного и личностного знания. Для использования мощи математического аппарата этот образ преобразуем в образный оператор триединства. Здесь действует один из вечных образов - триединства, в котором (поз.1,2,3 - три указанных ствола Знания). В центре триединства (поз. 4) запредельная для человеческого познания область истины. Эта область может быть также названа зоной незнания - неопределенности для человеческого познания. В качестве образа этой зоны уместно использование вечного образа огня. Пример 2. Для экспертизы сложной проблемной ситуации экспертная система функционирует следующим образом. Опытные репортер, когнитолог и технолог проводят с каждым из ведущих специалистов репортаж - игру - экспертизу. При этом используется образный оператор цветок триединства. Эти интервью осуществляются как игра - медитация - взаимовоплощение. Согласованными усилиями ищутся наиболее информативные аналоги - прецеденты, стремясь к режиму резонанса с высокой добротностью, медитации. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ИСТИНЫ путем нахождения информативных аналогий, выражения их знаками, символами и образами, создания модели - аналога системы и модели аналога поведения - отклика исследуемой системы при ее взаимодействиях с внешними. Своеобразие этого способа в том, что в качестве модели системы используют прошедшие тысячелетние тестовые испытания вечные образы, а моделирование действия - отклика осуществляют путем игры - экзистенции (предельные переходы через критические состояния) - медитации (резонанс) - репортажи - экспертизы, используя, кроме языка вечных образов, создаваемые на их основе, образные операторы личностно - экспертного знания.
1. Искусство постижения соответствия между исследуемой сущностью и понятием (термином, образом: музыка, скульптура, картина) может быть осознано как минимизация их (сущность - понятие) различия. Так, например, вся объективная математика в целом является образцом попытки минимизировать указанное различие. Во всяком случае многие ее выдающиеся представители искренне верили в то, что это различие равно нулю, то есть что "законы математики точны, абсолютны и вечны. 2. Различим сценарий - устремление целостности древа математики как преобразование - редукцию свойств физического или иных миров в мир математический с (явным или неявным) соблюдением принципа минимума (несоответствие между редуцируемым и математическим мирами). 3. Изложенное в п.п.1, 2 может быть обобщено на систему познания (культуру) в целом. Всякий тип знания цивилизации устремлен к нахождению минимума несоответствия между познаваемым и выраженным в характерном для данного типа знания виде. Таким образом, принцип минимума и минимум указанного несоответствия могут быть использованы как фундаментальный критерий проявления границы "знание - незнание". Сущность рассматриваемого обобщения принципа минимума выразим следующим образом. Характер несоответствия взаимодействующих систем проявляется путем нахождения: - вида границы "знание - незнание"; - путей и средств уменьшения области незнания.
ЯЗЫКОВАЯ МАТРИЦА СУЩЕГО 1. Толкование проблемы. Разноязычие основных понятий при их слабой связанности в области аксиоматики, начал, затрудняя взаимную трансформацию языков, создало (в последние 2-3 тысячелетия) фундаментальную, почти не разработанную проблему в области их начал и взаимной трансформации. Понимание планетарного масштаба этой проблемы и опасности преждевременного "допуска" рода человеческого к столь сильному информационному средству общения содержится в глубоком мифе-притче о Вавилонской башне. 2. Основные идеи языковой матрицы. 2.1. Языковая матрица - средство, инструмент взаимодействия индивида, в целом рода человеческого с природой (Абсолютом) и с искусственным миром (машино-человеческие системы). 2.2. Наглядность и целостность матричного представления разноязычия возможно позволяет достигнуть необходимой ясности процесса трансформации в области основ (см. рис. ). 2.3. Указанную в п.2.1. связанную систему представим аналогично следующему, принятому в механике твердого тела, выражению: |σ| = {G}·|E| Здесь | | - знак тензора (напряжений σ, деформаций E), {} - знак матрицы. 3. Осмысление подходов и основных идей, необходимых для решения проблемы. 3.1. С учетом опыта языкознания по исследованию семей языков и групп праязыков, в том числе с использованием языковой таблицы (матрицы) соответствия, введем понятие "группа языков". 3.2. Сущность проблемы требует переосмысления - обобщения понятия "группа", разработанного в математической теории групп. В современной математике это понятие - одно из основных. Так как теория групп изучает в самом общем виде операции, наиболее часто встречающиеся в математике и ее приложениях, то такой инструмент может быть полезным для решения рассматриваемой проблемы. 3.2.1. В определении понятия группы участвует (введено как аксиома) понятие единичного элемента - нейтрального элемента, который в сущности является мерой (отношения элементов множества, принадлежащего группе). Специфика проблемы требует прежде всего переосмысления понятия "нейтральный элемент-единица - нейтральная мера". Аргументация. Опыт переводов творческих текстов ясно показал невозможность точного перевода с одного языка на иной. Выход за пределы текста в еще большей мере уменьшает однозначность при смене самой языковой природы. Так, словесное, музыкальное или словесно-музыкальное описание живописного портрета (текста) не может быть однозначным. 3.2.2. В отличие от классического языкознания, изучающего в сущности один, словесный тип языка, в рассматриваемой языковой группе исследуется целостность основных типов языков, освоенных человечеством. Характерно, что в эту группу входят и языки, выходящие за пределы специфически человеческих: запахов, звуковых и зрительных образов, ощущений. Именно различие включенных в группу всех (целостность) языковых элементов позволяет, опираясь на опыт математики, языкознания, экспертного типа знания и иных, создать эффективный инструмент познания и трансляции знаний между элементами и их подгруппами. СОЗДАНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ЯЗЫКА ЖИВЫХ СИСТЕМ 1. Модель ориентирована на приложение принципа Вернадского-Черча к решению сложных задач в области основ разных типов знания. При этом матричные портреты экспертно-интуитивного типа формируются для увеличения меры достоверности решения. 2. Основная структура модели характеризуется следующим выражением:
Здесь: {С} - вектор проблемной ситуации; {Д} - вектор действия - отклика системы на проблемную ситуацию; [П] - квадратная (n = m) трехмерная (n, m, к), где n = m - число языков, выражающих целостность языка живых систем в конкретной проблемной ситуации, к - число экспертов; [Р] - двумерная матрица редукции, выражающая преобразование целостности "проблемная ситуация - язык живых систем" в представление языка, - размерность характеристик ситуации; [Р]' - транспонированная матрица Р. Использование модели (1) за пределами объективного типа знания потребовало пересмотра некоторых традиционных математических понятий. Так, понятие транспонирование, кроме традиционной замены строк и столбцов, предусматривает возможность регламентируемого изменения содержания элементов матрицы. На первом этапе освоения модели ограничимся минимальными изменениями основных математических понятий. При этом в матрице редукции каждый из ее элементов также является матрицей, содержащей операторы данного языка.
1Толкование понятия "инвариант" - сущность, независящая от соответствия типа преобразования, осуществляющая концентрацию информации. К числу образных инвариантов, уменьшающих размерность постигаемого, относится оператор триединства. Так, характеризуя синтез-нерасчленимое единство телесного-индивидуального психическо-го-духовного поля Вселенной (Духа), этот оператор создает ясный, весьма информативный образ целостного живого организма. ЯРОСТЬ - ЯРЫЙЯрость - возмущение - гнев – порыв - вспышка - ожесточение. Ярость - испытание, которого не избежать никому. 1. Этимология Греч. - огненный, крепкий, сильно пьянящий; др.-инд.: ya - tar - мститель, преследователь, ya - tu - колдовство, страшилище, демон; др.- рус. (с 11 в.) - ярь - ярый, ярость - гнев, гневный, сварливый, жестокий, суровый, порывистый, яро - жестко; о.-с.: jarъ; и.-е.: ioros - пылкий, порывистый, стремительный, корень ia, io - быть возбужденным, раздраженным > наказывать, мстить, закипать; словен.: jarost - гнать, преследовать, jariti se - бурлить, пениться; др.- чеш. - горячий, свежий; чеш.: jary - бодрый, буйный (о коне); устар.: jariti(se) - распалиться; сербохорв. - jaроcт, jaрити се - приходить в ярость; польск.: jazzyc sie - ярко гореть, сверкать, ожесточаться; н.-луж. - терпкий, горький, ярый - яркий, сверкающий; в.-луж. - очень горький; болг. - ярост, укр. - ярий, шалений, запальний. [1-3] 2. Семья 2.1. Ярость, ярый - возмущение - гнев - зверство - мстительность - неистовость - буйство - бешенство - ожесточенность - остервенелость - необузданность - злоба - лютость - умоисступление - неукротимость - сердитый - горячий - грозный. 2.2. Ярый - яркий - сверкающий - чистый - огненный - белый. 2.3. Ярый - страстный - заядлый - завзятый - пылкий - страстно преданный - неутомимый - стойкий - ретивый - горячий - нетерпеливый. 3. Толкование 3.1. Спас Ярое - Око (название Христа в русских и византийских изображениях). 3.2. Побеждай ярость любовью, отвечай добром на зло, скупость побеждай щедростью, лжеца словом правды. Буддийская мудрость 3.3. Гнев - человеческое, а злопамятство - диавольское. Где гнев, там и милость. Русские пословицы 3.4. Гнев (thymos) - резкая вспышка без рассуждения (logismos); возмущение порядка неразумной (alogistos) души. Платон. Опр. С.435. 3.5. По словам Гераклита, с удовольствием бороться труднее, чем с яростью... Что делается в ярости, меньше всего... сообразуется с сознательным выбором. Ярость сильнее всего толкает навстречу опасностям, а отсюда и у Гомера: "силу ему придала ярость". Аристотель. Соч. Т.4, с.82, 100, 113. 3.6. Гнев - кратковременное безумие. Гораций 3.7. Гнев подобен падающему зданию, которое разбивается о то, что оно сбивает. Сенека 3.8. Гнев, безусловно, является одним из видов низменного. Необходимо... иметь в виду, что в гневе лучше выказывать презрение, чем страх, с тем, чтобы казаться, скорее, выше обиды, чем ниже ее. Ф. Бэкон. Соч. Т.2, с.480, 481. 3.9. Ни одна страсть не помрачает в такой мере ясность суждения, как гнев. Гнев - это страсть, которая любуется и уживается собой... Обычно оружием владеем мы, а этот род оружия сам владеет нами; не наша рука направляет его, а оно направляет нашу руку, не мы держим его, а оно нас. Монтень. Опыты. Кн. I-II, с.634, 637, 640. 3.10. Ярость, возмущая душу, испытует каждого. Склонный к ней вспыхивает как порох. Не склонный - тлеет, а мудрый - очищает в этом огне плоды своих мыслей, преобразуя энергию возмущения в творческую. 4. Прецеденты 4.1. Народ Израилев1 Дано на веку ошибаться не раз Нам в деле, и слове, и выборе строгом. Коль трезво подумать, то каждый из нас Подобно Иакову, борется с Богом. И мудрости Мера - божественный плод, Заветный предел возмущенью и пытке, Что на душу свет утешительный льет И светлую радость дарует в избытке. 1Кн. Бытия 32, 24. ЯСНОСТЬЯсность - достоверность - четкость - понятность - душевность. Ясность - критерий приближения к Истинности. 1. Этимология Др.-инд.: yacas - великолепие, пышность, блеск; литов.: aiskus - ясный, четкий, искра; др.-рус.- яс(ь)нъ, Яс(ь)ный - ясный, яркий, цветущий; ст.-слав. - *снънн; о.-с.: jasnъ; сербохорв., словац., словен., чеш.- jasny; польск.: jasny; в.-луж., н.-луж. - jasny - отсюда яска - яркая звезца, просека; болг.- ясен, ясна, ясно; блр. - ясны, ясна, яснасць; укр. - ясний, ясно, яснiти - яснеть. [1-4] 2. Семья См. также статью "Четкость - честь - числа" 2.1. Ясность - определенность - различимость - четкость, отчетливость - достоверность - прозрачность - недвусмысленность - понятность, внятность - простота - свежесть - невозмущеность - неомраченность - безусловность - верность, уверенность - трезвость - разумность. 2.2. Ясный, светлый, погожий, солнечный (напр.: о дне). 3. Толкование См. также статью "Четкость - честь - числа" 3.1. Полюбится (понравится) сатана пуще (лучше) ясного сокола. Полюбится (покажется) сова лучше ясного сокола. Русские поговорка 3.2. Существуют три достоинства речи: ясность, истинность, изящество... Ясным является то, что хорошо воспринимается, поэтому ясной бывает речь, значение всех слов которой известны любому слушателю... Но в речи существует не только ясность слов, но и ясность конструкции... Ясности, или понятности значения, противостоят два порока - темнота и, ... чрезмерная ясность, или двусмысленность... Лейбниц. Соч. Т.3, с.65. 3.3. Правило... - все, что мы способны себе представить, может существовать... является истинным всегда, когда речь идет о ясном и отчетливом представлении, заключающем в себе вероятность вещи. Декарт. Т.1, с.467-468. 3.4. Ясность - лучшее украшение истинно глубокой мысли. Люк Вовенарт 4. Прецеденты 4.1. Ясность Критерий ясности осознан как фундаментальный для научно-технического и гуманитарного типов знания. Существует представление о сильной аналогии понятий: ясность - простота - точность - доступность - понятность. При таком подходе слабо различается: что, кому, как (в каких проблемных ситуациях) иногда ясно. Примеры 1. Ясность - простота. Опасность подмены. Известны разнообразные упрощенные толкования (модели) человека, его сущности. Так например, человек - машина, человек - животное (облезлая обезьяна, обросшая крыса, насекомые на теле Природы, царь природы и др.); человек - раб (раб Божий), слуга (Ваш покорный слуга). Опасность, трагичность привыкания к таким простым, понятным, кажущимся естественным моделям, принимаемым порой за воплощения законов Природы, сегодня уже достаточно выявлена. 2. Ясность - точность. Иллюзорность точности фундаментальных, природных сущностей. Точность - термин объективного знания (точность – точка - тыкать), слабо соответствующий не модельному, а природному явлению. 3. Ясность - новизна - таинственность. Принцип скромности, фундаментальный для всего человеческого знания в целом, позволяет осознать, что человеку доступна лишь большая или меньшая мера ясности. При этом нерасчленимость скромности - мудрости - ясновидения позволяет в кажущемся ясным, привычным, простым и точным различать неожиданное, непредсказуемое (спонтанное), новое, таинственное. Таким образом, представляется перспективным различить за критерием ясности в его простом, целостном (монада) представлении иное - меру ясности. Для простого наивного сознания эта мера одномерна, а для опытного, мудрого - многомерна, многоаспектна. В качестве 3-7 размерной модели этой меры может быть использована матрица Аристотеля - Жерара. |
Контакты: (095)675-8344; e-mail:
jivuches@online.ru Главная страница Живучесть основ культуры Энциклопедический словарь "Живучесть основ культуры" |