Живучесть основ культуры

О КОНЦЕПЦИИ "ЖИВУЧЕСТЬ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ"

С древнейших, доисторических времен способы выживания человеческих сообществ основывались на уподоблении природным образцам. В доисторическую и раннеисторическую эпоху почти неисчислимы такие образцы, являющиеся тотемными предками, духами и божествами, воплощаемыми в образах растительного, земноводного, животного мира и их многообразных комбинаций с антропоморфными образцами. Этот факт подтвержден различными типами знаний и вполне достоверен. Таким образом, нахождение и освоение образцов, эталонов и высших мер поведения свойственно человечеству на всех этапах его существования. Такое утверждение позволяет характеризовать весь процесс создания мистико-божественного опыта и знания как метрологический (образцы и высшие меры); технологический (освоение этих образцов социумом, социальной группой); нормативный (превращение тенденции в традицию, а затем в социальный Закон).

Существенно, что только коллективный опыт, коллективное творчество создает феномен Бога.

Метрологический, технологический и нормативный аспекты целостного знания, по существу своему, триедины. Это триединство определено тем, что всякий истинно-творческий факт Культуры создается в соответствующих благоприятных условиях образец, образцы, осваиваемые социумом, неизбежно преобразуются в технологии (традиции, способы). Освоение технологий неотвратимо рождает систему нормативов (ритуалы, правила, законы). На основе такого триединства вновь прорастают, ответвляются иные образцы. И в этом суть жизни, Основ ее Культуры.

От раннеисторического этапа развития Культуры до современности выявлено сущностное свойство, характеризующее процесс преобразований Культуры. Оно выражено в увеличении формализма и уменьшении духовности метрологического, технологического и нормативного аспектов Культуры.

В религии эта тенденция проявилась, в основном, как увеличение господства формально-логического, ритуального, схоластического. Почти во всех типах знания указанный процесс приводил к преобразованию - деградации древних живых мер целостного знания, эзотерического по сути, в закрытые системы узкопрофессионального языка и опыта.

Семь основных видов логик являются основными, высшими типами мер и путей познания. Так, например, для формально-логического объективизма наиболее свойственна логика расчленения (разрушения) в сочетании с логиками полярности - цикличности - дыхания жизни и ритма. Иной пример - религиозного опыта - знания. Здесь основной тип логики - мистический (логика интуитивного, непосредственного, таинственного способа освоения Истины).

О КОНЦЕПЦИИ "ЖИВУЧЕСТЬ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ"

Существенно, что только коллективный опыт, коллективное творчество создает феномен Бога.

ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Результаты многолетних исследований живучести сложных машинно-человеческих систем (тепловые и атомные электростанции), а также живучести и повреждений таких систем как «древо человеческих языков» и «древо философско- мистических учений», позволили обосновать существование едино-целостной для всех типов знаний Основы Культуры.
Два главных понятия «Живучесть» и «Основы» определяют новизну и своеобразие завершённого исследования. Истолкование этих понятий осуществлено с помощью таких средств, способов и моделей как: этимологические исследования, философская лирика, философские и научно-технические исследования.
В приведённых далее статьях истолкованы следующие основные идеи, выводы, результаты.

Развертывание-свертка Знания – один из сущностных процессов, характеризующий живучесть Основ.
Предельная свёртка Основ моделируется высшим триединством. Оно сочетает: принцип разрушения всего сотворённого; принцип разнообразия и принцип минимизации. Взаимодействие этих трёх принципов спонтанно таинственно.
Метрологическая особенность выполненного исследования характеризуется обоснованием системы живых мер, в т. ч. таких как типы логик и типы категорий опасности. Эта система живых мер возрождает в современной реальности древнюю (орфико-пифагорейскую) традицию одушевлённых мер и измерения подобного подобным.

Существенные отличительные признаки, своеобразие этого Энциклопедического Словаря предельно кратко выражены сочетанием понятий «живучесть Основ» и «Культура».

Он представляет собой интерактивную систему, в которой обобщены результаты исследований по проблеме живучести Основ Культуры. Содержит 24 основных и 185 дополнительных статей содержат результаты философской, научно-технической, историко-этимологической экспертизы понятий, терминов, характеризующих живучесть Основ. Особыми разделами являются: этимологическая система; система метрологических образцов (способы членения мыслей на понятия; образцы этимологического родства и «мимикрии»; образцы повреждений языка; метафоры «ветвей» и эпох Культуры); система таблиц и рисунков; основные выводы и результаты.

Интерактивный доступ к разделам и статьям разделов осуществляется с помощью разветвленного оглавления, а внутри отдельных статей как по их оглавлению, так и по детальному предметно-именному указателю.
Словарь предназначен для специалистов, студентов и учащихся старших классов, изучающих проблемы философии, языкознания, культурологии, живучести человеко-машинных и машино-человеческих систем.

Авторитетные, независимые экспертные утверждения, характеризующие актуальность и меру существенности главной идеи проекта "Живучесть Основ Культуры"

"Современная философия должна стать, прежде всего, философией выживания". Энциклопедия "Глобалистика" [555, с.1087].
Восхождение отдельного человеческого существа к своей всеобщей природе и есть образование себя [555, с.1100].Эта формулировка Гегеля толкуется энциклопедией "Глобалистика", как сущностное определение образования (ст. "Философия образования"), [555, с.1100].
Во Всеобщей Декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948, утверждается, что Основой свободы, справедливости и всеобщего мира является признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых их прав.
Мир как глобальная система. Несмотря на многочисленные попытки совершенствования управления различными системами, особенно социальными, глобальные проблемы всё больше обостряются, глобальные процессы выходят из под контроля, глобальные противоречия охватывают все сферы жизнедеятельности людей.
Важно не управление само по себе и тем более не управле6ние любой ценой во имя достижения целей, часто не соотнесенных с необходимостью самоуправления и самоконтроля, а придание глобальной системе эластичности, способствующей как автономному функционированию её подсистем, так и динамичному развитию их соотнесенности друг с другом». [555, с.227]

М.КТОНИ. ЯЗЫК И РАЗЛОМЫ ПАТРИАРХАТА ¹

В. фон Гумбольдту, Ш. Ауробиндо и А. Швейцеру посвящается
Философские науки. -1994, -№1-3, -С.210-218.

Фундаментальные общечеловеческие понятия языка сущностно характеризуют цивилизацию с ее достижениями и болезнями. Эти общеязыковые понятия — основные характеристики модели человеческого знания в целом. Его (знания) многообразие сделало крепость проблемы осмысления этой целостности почти неприступной.

1.На разломе тысячелетий ²

Неповторимое и небывалое своеобразие настоящего лика цивилизации проявляется через мощь связей, информационно-технологических потоков. Крылья, цепи и разломы этих связей возбуждают и возмущают. Масштаб достижений, аварий и катастроф впечатляет и содрогает народы, государства, Землю.

Разломы патриархата, развившиеся из трещин матриархата, сильно и сущностно связаны с языком, с его макро- и микроповреждениями. Картина этих разломов неявно (сакральный, сокровенный образ) выражает нарушение принципа минимума несоответствия ³ сердцевины человеческого знания.

2. На распутье. Раздумье. Экспертиза

Восстанавливать, возрождать, одухотворять язык (индивида, рода), пробуждая его жизненную силу, различая опасность⁴ мертвящих несоответствий, коварных возмущающих иллюзий — необходимое целительное средство выживании цивилизации на Пути к боголодобню.

Недуг бытия, заблуждения и ущербность ума, болезнь цивилизации — факт высокой меры достоверности. Он подтвержден в различных областях культуры и типах знаний на обозримых этапах (3—7 тысячелетий) развития рода землян.

Сила жизни не столь в попытках господства, готовности к насилию, сколь в минимизации несоответствий: род человеческий (в его прошлом, настоящем и будущем) — индивидуум — живой, огненный поток творчества; человечество — средство взаимодействия (язык) — Дух (сознание человека и Природы в целом).

Есть ли надежда на то, что один какой-то истинный, научный, достоверный аспект культуры (медицина, философия, наука и др.) исцелят человечество?

Принцип скромности ^прим.1 позволяет утверждать, что ни один какой-либо тип знания, опыта, веры, ни отдельное их сочетание, ни все человеческое знание в целом не обладают искомыми целительными средствами.

Болезнь такого организма как род человеческий в его сегодняшнем состоянии нельзя не признать сложной, давней (сильно запушенной, хронической) и весьма опасной,

Чем сложнее, опаснее болезнь, тем необходимее учет предыстории ^прим.2.

Далеко ли нужно при этом уходить в прошлое? Только ли по одному пути?

Если заражен животворный источник, можно ли считать его не опасным, пока сам исток, сердцевина потока не исцелена?

При минимальном принуждении всех типов знания, верований возможно следующее достоверное утверждение: уроки опыта, знания человеческие воплощены, сконцентрированы и проявляются в языке.

В обобщенном смысле язык (слова, текста, жеста, мимики, музыки, искусства в целом, технологий и др.) — единственное средство выражения мысли, чувства, опыта и всякого взаимодействия.

Умеет ли род людской лечить, исцелять свой язык? Где та система, - наука, технология, которая имеет опыт такого целительства? Язык — душа живая. Кто исцелит эту душу? Кому это можно доверить сегодня?

Можно ли медлить? Не будет ли завтра поздно?

В пору тяжелого, полуобморочного состояния (русского) языка, проявляющегося не столько в очевидных признаках деформации и, как ее следствие, ущербности на относительно "формальных" его уровнях, сколько прежде всего в "повреждении" всей смысловой структуры его, распространяющемся и на самих потенциальных носителей высших смыслов, на их дела и мысли, на землю, где они живут и умирают. В. Н. Топоров. Вместо предисловия // В. Айрапетян. Гермевтические подступы к русскому слову. 1992.

Попытка точного определения меры опасности здесь неуместна. Однако, мощь языкового организма, его подобие нервной системе человечества и довольно очевидное неблагополучие здоровья землян и их отношений с Великой матерью — Природой позволяет с необходимой достоверностью утверждать, что мера глобальной опасности велика. Далее осмысление проблемы осуществим в пределах языка текстов (живого слова).

3. Язык и сознание

3.1. Толкование сущности языка.

Явно и честно признаем принципиальную невозможность ясно выразить средствами языка мысль во всей ее полноте, истинности ^прим.3.

Учитывая мертвящую слабость всякого определения, толкование понятия "язык" осуществим с помощью "гнезда" (семьи) понятий — сильных аналогов (прецедентов).

Гнездо характеристик языка, выражающих его разноликую сущность: язык — связь рода человеческого с Богом, Природой — система, испытующая землян на пути к проявлению богоподобия — душа живая — технология воплощения Опыта, знаний — взгляд на мир (каждый язык, язык каждой личности, где личность — человек, народ, род человеческий), свой взгляд на мир, свое миросознание, своя модель взаимодействий с миром — проявление, овеществление, заковывание мысли цепями слов, текста, одежда мысли — орган мышления, древо плодов Разума — энергия (живая энергия души) — родник, огонь, поток деятельности Духа — исторический "горизонт понимания" — дом бытия — носитель понимания — воплощение миропонимания — живая мера знания.

3.2. Прецеденты⁵

3.2.1. Осмыслим богоподобие человека как идеальный проект вида человека разумного (Адам Кадмон). При этом развитие языка может быть выражено через фундаментальный принцип минимума несоответствия: языка — сознания — действия (воплощения).

3.2.2. Пещера Платона. Луна в воде

Язык, увы,— луна в воде.

Он — простота святая:

Ив творческом горя огне,

В премудрой холодея мгле,

И к небесам взлетая.

В знаменитой притче Платона знания человеческие, характеризующие законы Природы, представлены как тени на стенах пешеры, где вечные ее узники принимают за реальность движение этих теней.

Древняя восточная мудрость осознает и выражает условность, иллюзорность, модельность всякого человеческого знания с помощью яркого и глубокого образа луны в воде. Детское, наивное сознание может вызвать желание поймать луну в глади вод, а мудрость суфиев позволяла при этом различать до семи глубин смысла.

От моногенеза ^прим.4 Вавилонской башни одноязычия (одноголосие по Эдипу — глотогенез) к лугу цветов современного человечества.

3.2.3. Язык рода человеческого — тот плод Древа Познания, который вкусило человечество. Так, образно, на доступном для древнего сознания языке выражен факт пробуждения прасемьи ^прим.4 языка землян.

Это пробуждение— начало великого испытания на пути к богоподобию, гармонии и целостности. При этом "первородный грех" рода человеческого оказывается той его болезнью, мукой и его звездой испытующей, ведущей через земные мытарства к Великому Пределу.^прим.5

Пробуждение сознания на пути познания огнем испытаний вполне ясно различается в таинственном даре Прометея.

            Прометей,
                    кто же ты,
                              давший
                                    людям
                                         до срока
            Это
               красное
                      пламя огня
                                не спросясь!
            Не твои ли черты
                            в этих
                                  огненных
                                          сполохах
                                                  Рока,
            Так глобально
                         над Жизнью
                                   берущего
                                           власть?

Испытание огнем с древнейших времен (в культах Древнего Египта, зороастризма, огнепоклонников и др.) осознано как необходимое, очистительное восхождение к Мудрости.

Опасность и печаль познания, выстраданной мудрости достаточно ясно звучат в историях грехопадения и огня Прометея.

Сильным аналогом является также и миф о ящике Пандоры, возродившемся в современной науке в виде "черного ящика" кибернетики.

Зевс, превратившись в лебедя, и Немесида, превратившись в гусыню, создают "яйцо мести" людям. Из этого яйца вылупилась Елена — воплощение мести роду человеческому.

На что это похоже? Не напоминает ли это (сказание о грехопадении, огне и опасном ящике) наставление мудрой матери (матери-Природы) на языке доступном детскому сознанию? Не похоже ли это на строгий искус, которым организм земного человечества развивается, становясь искусным, многоопытным?

3.2.4 Цветок Майи — Мритьи

(Разломы⁶ патриархата и язык)

Рождение Смерти. Мритья, черные волосы твои, увенчанные голубыми лотосами, как змеи, ладони твои черны, как ночь Вселенной, красота твоя не знает соперниц среди смертных.

Напевы махабхараты, гл. 258.

Нет для человека страшнее опасности, чем таинственная, непознанная.

Метастазы иллюзии (майи), мертвящий холод обездушенности и равнодушия — великие стражи, охраняющие в Языке цветок предельных испытаний Майи - Мритьи.

Семь лепестков у этого страшного божественного цветка: безопасность, объективность, свобода, равенство, точность, ненасилие, истина.

Чары каждого из этих фундаментальных понятий захватывали, словно могучие вихри, с древнейших времен до наших дней, многих детей Земли.

Сколько пролито крови за равенство, а его-то в Природе и нет.

Возможна ли безопасность для любого живого существа?

Можно ли без насилия осуществить хоть какое-нибудь действие, даже мыследействие?

Цветок Майи — Мритьи испытует каждого человека и весь род людской каждым выбором, действием.

В сердцевине этого цветка — вечное возмущение, вихрь. Это сражаются Добро и Зло, которых нет и в которые почти все, почти всегда верят ⁷.

4. Разломы, вихри и опухоли языка

4.1. Патриархальная полушарность.
С древнейших времен выявились следующие наиболее характерные общие свойства мужской половины человечества, проявляющиеся, как правило, в виде склонности к: логике ⁸, воинственности ⁹ (чрезмерной переоценке возможности насильственного решения проблем); расчленению (целостного, сложного на кажущиеся простыми части).

4.2. Мания двух начал. Трагизм простейших моделей.

Лик предельный обездушенный

К числу древнейших и наиболее распространенных сегодня простейших моделей познания, языка относятся двумерные модели типа: истинно — ложно, добро — зло, свет — тьма, объективное — субъективное, духовное — материальное, действие — противодействие, насилие—ненасилие и иные.

Истоки болезни, в которой сталкивают, возмущают могучие силы жизни, призывая их к непримиримой борьбе в указанных двух лагерях — началах (свет — тьма), скрыты во мгле тысячелетий.

Характер патриархальной власти способствовал развитию этого недуга до глобальных масштабов.

4.3. Лик искажающий

Беда не приходит одна. Недуг, вызванный чужеродными для жизни предельными, абсолютными, вечными понятиями, имеет надежного, необоримого в языке союзника — иллюзию (Майю, искажение) сущности.

Тлетворное влияние таких искажений захватывает самые сокровенные понятия.

Труд создал человека. Да, вполне достоверно, что творческий (творение — тварь — твердыня) созидательный труд — важнейшее целительное средство. Коварно подтачивает силы этого могучего целителя гнездо искажающих суть творческого труда понятий: рабочий (в крови этого понятия термин — раб ¹⁰); служащий (слуга), гордое имя "рабочий", рабочая совесть и честь.

Разве стал бы Господь — Всесильный заключать Союз (Завет) с рабом, слугой? Может быть, Ветхий и Новый Заветы, иные священные Книги (Бхагавад-Гита, Тибетская и Египетская Книга Мертвых, Китайская "Книга Перемен", Коран) — дар тому (роду человеческому), в ком ожидается пробуждение Друга ¹¹?

Не менее опасна болезнь подмены созидательного, радостного, сотворчества насильственным процессом типа "мозговой штурм", "мозговая атака".

А что скрыто за маской творческого труда в стоть привычных для мира понятиях объективной — обездушенной науки ¹²: исследователь (идущий по следу... чьему?), испытатель (тот, кто пытает). А понравится ли испытателю, если пытать начнут его?

Можно ли научить (наука) творчеству? Учеба, учение — процесс весьма отличный от творческого, не правда ли?

Под крылом объективной науки развился и проник во многие области знания столь опасный своей кажущейся безвредностью термин "среда" (механика твердых и иных сред; экологическая среда; зашита окружающей среды). При этом Мать-Природа явно или неявно принижена до уровня среды, с которой, если быть честными, обращаемся как с менее ценным, чем мы сами (хорошо еще, что до "среды", а не до понедельника).

Что роднит грозные лики недугов: предельности и искажения?

Их обездушенность, полная в своих замкнутых, закрытых модельных мирах. Они стали рабами своих рабов и готовят нас к аналогичной участи. Ведь отсутствие живых образов, а таковых действительно пока нет в объективной математике, ограничило ее знаково-символьным языком. Ущербность, безобразность такой культуры опасна и требует исцеления.

4.4. Лик. подмененный, не родной, не Сущий, чужеродный

Демоны пещеры и рынка, испытуя род землян, создают "тесты на доверчивость".

И вот уже почти все считают, что богат тот, у кого много денег и иных материальных ценностей. А может быть богат тот, кто с Богом в душе?

Понятно, что, если "цель оправдывает средства", то это не слишком достойно, А если мы руководствуемся высшими ценностями?

Ценность — цена, достоинство — стоимость, дорогой мой человек (и здесь товарная мера); товарищ —товарищеский суд — товар ¹³.

Не похожи ли мы на ту святую простоту, которая сама испепеляет, подбрасывая в огонь испытующий дровишки слепого доверия, действительно испепеляет свое кровное, самое сокровенное?

Перед выбором пути

Долгая болезнь бытия землян, языка человеческого привела цивилизацию на распутье. Велик ли выбор?

Самолечение (исцели себя сам), возможно, столь же долгое, как и болезнь.

Исцеление — преображение — пробуждение путем предельной концентрации всех жизненных сил организма человечества (экзистенция), ощущающего грозное, смертельное дыхание глобальной опасности.

Позор поражения. Деградация и заслуженная гибель — печальный исход в лучах закатных на асфаделевый луг.

ПРИМЕЧАНИЯ

^прим.1. 1. Принцип скромности в философии вполне справедливо получил достойное имя "сократовского". Этим возлюбившие мудрость почтили того, кто, как Христос в религиозном знании, учил скромности, пониманию малости и ущербности человеческой мудрости по сравнению с Сущим. В математике и теории систем этот принцип выражен теоремой Геделя и ее системным обобщением на все типы человеческого знания.

Сильным аналогом этой древнейшей интуиции является принцип Вернадского-Черча.

^прим.2. 2.Это утверждение основано на живой связи прошлого, настоящего и будущего. В разных видах указанный принцип ¹⁴ оказывается одним из фундаментальных в далеких, весьма различных областях познания: теория автоматического регулирований {принцип обратной связи); механика твердого тела (решение систем уравнений высокого порядка итерационными методами); религиозная философия (учение о карме, перерождении, метампсихозе. переселении душ, инкарнации); медицина и психотерапия (системный подход восточной медицины, школа фрейдизма, "Дианетика" Р. Хаббарда и др.).

^прим.3. 3.Язык— бесконечномерный живой оператор меры соответствия Истине, реализуемый (слабо или сильно, явно или неявно) в каждом действии — выборе.

Объективная логика как критерий приближения к Истине наиболее технологично реализована в объективной математике.

Объективная математика в целом может быть истолкована как инструментальная система операторов меры соответствия, действующих в пространстве теории множеств. Каждый элемент множества неотличим от иных элементов этого множества по отношению к данному оператору в пределах объективной логики (истинно — ложно; обездушенно; полное или почти полное отсутствие личностного, неповторимого) при соблюдении критерия воспроизводимости.

Там, где в математических операторах явно и существенно проявляется структурность (операторы механики разрушения, реологии и др.), язык объективной математической логики размывается. При этом он преодолевает свой поверхностный слой, переходя через пределы иных типов логик и знаний.

Таким образом, подобно геометрии Эвклида, объективные математика и логика в целом выражают лишь один из необходимых аспектов живого языка Природы. Метрологический переход, сущность которого выражена в принципиальной невозможности создания человеком меры — эталона знания, также позволяет выявить актуальность и полезность обобщения, позволяющего взаимодействовать с системой живых операторов,

С древнейших времен модели живых операторов (древо, поток, триединство) плодотворно использовались для решения сложных проблем познания. В настоящее время система подобных операторов оказалась наиболее соответствующим инструментарием решения проблем обеспечения живучести сложных повреждаемых технических систем с использованием экспертных технологий и искусственного интеллекта.

Язык живых операторов выявляет при этом свое соответствие проблеме выживания цивилизации в условиях приближения к предельным, критическим состояниям планеты по разнообразным параметрам порядка. Это соответствие выражается как органичным учетом предыстории опыта, сконцентрированного в вечных образах — живых операторах, так и мощью эффективностью применения личностно-экспертного знания современной проблемной ситуации.

^прим.4.

4. Целостность (прасемья) всех человеческих языков выявляется как весьма достоверный факт (100—30 тыс. лет тому назад).

Системный подход, различающий взаимосвязанность всего сущего, развивается достаточно явно в последние 2—4 тысячелетия, а в языкознании — в последние два века.

Именно в наибольшей древности языковой системы среди всех иных человеческих таится целительная сила, способная помочь возрождению. Один из ключей, источников такого возрождения— проникновение в преднатальную память.

^прим.5. 5. Обсуждение

Эксперт 1: Все эти разглагольствования об опасности языка для здоровья человека и даже всего рода земного (надо же до такого додуматься!) — сущая ерунда. Дед мой, земля ему пухом, двух слов связать не мог. Мог он, правда, в склад да в лад "выражаться", матерщинничать. А какой мастер был! И прожил он честно долгую жизнь и все его в деревне нашей уважали.

Эксперт 2: Бывает, что и слепой рисует мастерски, и глухой музыку чарующую пишет. Но мало среди них тех, кто не хотел бы иметь тот божий дар, которого он лишен.

Ведь если слово, язык — ерунда, то и песня, и ласковое мудрое слово таковы.

Словом и убить и возродить можно, вдохновить на подвиг, обесчестить.

Разве я не прав, Екклесиаст?

Екклесиаст: Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря (Еккл. 12, 11),

А твое мнение, премудрый Соломон?

Соломон: Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа (Притч. 15, 4).

Эксперт 3: Родным для каждого человека является тот язык, на котором он думает. Если человек сквернословит, матерится, то он заражает свой разум и, как в этом убеждены мудрецы всех эпох, Разум Вселенной. Яд такого заражения не менее опасен, чем экологические бедствия. Как и радиоактивные излучения эта опасность часто незрима и долговечна.

Эксперт 4: В современном языкознании (общая семантика, создавшая на основе достижений лингвистики, психологии, философии и социологии, учение, развиваемое Международным обществом, институтом) эта болезнь различается на уровне структуры языка. В ней (этой структуре) видят причину соматических расстройств, социальных бедствий.

М. Ктони, обращаясь к Сократу: Скажи, мой мудрый Друг, не похоже ли зрелище современного знания на "Древо Познания... Иллюзий" (древо Майи)?

Сократ: Да, Мария, этот образ и глубок и силен, но столь лаконичен, что я не различаю, чем так "увлечены" ветви древа Майи?

М. К.: Каждая ветвь тянется к свету Истины, почти не сомневаясь, что достигнет ее. А иные ветви убеждены, что они познали Истину, умеют выразить ее и даже обучить других тому, как овладеть ею.

С.: Теперь вполне согласен с образом таким. Согласье это — соразмерность глубины и ясности и силы. Вот только...

М. К.: Что, Сократ?

С.: Не дашь ли ты намек на то, где ключик скрыт целительной причины?

М. К.: Ветвям, столь высоко взнесенным в поднебесье, уж кажется нет дела до корней. А между тем, ведь чем болезнь сложней, тем корни целостности всех нужней, живительней. Разноязычие ветвей без них (корней-истоков) близко ли к истине своей?

С.: Да, здесь до Истины далеко.

¹ Разломы патриархата — развитие повреждений, приведших матриархат к гибели. Воплощенный в языке этот могущественный недуг испытует человечество: достойно ли ты жить на божьем свете?

² Kaк бы трогая, струны водицы живой. Огненные божественные лики языка бесчисленны. Порой сочувственно, порой ободряюше (ищите и обрящете...) глядят они на жаждущих испить из родников ясности, ясновидения.

— Хотите ведать?

— Да, со-пережить и осознать, выразить и со-творить для уменьшении несоответствий, неясностей и несодействий.

— И с Богом, в звездный час.

Дотронуться (в миг озаренья) вам разрешим чуть-чуть до этих вот. не столь опасных тайн Творения.

³ Принцип минимума несоответствий (несодействия, принуждения, насилия) — фундаментальное проявление закономерности почти во всех типах человеческого знания н в реальной жизни, включая сознание, духовный мир.

Этимологическое толкование: (со-ответствие) — (при-вет) — (от-вет, договор) — (о-бет) — (со-вещание, вече, за-вещать, вития, сужу, об-суждаю, полагаю, мы говорим) — (со-весть) — (no-ведение, по-ведать).

Всякое отрицание, неприятие ответа-отклика взаимодействующих систем гасит (демпфирует) информац ионный поток познания, развивая собственные микроповреждения в трещины и разломы.

Таким образом, соответствие — живая мера знания Сущего.

⁴ На изображениях в крамах Древнего Египта лучи от бога Солнца Pa к верующим оканчиваются ладонями; в Тибетской Книге Мертвых эти лучи не ладонями, а крючьями оттаскивают людей от опасности.

⁵ Прецеденты — сильные аналоги. Нахождение меры аналогии является, в сущности, основным, если не единственным, путем и инструментом познания. При этом прецеденты позволяют эффективно постигать неочевидные, неповерхностные аспекты сушего.

⁶ Древний образ трех ужасных разломов: пропасть белая— невежество; черная — возмущение, ярость, зависть; красная — упрощение, расчленение, насилие (чрезмерное).

⁷ Ничто не зло по природе (Св. Мефодий Олимпийский)

Зла нет. Зло сотворить Всевышний не мог (Н. К. Рерих).

Аналогичные убеждения выражены П. А. Флоренским и . Ш. Ауробиндо.

⁸ Рассудочность — сущностное свойство патриархальной системы. Рассудок (рас-суд-ок, рас-судить, суд) — логизированный инструмент духа, пытающийся свою служебную роль истолковать, перетолковать в господствующую.

Рассудок возомнил, что все подвластно его суду. Не правда ли?

Рассуждай, осуждай и властвуй. Да?

Не об этой ли грозной опасности предупреждал Ты, апостол Матфей? Да. через меня было передано: не суди, да не судимы будете. (Мат. 7,1).

⁹ В крови патриархального организма достоверно выявляется свойство — склонность к победе. Победителей не судят!..?

Этимологическое толкование: победа, беда, бедить, приносить беду — убедить — ругать — принуждать — клеветать — присягать — клясться — несчастье — забота, горе.

¹⁰ По определению Аристотеля, рабы — одушевленные орудия. Теренций Варрон различал три вида орудий труда: инструменты, животные и рабы.

¹¹ Так как Ты — Мой дорогой друг, Я даю тебе Мои высшие наставления, самое сокровенное знание. Выслушай меня, ибо это для твоего блага (Бхагавад-Гита, 18, 64).

Поступают ли так с рабом или слугой?

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2. 191.

¹² Обездушенность, отсутствие живых образных операторов омертвляет точный и строгий, знаково-снмвольный язык, превращая его краски в тусклые, тускло-серые.

Как догадались об этой опасности за тысячу лет до нее гималайские мудрецы, различив шесть тусклых цветов, в том числе тускло-серый — цвет ада, скуки адской.

¹³ Введение в "храм высших понятий" тех терминов, которые явно отличаются кровным родством с демонами рынка (стоимость — достоинство, цена — ценность, товар — товарищ и др.), нарушает древнейший завет: молитва и плата— несоизмеримы! (Агни Йога. Т. 2. С. 602).

¹⁴ С древнейших времен, осознанный как принцип кармы, в современном понимании он толкуется; чем сложнее проблемная ситуация, тем необходимее учет предыстории.

М. Ктони

ОСНОВЫ ЭКСПЕРТНО-ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ. МЕТРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Философские исследования. -1995, -№2, -С.252-267.

Познание подобного подобным пробуждает уверенность в необходимости освоения живой меры, эталона, первоединицы основ познания и культуры в целом. Не является ли стремление различить, изведать в себе и во всем эту Меру целительным тестом на выживание личности и цивилизации? "Человек — мера всего" иного — не тогда ли, когда он может пережить, изведать и соизмерить это иное?

1. Толкование проблемы

1.1. Пирамиды математики и логики. Мощь современных технологических, информационных и финансовых систем основана на объективной математике и логике, являющихся рассудком техноцивилизации. Чем сложнее, критичнее проблемная ситуация, тем глубже и сильнее необходимо учитывать предысторию. Этот факт фундаментален в области численной математики и кибернетики.

Глобальность кризиса технокультуры определяет необходимость экспертизы основ объективной математики (ОМ) и логистики. Похожи ли они на могучий дуб с мощно развитой основой (корневой системой)? А может быть они больше напоминают пирамиду, поставленную на вершину?

1.2. Алтарь пуст. "Счет, "исчисление", "я считаю" ( вместо "я думаю") пронизывают почти все современные типы знания, вольно или невольно втянутые в систему ОМ и логистики, не менее могучую, опасную и вездесущую, чем денежная система.

Однако, если денежная система, как и ряд физических, имеет ясные меры, то исчисление истинности суждений (свыше 2,5 тыс. лет) осуществляется при отсутствии признанной основными типами знаний меры Истины. Алтарь храма науки пуст ¹.

1.3. Живая мера. "Познавай подобное подобным" — древнейший, фундаментальный, метрологический критерий. Может ли мера истинности быть неживой, обездушенной, объективной для живых систем ²? Может ли она быть не целостной?

Основы метрологического соглашения. Добротность и сила такого соглашения могут быть основаны на древности, универсальности и подобии "меры-эталона" глубинной сущности познаваемых живых систем.

2. Живая мера. Увертюра древнейшей модели

Почти во всех типах знания под разными именами трехмерные, четырехмерные и троично-четверичные модели являются фундаментальными для познания и культуры в целом. Древнейшими живыми моделями этого типа являются известные под именами "триединства", " тернера", " кватнера". В современной мировой литературе не удалось обнаружить ясного, систематического описания образа такой модели и алгоритма его реализации. Технические возможности этого издания не позволяют привести ни графического, ни табличного представления характеристик излагаемого. В связи с этим далее ограничимся только словесным описанием модели. Древняя восточная культура (индуизм, буддизм, джайнизм), кроме весьма популярной простейшей двумерной циклической модели " Инь-Ян", схематизирующей все взаимодействия как противодействие двух начал, создала и иную. В модели " Инь-Ян" системы (Вселенная, всякое живое существо) моделируются кругом (целостность), расчлененным на две равные половины. Линия расчленения — кривая, создающая в круге силуэты двух "рыбок" так, что голова каждой из них соприкасается с хвостом другой.

Триединая модель (три "рыбки" заполняют равноправно круг так, что в центре его образуется равносторонний криволинейный треугольник) реализована, в частности, как символ одного из восточных государств (Бутан) (см. Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика, М., 1989. С. 298. Рис. 162).

К числу древнейших аналогов этой модели относятся следующие.

1. Трискеле (греч.: tri — три, skelos — кость, нога) — эмблема, известная у крито-мекенцев, этрусков, кельтов, древних японцев, народов Центральной Азии и др. 2. Целительным фактом (для скромности научного духа и типа познания) является то, что в мистико-оккультном типе знания модель триединства под именем " тернера" и " кватернера" с древнейших времен принята в качестве основополагающей. Этот факт нашел достаточно основательное развитие уже в учении школы Пифагора. Считается, что учение это распространялось от Китая до Скандинавии, а девизом его можно считать приписываемое Зороастру изречение: "Тернер сверкает повсюду во Вселенной, и монада (единица) — его начало..."

Вместо трех "восточных рыбок" мистико-оккулътная модель кватернера представляет собой круг, в который вписаны три круга так, что каждый из внутренних касается в одной точке внешнего и в двух точках — внутренних. При этом каждый из внутренних кругов также содержит три вписанных в него круга, а внешний круг является в то же время внутренним для иных, более сложных систем. Эта модель позволяет ясно и зримо представить Вселенную в целом и каждую мельчайшую сущность (микрокосм) как подобные системы, моделируемые сферами (атомами, монадами, целостностями).

Алгоритм конструктивной реализации модели. Обозначим точки касания внутренних сфер с наружными цифрами 1, 2, 3 (по часовой стрелке), а точки касания внутренних сфер между собой — 4, 5, 6. Тогда правило построения каждой из "рыбок" путем циклической перестановки соответствующих трех цифр имеет вид:

"рыбка" № 1:1-5-4-3-1,

"рыбка" № 2:2-6-5-1-2,

"рыбка" № 3:3-4-6-2-3.

3. Математика как технология исчислений

3.1. От теоретико-множественной к конструктивно-интуитивной математике

Классическая ОМ (теоретико-множественная) по сути своей формальна. Формализация в ней осуществляется путем превращения основных суждений (аксиомы и правила, т.е. постулаты) в формулы. Достоверность характеристики ОМ как формально-обезличенной осознается с учетом следующего: ее операторы инварианты к изменениям пространства, времени, типа культуры, личности. Теоретико-множественное направление ОМ претендовало на роль основ всей математики (К.Вейерштрасс, Р.Дедекинд, Г.Кантор). Истоками дефектов этого направления стало нереальное понимание его основоположниками "свободы выбора". Это понимание воплощено в знаменитом высказывании Г.Кантора: "Сущность математики в ее свободе". Известные недуги теории множеств (неконструктивность, произвол, антиномии) Д. Гильберт пытался исцелить путем реализации программы полной формализации аксиоматической теории множеств. Принципиальная нереализуемость этой программы доказана теоремой К.Геделя.

В целом, проблема "непротиворечивости, полноты и независимости" в математике (аксиоматический метод, метаматематика) является фундаментальной. Системный подход к познанию в целом, учитывающий взаимосвязь всех систем, позволяет выявить невозможность решения этой проблемы средствами ОМ.

3.2. От формально-классической логики к логистике интуиционизма.

3.2.1. Основа ОМ почти полностью формализована в пределах классической ( аристотелевой) логики. При этом за фундаментальными проблемами (математики, аксиоматической теории) такими, как непротиворечивость, полнота и независимоcть системы аксиом, ясно различается одна из основных аксиом аристотелевой логики: всякое суждение или истинно или ложно ³(закон "исключенного третьего", принцип двузначности).

3.2.2. В основах всей классической математики выявлена также арифметика целых чисел (доказана, в частности,"арифметизация" анализа и теории функций).

Таким образом, в основании ОМ оказались понятия: "непротиворечивость, полнота, независимость, бесконечный ряд натуральных чисел", реально несуществующие, неосуществимые (конструктивно) в природных условиях.

Термин "непротиворечивость" — дитя модели "истинно-ложно". Он — слаб, малоинформативен, так как "Противоречие, Ложь, Истина" — мертвые абстракции, принципиально невозможные в жизни, где все — лишь приближение к Истине ⁴.

Термин "полнота". Этимологическая и семантическая экспертиза.

Полный — общеславянское, имеющее родственные слова в индоевропейских языках. Образован от того же корня, что и "полк", "плод" (плод — общеславянское, корень тот же, что и в "племя", буквально — рожденное, детеныш). Для логистики и ОМ термин "полнота", что теперь очевидно, чужероден и слабо соответствует их сути.

Понятие "независимость" чуждо реальности, являющейся, по сути своей, системной, всесвязной.

3.2.3. Интуитивная математика, выявив рассмотренные дефекты ОМ и логистики, сформулировала конструктивный (технологический) критерий истинности: суждение считается истинным, только если исследователь имеет возможность его доказать. За этой формулировкой вполне достоверно можно различить рассматриваемый далее фундаментальный для познания принцип Вернадского — Черча — Геделя. Это утверждение хорошо согласуется с известным положением, сформулированным интуиционистами и Г. Вейлем: критерий достоверности — интуиция специалистов.

3.2.4. В объективном типе знания наиболее признаны в качестве пригодных для замены аристотелевой логики логические модели Рассела— Уайтхеда и языковедческая ⁵.

Общим сущностным свойством множества этих моделей является познавательная установка на абсолютную недопустимость повреждения логического высказывания, принимаемого в качестве истинного.

Эта познавательная установка является сильным аналогом попытки школы Гильберта создавать непосредственные — непротиворечивые начала математики.

3.2.5. В основах современной логистики различается следующее аксиоматическое допущение: истинность сложного высказывания, формируемого с помощью пропозициональных связок, полностью определяется истинностями значений входящих в него более простых высказываний. При этом пропозициональные формулы "строятся" из пропозициональных переменных с помощью этих связок и скобок (Математический энциклопедический словарь. М., 1988. С.130).

Изложенное фундаментальное положение содержит неустранимое повреждение, созданное несоизмеримостью того, что здесь неосторожно названо "простым" и "сложным".

3.2.6. Иная, древнейшая, традиция основана на признании повреждения сущностной частью всякой естественной системы. Эта традиция реализована в моделях "живой меры", рассмотренных в разд. 1.3, 2.

Известные формулы Эйлера характеризуют связь четырех фундаментальных числовых констант (pi, e, i.2) с натуральным рядом чисел, который, как доказано (см. разд. 3.2.2) — основа классической математики.

Существенно, что основные характеристики описанной живой меры (кватернера) выражаются через те же четыре константы.

3.2.7. До настоящего времени математика и логика не решились на достойный союз с иными типами знаний для выявления целостных основ познания, включающих живую меру. Не случайно Аристотель был убежден в том, что "...не может быть науки о началах... только нус может быть истиннее, чем наука..." (Греч.:nus — разум, мысль, дух). Нус — перводвигатель (по Аристотелю); высшая реальность идеальных образцов (по Плотину); триединство космоса и микрокосма (по Платону, Плотину, Проклу); принцип интуитивного решения и Мировая Душа (в античной философии).

3.3.1. Конструктивную математику можно считать "ответвлением" интуитивной (интуиционист cкой). Методологическая установка конструктивизма: увеличение (по сравнению с теоретико- множественной математикой) ясности исходных концепций, эффективности средств. При этом, бесконечный натуральный ряд чисел уже не воспринимается как "абстракция актуальной бесконечности", а мысленно конструируется как "абстракция потенциальной осуществимости".

3.3.2. Закон "исключенного третьего" также теряет роль абсолютного критерия истинности в конструктивно-интуитивной математике ⁶. Допускается неясность меры истинности высказывания. Реализуется следующий конструктивный подход: существуют лишь те математические объекты, которые могут быть "построены".

3.3.3. Абстрактный характер конструктивно-интуитивной математики и нерасчленимой с ней логики наиболее явно различается с учетом следующих присущих им абстракций. Одна из них — "абстракция потенциальной осуществимости", допускающая отвлечения от фактических возможностей (в конструктивных особенностях, пространстве-времени, веществе). Вторая — отождествление, при котором сильное подобие в чем-либо, воспринимаемое как равенство, позволяет обращаться с "равными" как с одним объектом.

3.3.4. Парадокс несуществования. Способы построения конструктивных объектов, которыми на основе теорем существования "владеет" конструктивная математика и логика, воплощают конструктивные процессы, моделирующие в математике человеческую деятельность. В сущности, эти способы — математические технологии мыследействий. Плод, завершающий этот конструктивный процесс — математический объект A, одинаковый с A. Отсутствие в реальности тождественных систем-процессов приводит к парадоксу несуществования: в мире конструктивной математики неосуществимо, не существует что-либо живое, реальное, неповторимое.

3.3.5. Таким образом, ясно различается тенденция проявления в ОМ личностно-экспертного типа знания и соответствующих операторов, математических отношений. Необходимость учета этой тенденции тем актуальнее, чем сложнее, многоаспектнее проблема, чем существеннее роль личности (специалиста). Решение проблемы — совершенствование языка математики путем уменьшения несоответствия на фундаментальном уровне основных мер с преодолением бедности математических отношений, слабости модели "элемент — отношение" для живых и сложных искусственных систем.

4. Живая мера. Эзотерическая экспертиза

4.1. Однозначны ли математические знаки?

Математику в целом можно осознать как "технологический процесс познания" путем измерения, сопоставления, нахождения меры истинности суждений. Теперь математика яснее различается как непосредственно и сильно связанная с метрологией. Это утверждение основано на следующем: всякий процесс измерений, сопоставлений, суждений о мере истинности высказываний требует наличия системы эталонов — мер.

Поясним изложенное примером. Все природные (живые) системы характеризуются собственными ритмами, которые, весьма упрощая, можно моделировать как духовные, психические и физические. В классической математике и физике "ритмология" фактически не была развита. В астрономии, теории колебаний и особенно в квантовой физике ритмология физического аспекта природы развивается. Создание эффективных математических моделей взаимодействия различных аспектов (физический, психический, духовный) ритмологии — дело будущего.

Ростки этой новой математики на границах взаимодействия материального и психического проявились в логиках "почти соответствий", размытых множествах и экспертном типе операторов.

4.2. Похожа ли математика на машину Тьюринга?

Характер классической математики ясно выражаем с помощью понятия "машина Тьюринга", реализующей вычисление всякой, вычисляемой в интуитивном смысле формулы в соответствии с принципом Черча. Выявленное свойство машины, механизма в характере ОМ сущностно, фундаментально.

4.3. Обобщенный принцип Вернадского – Черча - Геделя

4.3.1. Реализация в познании всех фундаментальных идей, теорий, учений осуществляется с тем большими отклонениями от "сценария-проекта", чем существеннее в них мера творческого (тайны — спонтанно-резонансного — духовного), чем сложнее, экзистенционально-критичнее и многомернее проект ⁷.

4.3.2. В случаях существенного преобладания физического аспекта над иными реализуется традиционный принцип Вернадского-Черча.

4.3.3. В общем случае мера отклонения от проекта определяется с помощью принципа минимума несодействия [о семимерной модели этого основополагающего принципа познания. См. Ктони М. Метрологические основы познания — душа культуры (Филос. науки. 1994, № 4-6)].

Фактами существенных отклонений от "проекта" крупнейших планов — познавательных установок культуры — парадигм являются следующие.

— Несостоятельность всех проектов создания непротиворечивой, достаточно полной и развитой теории, в том числе математической.

— Трагичность объективной парадигмы, звезда которой вела науку в ХVI-ХХ веках.

— Глобальная опасность целе-ценностного проекта техноцивилизации (потребительского общества – вещизма - массовой культуры – физикализма – формализации - разноязычия).

4.4. Древние истоки, образцы и модели живой меры

4.4.1. От пиктографии через семиотику к живым мерам

Древнейшие образцы пиктографии создавались в эпоху палеолита, когда четкого различия между рисуночным письмом (пиктограммы) и живописью палеолита еще не было. Существенное отличие пиктограмм от фонетического письма — возможность их интерпретации на любом языке. К наиболее древнему типу пиктограмм относят образно-иконические, имеющие сходство с изображением. Таковы древнейшие знаки солнца, луны, троичной сущности. Так, в эту эпоху системы треугольников и шевронов (уголков) были символами мужских и женских божеств.

Простейшим примером применения пиктограмм в современной жизни являются разнообразные системы дорожно-транспортных и технологических сигналов. Искусственный интеллект начинает освоение пиктограмм и, в первую очередь, представление с их помощью вечных образов для решения слабо формализуемых и принципиально не формализуемых проблем.

4.4.2. Восточная модель приближения к Истине

Философско-религиозный опыт индуизма, буддизма и джайнизма создал глубокую и весьма перспективную для включения в семью когнитивных мер (операторов приближения к Истине) модель четырех основных устремлений, аспектов человеческой деятельности. Эти аспекты таковы: кама — поток человеческих желаний и жажда их удовлетворения; артха — материальность мира, жажда обладания им и жажда власти над ним; мокша (синоним нирваны) — духовное освобождение. Четвертый аспект — дхарма — фундаментален для индийской философии в целом. Важнейшие метрологические характеристики этого термина — основа, образец, норма, закон ⁸.

В сущности, целостность этих четырех аспектов деятельности человека можно различить как глубокий аналог оператора триединства ( кватернера) — меры приближения к Истине.

4.4.3. Высшие, обожествленные Меры

Со времен палеолита и неолита известна развитая семья высших принципов, божеств и мер, целостность которых – условно характеризуют именами: триединство, Святая Троица, Тримурти (индуистская троица: Брахма-Вишну-Шива или Рудра, олицетворяющие космические процессы созидания, сохранения и разрушения), троичность, тройственность, трехликость ( трехипостасность), трехчленность, трехаспектность, трехчастность, трехэле-ментность, тройство; Трисирос (в Ригведе — трехглавый), Троян (Траян). Геката ( трехликая), Тривия (римская богиня трех путей), трикая ("три тела" Будды), Афина — Nritogeneia (трижды рожденная), Трин (лат.: trinys — тройной); Тригонал (лат., заимств. из греч.: trigonalis) — аспект с углом в 120°, считается одним из самых благоприятных аспектов; тритон (греч.:trigon — треугольник), триплицитет (известное уже в Древнем Вавилоне объединение знаков Зодиака в четыре группы по три знака).

В древнеиранской, индоиранской и иных мифологиях Митра — бог Солнца. Этимология этого имени раскрывается как договор, согласие, мера, посредничество, обмен. Русское "мир, община" связано с именем "Митра". Такое понимание (мера, договор, путь) подтверждается родством следующих выражений: рус. — мир да бог, miora bayah— Митра Бога; вед.:mitra-bhaga.

Древнейшая китайская восьмиразмерная (гексограмма "Канонической Книги Перемен" — Ицзин) модель реальности основана на триграмном операторе.

Мандата — древняя восточная модель Вселенной и каждой живой сущности реализована в виде развитой системы операторов, в основном, восьмиаспектных (восьмипараметрических). Эта модель хорошо согласуется с оператором триединства, фундаментальной системой семи чакр (духовно-резонансных центров связи с космосом), а также важнейшей биолого-астрологической моделью "знаки Зодиака" (см., в частности: Аргуэлес X. и М.Мандала. М. 1993. С. 64, 69).

4.4.4. Живая мера

Тест на достоверность. Модель живой меры, описание и характеристика которой приведены в разд. 1.3 и 2, протестируем с помощью обобщенного принципа гармоничной минимизации (краткие имена: принцип минимума, АУМ). Семимерная модель АУМ представляет основы познания в виде следующих принципов, выражающих фундаментальные факты — закономерности существования природных систем.

1. Принцип минимума несодействия. Живая мера — та минимальная единица, предел концентрации сущности, которая соответствует всем типам природных систем и тем самым реализует этот принцип. Развернутым доказательством этого утверждения является данная статья в целом, а также указанная ранее статья (Филос. науки. 1994. № 4-6), "Язык и разломы патриархата" (там же, N1-3) и подготовленный к изданию Словарь Основ Культуры.

2. Принцип разрушения. Все живое разрушается, повреждается. Всякое выражение, воплощение живой меры в "плоть" мысли, слова, текста неизбежно повреждает ее тем сильнее, чем личность, средство выражения и проблема менее совершенны.

3. Принцип дыхания жизни. Описанная в разд. 2 модель живой меры содержит принципиально неуничтожимую центральную зону неопределенности, спонтанности, тайны, дыхания жизни. Это дыхание (циклы функционирования) изменяют площадь и объем центральной зоны, "рыбок" в зависимости от характеристик проблемной ситуации.

4. Принцип системности — всесвязности. Сущностной особенностью живой меры является наглядность, конкретность и технологичность модели взаимосвязи всех природных систем. При этом центральная зона спонтанности, потока духовности "омывает" все сферы от мельчайших до Вселенной.

5. Принцип ритма. Все живое в каждом своем действии подобно, но неповторимо. Живая мера позволяет алгоритмично и наглядно, используя возможности компьютеров и иных средств искусственного интеллекта, реализовать ритмические характеристики (резонансный портрет) — проблемы.

6. Принцип скромности. Невозможность уничтожить центральную зону незнания — сущностное свойство человеческой природы и всего живого. Это — основа скромности, жизненно необходимая для исцеления повреждений земной культуры.

7. Принцип Тайны, духовности, богоподобия. Таинственная сущность жизни, всякой души живой, богоподобия (Бог во всем, в каждом) — факт, достоверность которого выдержала проверку тысячелетиями, умами крупнейших мыслителей, огненными экзистенциями предельных испытаний.

На что же похожа живая мера? Что же она такое в конце концов — один, три или четыре? Чрезвычайно существенно то, что ни действительные, ни комплексные числа не являются здесь достаточными, так как в них отсутствует духовная размерность, Тайна. Простым, грубым приближением является ответ "один — три — четыре"⁹, а более подходящим — "живая первоединица — тройка — четверка". Сущность живой меры выражается с помощью сочетания понятий "элемент" (монада, атом, сфера) — "поле" (поток).

Изложенное позволяет переосмыслить образ "Пещеры Платона" — модели, образно характеризующей поврежденность всякого человеческого знания. Если человек и прикован цепями к этой пещере, то это цепи особые — цепи слабости духа, воли, цепи неисцеленности. При этом человек видит, осознает все не только и не столько, как тени на стене пещеры. Представьте себе, что Пещера эта в подводном мире. Человек в своих взлетах-озарениях и падениях (возмущения, омрачения духа) может, проходя, в принципе, бесчисленное количество Пределов, и подниматься выше ангелов до Бога (религиозно-философский опыт), и беспредельно повреждать свою сущность, малодушно обвиняя кого-то за испытываемые страдания.

Может ли быть действительно истинной мера, которая, как сказано, и повреждаема, и скромна, и вообще не чужда всех недугов, характерных для всех живых систем? Как это согласуется с древнейшим и современным опытом (мистика, религия, философия и др.), различающим Нечто неизменное, неповреждаемое?

Искомое соответствие вполне добротно, ясно и конкретно. Оно, в частности, воплощено, сконцентрировано (ономасиология) в высших обожествленных именах живой меры (см. разд. 4.4.3). При этом вечные идеи-образцы античности, высшие божественные принципы восточной культуры и христианства (ДАО, София, Логос и т.д.) подобно розе мудрости, лотосу Брахмы проявляются в виде прекрасной целостности того высшего Предела (ср. Великий Предел даосизма), который можно осмыслить как сверхжизнь, сверхживую Меру. Это понятие вполне естественно-научно и технично (ср. сверхтекучесть, сверхпроводимость).

Приведенное ранее позволяет представить оператор живой единицы, описанный в разд. 1.3 и 2 как предельно свернутый бутон зрелого цветка мудрости. Тогда известные вечные образы ( мандала, знаки Зодиака и им подобные астрологические модели, гексограмма Ицзин и др.), пиктограммы (образы-лики) и естественно-научные операторы (таблица Менделеева и иные, см. разд. 5) — раскрытие, проявление (Луна в воде) живой меры.

Известно, что ничего нет практичнее, богаче (Бог в душе) и целительней, чем овладение высшей мерой (справедливости, истинности, достоверности). В следующем разделе ограничимся практичностью — прагматизмом, свойственным объективному типу знания, толкующему практику как важнейший критерий истинности.

Таким образом, целостность живой меры характеризуется как мера истинности, достоверности, живучести (действия, выбора).

5. Опыт освоения модели живой меры в естествознании

5.1. Предыстория

Назовем четыре зоны оператора триединства, явно или неявно используемого в естествознании, следующим образом: 1 — предыстория; 2 — проблема (характеристика "слабого звена", параметры текущего, поврежденного состояния); 3 — возбуждение (ведущие факторы); 4 — мера неопределенности (центральная область оператора).

5.1.1. Мера живучести (М) в механике твердого тела и механике разрушения (при всем многообразии эмпирических моделей — формул) может быть представлена как функция трех основных параметров: 1 — накопленное повреждение (предыстория); 2 — нагруженность (размах неупругих деформаций); 3 — температура (термическое нагружение — ведущий фактор повреждающего изменения свойств (реология) системы. Все остальные параметры — попытка учесть и уменьшить влияние зоны неопределенности.

5.1.2. В химии искомая мера действия различается в кинетике (химических процессах) как скорость реакции (выход реакции). При этом 1 — начальная концентрация реагирующих веществ; 2 — давление; 3 — температура; 4 — внешние случайные воздействия.

Аналогично для реакции с выделением сероводорода 1 — начальное отношение концентраций; 2 — предельное изменение давления смеси; 3 — давление; 4 — внешние случайные воздействия.

5.1.3. Структурная неустойчивость Бенара. При подогреве снизу жидкости в сосуде под воздействием градиента температуры возникает "структурный эффект", целостность которого лишь условно расчленима на следующие четыре аспекта: 1 — начальное распределение температуры, скорости; 2 — форма жидкости; 3 — градиент температуры; 4 — внешние случайные воздействия.

5.1.4. При переходе ламинарного движения в турбулентное (кинетика жидких сред) турбулизация потока — искомая мера действия, выражаемая так: 1 — начальная форма течения; 2 — форма системы (канала), шероховатость стенок, число Маха; 3 — число Рейнольдса; 4 — неучитываемые факторы.

5.1.5. Устойчивость процесса по Пригожину (порядок — хаос) моделируется так: 1 — начальные условия процесса; 2 — параметр устойчивости (параметр порядка); 3 — вариации энтропии; 4 — внешние случайные воздействия.

5.1.6. Динамика ядра атома в целом (мера действия): 1 — наложение состояний одного ядра (атома) или параметры их статистического ансамбля ¹⁰; 2 — совокупность инвариантных параметров, таких как энергия, импульс; 3 — поля излучения различных типов, воздействующих на ядро (атом); 4 — столкновения с другими частицами (в космических лучах и на ускорителях).

5.1.7. Колебательное движение молекул: 1 — концентрация начальных продуктов; 2 — учитываемая совокупность промежуточных и конечных продуктов, внешняя среда, давление, время; 3 — температура; 4 — непредсказуемое влияние внешних факторов, например, перемешивания.

5.1.8. Деформации и колебания твердых тел: 1 — начальная структура, поврежденность; 2 — нагружение (давление, поля механических и иных воздействий), состояние окружающей среды, краевые условия; 3 — температура; 4 — случайные силовые и деформационные воздействия.

5.1.9. Длительное статическое нагружение твердых тел. Мера живучести явно и конкретно выражена здесь через обобщенный параметр Ларсена — Миллера так: 1 — продолжительность нагружения при характерной температуре испытаний; 2 — напряжение (длительная прочность); 3 — температура испытаний; 4 — принципиально неуничтожимая неопределенность, осознаваемая, в частности, как несоизмеримость температуры, напряжения и времени.

Мощь всех рассмотренных здесь моделей осознается, если учесть следующее. Они (эти модели живой меры) позволяют соизмерять разноаспектное и тем самым поэтапно осуществлять метрологический завет Галилея: "...необходимо сделать измеряемым то, что нельзя измерить".

5.2. Прагматика в экспертном типе знания

Ориентация на интуицию специалистов, сочетание их явного знания и невербализируемого опыта сущностна для экспертных систем. Это определяет эффективность применения здесь современных пиктограмм и характерных вечных образов (древо, поток, мировое яйцо с трещиной — образ живой, повреждаемой системы).

Оператор живой меры используется здесь для решения проблем живучести сложных машино-человеческих систем, а также экологических проблем. При этом описанная ранее модель живой меры (живая единица) развернута в "цветок триединства", имеющий семь лепестков. Внутренняя область оператора характеризует: 1 — проблема; 2 — средство; 3 — личность; 4 — зона "незнания". Лепестки цветка (их положение и цвет) выражают категории опасности. Например, все лепестки закрыты, имеют зеленый цвет — первая категория опасности, опасность минимальная. Это та область, которую неосторожно называют безопасной. Случай, когда лепестки полностью открыты, а цвет их красный, соответствует седьмой категории опасности.

При решении проблем живучести лепестки оператора характеризуют следующее: 1 — предыстория (условное расчетное, модельное повреждение); 2 — свойства системы (механические, химические, прочностные); 3 — средство контроля повреждений; 4 — технология восстановления живучести; 5 — характеристики макроповреждения; 6 — микроструктурный мониторинг живучести; 7 — образное представление поврежденной системы (в целом и "слабого звена").

При решении экологических проблем указанные семь размерностей имеют вид: 1 — земля; 2 — воздух (атмосфера); 3 — вода; 4 — биота; 5 — социум; 6 — логос; 7 — дух.

6. Опыт выявления тенденций

6.1. Двумерна ли таблица Менделеева?

Созданная почти сто лет тому назад, таблица Менделеева формально двумерна. Основным параметром таблицы является заряд ядра. При этом семь строк таблицы характеризуют собственные формы колебаний (n=1-7, n — число узлов +1); восемь столбцов таблицы характеризуют действие (угловое движение). Важнейшие дополнительные факторы: спин, масса и возбужденные уровни ядра. Учет этих характеристик ядра существенно влияет на макроскопические свойства молекул. Так, различны макроскопические свойства орто - и параводорода, в которых спины ядер параллельны и соответственно антипараллельны. Эти модификации молекул водорода практически не переходят друг в друга, имеют разные теплоемкости, температуры плавления, химические свойства. Таким образом, ориентация ядерных спинов в молекуле может быть интерпретирована как параметр, выходящий за рамки двумерной модели таблицы.

Могут быть предложены две трехмерные модели исходной "таблицы": строки и столбцы периодической системы, параметры ядра (масса, спин) — первая модель; три параметра ядра (заряд ядра учтен в "таблице", масса и спин ядра, которые могут существенно влиять на макроскопические свойства элементов).

6.2. О размерности модели Эйнштейна.

Представим формулу Эйнштейна в виде:

Здесь М — живая мера; Е — энергия, m — масса; V — скорость; с — скорость света.

Аксиоматическое начало теории относительности: скорость света в вакууме — универсальная постоянная, в т.ч. в разных системах отсчета. Иной фундаментальный факт: все во Вселенной изменяется, дышит. Этот факт позволяет в формуле рассматривать "левую часть" как переменную величину, в общем случае как функционал М. ¹¹

Изложенный подход к трактовке фундаментальных фактов объективного знания позволяет создать модель согласованного взаимодействия различных типов знания, в том числе объективного, мистического и экспертного.

6.3. Мера действия. Модель Планка.

Представим "модель Планка" в виде:

М=1=Е/hf.

Здесь h — постоянная Планка; f — частота.

Обобщим "постоянную Планка", осмыслив ее как меру (постоянную) Планка — Будды — Орфея, исходя из следующего основополагающего факта: все во Вселенной — движение, действие. Природа действия имеет колебательный, вибрационных характер (дыхание жизни). Возбуждение — выбор в каждом действии отличается спонтанной, а в сущности, резонансной природой. Фундаментальность понятия "действие" определила целесообразность выявления "меры действия". В физическом аспекте Природы мерой действия является "постоянная Планка" — квант действия (произведение энергии действия на продолжительность действия).

7. Вместо выводов.

Не она ли в тихом голосе совести, в соизмеримости каждого со всеми иными, в связи — всесвязности со всем? Не она ли в способности предчувствовать испытания резонансными вихрями, тишиной, подобной "глазу тайфуна"? Можно ли исцелиться, владеть собой, реально властвовать, не овладев искусством соизмерения, искусством Меры?

¹ Если различать "по плодам", а это — древнейший критерий истинности при экспертизе сложных проблем, то указанная пустота не похожа на ту, где обитал древний Бог. Она больше напоминает опустошение, т.к. объективность — это обездушенность, обезличенность.

² Проявляя скромность, осторожность и мудрость, человечество может признать живыми-одушевленными все природные и искусственные системы.

³ Этот принцип — одна из древнейших основных моделей познания (античность, Китай, Индия, Древний Восток). Предельная простота этой модели, расчленяющей все на два начала, две противоположности (истина — ложь, действие — противодействие, добро — зло и др.), превратили ее в могущественное и опаснейшее средство. Еще Эпикур отвергал этот принцип. В современной математике и логике этот принцип наиболее глубоко критиковали представители конструктивно-интуиционистского подхода.

⁴ В математической логике в качестве содержательного аналога живой меры, приближения к Истине различим семейство операторов, названных "кванторы". Они предназначены для нахождения количественной характеристики меры истинности суждения (предиката). От кванторов "всеобщности","существования" и "ограниченных" (действующих на части области, характеризуемой аргументом) уже один шаг до "живого квантора".

⁵ В современной логике и семантике (науке о знаковых системах, одной из ветвей которой является языкознание) понятие "пропозиция" (отношение, установка, функция) является основополагающим. При этом семантико-синтаксическая структура пропозиции считается изоморфной структуре факта (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Ч.Филмор и др.). Это утверждение — важнейшая аксиома формализации познания с помощью звуковых систем. Для многоаспектных экзистенционально-критичных проблемных ситуаций (выбор, решение), сильно насыщенных предысторией, эмоциями, интуицией, ролью воспринимающей текст личности, пропозиция — слабый инструмент.

⁶ Своеобразие конструктивной математики и логики воплощено в замене законов "исключенного третьего" и "двойного отрицания" принципом конструктивного подбора (принципом Маркова) и тезисом Черча.

⁷ Чем больше разноплановость творческого потенциала, воплощенного в "проекте", чем больше число циклов реализации и поколений исполнителей, тем обширней "область" отклонений от "проекта".

⁸ Дхарма (санскр.: dharma; пали: dhamma) — основа, норма, образец, закон, опора, правда, идеал, истина, порядок мироздания. Уже в раннем буддизме термин "дхарма" различался как троякий.

⁹ В объективном знании фундаментальность — предельность такой единичной меры имеет следующее толкование: без существенного искажения сущности сложных искусственных и живых систем, сложных понятий и проблем модель меньшей размерности, чем "живая мера", т.е. трехмерная с зоной неопределенности, принципиально недостаточна.

¹⁰ Начальное состояние характеризуется или наложением собственных (элементарных) состояний одного ядра (атома), среди которых могут быть метастабильные (долгоживущие), или их статистическим ансамблем, т.е. совокупностью разных атомов, каждый из которых находится в собственном (элементарном) состоянии.

¹¹ Функционал — переменная величина, зависящая от функций общего вида, в том числе учитывающих структурность векторного пространства для действительных и комплексных аргументов.

М. КТОНИ. ТИПЫ КАТАСТРОФ.

Архетип. - 1996, - №2, - С.93-97.

1. Толкование проблемы

Самоубийство души, погубительство личного богоподобия и тем самым заблуждения, уходы от Пути к мудрости, завещанной каждому, — не ведет ли все это к величайшей катастрофе ^* личности?

В здравом уме трудно не согласиться, что потеря этого истинного богатства есть действительно катастрофическое испепеление, разрушение Сердца. А если это так, то жизнь человеческого сообщества действительно катастрофична, а земля — обитель людей, в которой почти все сердца почти разрушены.

Это утверждение столь ответственно и существенно, что требует детальной, ясной и конкретной аргументации. Осуществим ее, рассмотрев далее основные типы катастрофических повреждений жизни.

2. Хрупкий тип катастроф

Классическая область, в которой данный тип катастроф имеет мощные и весьма изощренные математические модели, это механика разрушения. Механический аспект реальности — один из сущностных. Древняя интуиция учла его при выборе имени для этой научной дисциплины (греч.: mechanike от mechane — орудие, машина, механическое движение). Характерно, что древнее китайское языкознание создало нерасчленимую целостность понятий "механизм" и "организм", воплотив ее в термине "Цзи" — пружина, движущая сила, механизм, механический, организм, начало, импульс, хитроумный, махинаторский. "Цзи" — одна из самых оригинальных категорий философии. В семантике иероглифа "Цзи" понятия "механизм" и "организм" сущностно соединены, характеризуя самодвижение, действие. Опасность увлечения механическим аспектом жизни, машиной таится, согласно конфуцианству и даосизму, в превращении сердца в машину, а человека — в существо с "машинным сердцем" [1] .

Хрупкий тип катастроф свойствен и техническим и природным системам. При этом по крайней мере три важнейших фактора образуют живую меру приближения к катастрофе, а в сердцевине этой меры — неуничтожимая зона спонтанности, незнания (см. рис.). Указанные три фактора можно истолковать так:

1 — предыстория повреждения; глубокие аналоги: карма, а в -медицине "анамнез" — история болезни от предков до данного момента;

2 — нагруженность системы;

3 — характеристика возбуждения.

В механике эти факторы известны как характерный размер дефекта (например, глубина трещины), напряжение и температура.

Приближение к катастрофе — опасное сочетание указанных факторов. Так, вблизи порога хладноломкости прочные и пластичные машины, сооружения разрушаются, как стекло. Если характерный размер повреждения или нагрузка велики, то катастрофа реализуется и вдали от предела хрупкости. А в зоне неопределенности таятся и иные опасности, например, высокая, близкая к предельной, скорость нагружения.

Хрупкие разрушения живых систем не менее типичны, хотя под этим именем они мало известны. Так, при особых повреждениях сердца высокая нагрузка (радость или горе), вызывающая мощный отклик, приводит к тому, что называют "разрыв сердца". Подобные же катастрофы происходят и с социальными системами. Глубоким аналогом хрупкого разрушения социума являются известные случаи тихого (без войны), на первый взгляд, внезапного - развала внешне здоровых государств. Иной пример — массовые фобии, захватывающие, втягивающие в вихрь страха, возмущения социальные, религиозные и государственные системы. При этом необходимо освоить "хрупкость" как одно из сущностных свойств культуры, то свойство, которое древняя мистика различала в грозно-разрушительном лике высшего триединого Бога. Это свойство проявляется в указанных предельных сочетаниях повреждения (болезни), нагрузки и возбуждающе-возмущающих социум факторов.

3. Потеря системы ниш, обеспечивающей локальную минимизацию несоответствий

Для всех природных и искусственных систем различаются способы существования, к которым они тяготеют, подобно тому, как бильярдные шары склонны скатываться в ниши-лунки. В естествознании это свойство известно как "минимизация действия, энергии". Например, истинность решения широчайшего класса задач в механике характеризуется нахождением минимума энергии. Из бесчисленного множества полей деформаций тела - истинным оказывается то, которое соответствует минимуму свободной энергии. При этом различают локальные минимумы и глобальный минимум.

Для каждой личности, группы (биота, социум), для каждого вида земной жизни вполне достоверно просматривается эффективность и информативность модели "ниша, система ниш". Так, для отдельного человека примерами подобных локальных минимумов являются связанные "ниши" семьи, профессии, верования и т.д.

Объективные, слабо формализуемые и неформальные характеристики поведения сообщества, теряющего свои ниши, — богатая модель для тестирования (ретро), получения комплекса "функций влияния", характеризующих отклик системы на трагичные воздействия, и для прогнозирования процессов выживания в ситуациях, близких к предельным по множеству параметров.

Глубокая аналогия Микрокосма и Макрокосма известна с древнейших времен. В связи с этим весьма информативны модели ниш и катастро фических переходов с потерей "ниши" или "гнезда ниш", характерные для микромира.

Примеры.Ядро урана может распадаться или самопроизвольно или после поглощения нейтрона. Осколки деления занимают соответствующие их составу ниши. Дейтерий и тритий после реакции ядерного синтеза образуют нейтрон и alfa - частицу (ядро гелия), занимающие соответствующие им ниши, причем нейтрон неустойчив и вскоре распадается, переходя в ниши протона и электрона. Протон стабилен и занимает свою нишу колоссальное время, порядка 10³⁰ лет! Иной впечатляющий пример природной ниши — обеспечение вечного самовозрождения бактерий, растущих в благоприятных условиях до предельного размера, а затем "делящихся". При защищенности от вирусов и белых кровяных телец бактерии бессмертны.

Другой тип переходов в микромире обусловлен поглощением кванта света (рентгеновское из лучение) или возбуждением от удара электрона, обладающего некоторым запасом энергии. Сюда в первую очередь следует отнести: свечение кристалликов, нанесенных на внутреннюю сторону экрана телевизора; светящиеся циферблаты часов и других приборов; свечение газа в газосвет ных лампах. Наиболее ярким примером подобных переходов является коллективный (одновременный по времени и по фазе излучения) переход типа "возврат" возбужденных молекул лазера и их исходное, невозбужденное состояние, сопровождающееся импульсом мощного светового излучения. В этих приборах атомы, молекулы, кристаллики сначала переходят в возбужденные ниши, а затем возвращаются в прежние, испуская энергию в виде квантов света.

Ниши можно разделить на нестабильные и чрезвычайно стабильные. К последним можно отнести протон, геном человека и животных, воспроизводящийся из поколения в поколение, если на него не подействовали внешние факторы, например, излучение, переводящее его в иную нишу. Менее ярким, но не менее показательным примером стабильных ниш являются кванты света и вообще электромагнитное излучение, доходящее до нас почти в первозданном виде от далеких звезд через многие миллиарды лет. Такая стабильность характерна только для микромира и ее нельзя обеспечить искусственными техническими приемами, например, созданием часов, работающих на принципе квантовых переходов, нарушаемых самим техническим устройством.

Ниши, обладающие признаками атомных, могут проявлять себя и на макроуровне. Например, гелий при температуре в несколько градусов Кельвина обнаруживает сверхтекучесть, т.е. полное исчезновение вязкости, благодаря тому, что сверхтекучая фаза ведет себя как одна гигантская квантовая система. То же можно сказать о сверхпроводимости — полной потере электрического сопротивления проводника (глобальный минимум), где электроны проводимости образуют один квантовый объект. В области обычных температур ферромагнетизм также обусловлен объединением многих элементарных атомных магнитов в одну систему, которая разрушается при температуре точки Кюри.

Выше приведены примеры устойчивых и неустойчивых ниш. Переходы между ними могут быть плавными и катастрофическими. Примером плавного перехода является изменение концентрации насыщенного раствора сахара или соли с изменением температуры. Однако большинство переходов можно охарактеризовать как катастрофические, переводящие атомный объект из одной ниши в иную в результате спонтанных процессов (без воздействия внешних причин) или внешних воздействий.

Яркими примерами катастрофических процессов являются импульс излучения лазера после достижения предельной концентрации активных центров; возгорания вещества после достижения температуры воспламенения; подрыв порохового заряда капсулой, по которой производится удар; переход плавного роста трещины в катастрофический в результате охрупчивания металла, роста глубины трещины или увеличения нагрузки. В космосе примером катастрофической трансформации звезды является ее возгорание, взрыв в виде сверхновой после достижения звездой в результате ее плавного старения определенного критического состояния, после которого вещество звезды колоссально уплотняется.

4. "Мысль – Слово – Дело": трагедия языковедческих несоответствий

В древних цивилизациях Китая, Индии и Греции свыше двух с половиной тысячелетий тому назад зародились системы глубокого осознания опасности несоответствий между "именем-термином", мыслью и принятием решения. Трагичность этих несоответствий и огромная мера их опасности характеризуются, в частности, тем, что до настоящего времени технологии эффективного уменьшения этих несоответствий не реализованы. При этом бурные, почти необозримые, слабо согласованные процессы дробления и узкой специализации языков (свыше 5000 языков народов и народностей и такого же порядка система профессиональных, а также контркультурных языковых сообществ) углубили предельность, многоаспектность этой болезни. [2] Например, несоответствие имен и сути не которых научных дисциплин и типов человеческих действий. При этом опасность усугубляется сочетанием слабой согласованности системы имен между собой и со своим "предопределением, проектом", сутью своего дела.

В семье типов знания, заявляющих о том, что они ведают процессами измерения истинности, наиболее заметны: фило-софия (фило — любовь, софия — мудрость, любовь к мудрости, не приведшая, увы, к мудрой жизни ни одного из сообществ...); фило-логия (любовь к знанию, воплощенному фактически в письменном тексте); метро-логия (знание меры, трагично почти пол -.ностью отказавшейся от духовного аспекта этой меры, ее Тайны); логика, логистика, в которых знание сковано в пределах объективности; математика (греч.:.mathematice; индоевропейский корень "mendh"— мудрый; греческая база гнезда математических представителей, типа "учусь, понимаю" — греч.: mantano), ограничившая понимание пределами знаково-символьных систем.

К именам типов знания, ориентированных на оздоровление жизни, относится экология (греч.: oikos+logos — знание дома, рода, родины; ср. ойкумена, эйкумена — заселенная, освоенная человечеством часть планеты). В имени эко-ном-ика (управление домом, родиной) содержится богатый духовный критерий, слабо востребованный и освоенный культурой. Не менее показателен пример имени, характеризующего такой вид человеческой деятельности, как страхование ^**. Русский вариант истолкования имени, как уменьшения страха, на многих индоевропейских языках (анг., нем., франц., польск.; см. также ислам — индуизм) истолкован как уверенность (tо be sure), божественное откровение (сура — ислам); бог (суры — боги, асуры — не боги в индуизме).

5. Катастрофичность потери скромности, упрощения и обрыва связей

Лики Всесвязности в каждом из нас
Ждут своего пробуждения —
Мощью крыла, скромной мудростью глаз
И новизною, и Тайной Творенья.

Этот тип катастроф — специфически человеческий, концентрирующий, воплощающий трагичность жизни личности и социума. Образец, стиль жизни, предохраняющий от такого типа катастроф, известен как некий принцип. Почти во всех типах знания под разными именами этот принцип живет с древнейших времен. Так, например, его знают как принцип Сократа в философии, разнообразнейшие модели теоремы Геделя в математике и почти всех системных науках, а также как принцип Тайны, принципиальной неистинности, неполноты, неполной достоверности всякого знания и всего человеческого знания в целом.

Примеры катастроф данного типа.

1. Древняя интуиция измерения истинности живых одушевленных систем, процессов утверждала:"Измеряй подобное подобным". Для этого мистико-философско-религиозные школы Египта, Греции, Индии, Малой и Средней Азии, Китая развертывали и углубляли знание о живых мерах (см. рис.). Однако и по нынешний день этот важнейший метрологический принцип фактически не признан, так как не вошел в аксиоматические основы наук, учений, теорий и технологий, ведающих измерением истинности. В частности, объективная математика, логистика, логика, вычислительная герменевтика, допуская разнообразные, по сути необъективные понятия в частностях, приложениях, деталях, пока еще не решились освоить эту сущностную меру подобия в аксиоматической своей сердцевине.

Но разве это катастрофа?

Удостоверимся на дополнительных частных примерах в грозной вездесущности этой беды.

1.1. Естествознание.

Не признав ясно и конкретно в семье своих основных принципов в качестве родного и полноправного "принцип скромности — Тайны", оно распяло себя на кресте, именуемом мерой ответственности за глобальную катастрофичность сегодняшней жизни.

1.2. Объективная логика.

Аристотелизм,одержав великую победу, сокрушал тех, кого в омрачении воспринимал как врагов, противников, действуя, словно мечом, "законом исключенного третьего". Этот закон, в сущности, — модель двух начал: добра — зла, действия — противодействия, материального — идеального и др. Эта логика легла в основу объективной математики и всей объективной науки.

2. Карма - (санскр.: каппа — действие, деяние; испытание действием).

Катастрофа потери скромности, упрощения сути и разрушения связей ярковоплощена в этом, одном из основных понятий индуизма, буддизма. Сущность кармической трагедии — взаимодействие с иным как с чужеродным, враждебным, а не родным. При этом осознание родства всего живого не исключает, а предусматривает ясное различение меры опасности взаимодействия в каждой конкретной ситуации с учетом всей предыстории. Этот учет нужно осуществлять тем более глубоко, чем сложнее и опаснее проблема.

3. Культура.

В целом человеческая Культура и ее сердцевина, основа не содержат в качестве признанной, законной системы высших мер - эталонов того, что с древнейших времен осознавалось, воплощалось и разворачивалось как система высших живых мер. Эта мера, подобно мистическому цветку мудрости в процессе дыхания жизни, разворачивает то, что известно под именами: триединство, кватернер, мистические крест и квадрат, а также системы звездных образов и потоков, например, потока сознания, система древ (мировое, жизни, познания, алгоритмов и др.); мирового яйца, раскалываемого трещиной познания; триграмм и гексаграмм (ГУА); чакр и трех типов ритмического проявления всех живых систем; зодиакальные системы.

Моделирование процесса измерения истинности невозможно осуществить без катастрофического нарушения принципа "измеряй подобное подобным", если модель "цветка мудрости" упрощается до обездушенной модели, например, типа "двух начал". Варианты примеров предельного свертывания такого цветка в соответствии с традициями культуры, выходящими за пределы всяких формализаций, приведены далее.

Обозначим цифрами 1-4 основные аспекты триединства в соответствии с рисунком. При этом в данном контексте: 1 — измерение, контроль, диагностика, испытание, в т.ч. повреждающее и/или разрушающее все живое; 2 — возрождение, восстановление, ремонт, реабилитация, реконструкция; 3 — преобразование, пробуждение, просвещение, проявление и осуществление богоподобия; 4 — Тайна, спонтанность, пустота, Не-Это, Не-То, всепроникающее, Пуруша, ДАО.

Характерные примеры триединств: проблема — личность — средство — интуиция; возмущение — тип, вид, род, архетип — личность — гармония; возбуждение — парадигма — манада — плод (сотворчество); резонанс — кластер — индивидуальность — красота; связь, взаимосвязь, корреляция, когерентность — порядок (параметр порядка) — неповторимость — добротность, лад; отношения, тип отношения в т.ч. выбор, акт принятия решения — гештальт — множество, система — мера достоверности; инстинкты — чувства — эмоции — переживания; сознание — язык — реальность — сущее; мощь — мудрость — скромность — богоподобие; действие (волна, дыхание, колебание, функционирование) — система (частица, корпускул, структура, вещь, нечто, некто, Это, существительное) — духовность (психологичность, витальность, ментальность, астральность) — Тайна, зона незнания.

Характерно, что лишь на первый взгляд система вечных образных операторов типа "триединство", имеющих размерность не менее трех, выражена объективными числами, знаково-символьным языком. Более глубокая аналогия — "раз вертывание-свертка" системы операторов типа "цветок мудрости" (см. рис.).

a) б) в)

Рис. Живая мера

а) графическая модель алгоритма, представляющего триединство в виде "рыб" (см. б, в). Здесь область 4-5-6 в мистике и оккультизме известна под именами Эн Соф (Айн Соф), Парабрам, понимаемый как тайна, невыразимое, спонтанное;

б) модель триединства (одна из основных версий);

в) оператор "цветка триединства", моделирующего реальность как трех- и семиаспектность.

I — II — III — личность — проблемная ситуация — система средств взаимодействия; О — область незнания (искусственный интеллект, вычислительная герменевтика и др.); 1-7 — семь лепестков — размерностей проблемной ситуации.

Одним из древнейших и своеобразнейших примеров знаково-символьно-образного воплощения основ познания, Макрокосма и Микрокосма является матрица "гексаграмм ГУА"

6. Преобразование вместо Преображения и Великого Предела: катастрофа разрушения сути

Весь путь человеческой жизни от рождения до смерти осмыслен в различных древних традициях как Путь Великого Преображения (христианство), Путь ДАО и Великого Предела (даосизм и конфуцианство), а также как Путь к Свету, просветлению, пробуждению (буддизм).

Катастрофа разрушения сути всякой живой системы толкуется при этом как необратимое повреждение целостности, делающее невозможным возврат к своему пути, исцелению.

Широчайший класс проблем необратимого расчленения целого на части вполне корректно различать как катастрофу описываемого типа.

Пример. Сегодня, после многих веков побед формальной логики, рассудка над умом, сердцем необходима величайшая мощь духа, чтобы сообщество профессионалов в области объективной логики, логистики согласилось признать этот путь измерения истинности принципиально недостаточным. В качестве критерия истинности основного, а тем более единственного, формально-объективная логика чрезвычайно опасна, как всякое могущественное средство, узость целительного использования которого почти никому не ясна. Характерным примером древней трагедии рассматриваемого типа является утверждение о первичности чисел перед образами в истоках, структуре мира, согласно китайской нумерологии (ХЭТУ).

Катастрофа рассматриваемого типа особенно опасна в связи с тем, что опыта исцеления того, что называют "большая или сложная система", а также "человеко-машинная система", фактически нет. Нет даже науки, решающей эту проблему. Хотя, как вполне справедливо утверждает Э. Гусерль "мир поистине наводнен наивными и энтузиастическими реформистскими прожектами". [3]

Все необъятное множество объективных дисциплин, основанных на формально-логико-математических измерениях истинности, принципиально недостаточно для моделирования всех тех преобразований, которые являются сутью образа жизни. Действительно, образ не сводим, без трагичных упрощений, ни к символу, ни тем более к знаку. Ведь в основе процесса измерения истинности гуманитарное знание и естествознание различают критерии достоверности, ясности, уверенности (to be sure — быть уверенным). Нерасчленимость ясной веры, мощи духа, убежденного в ясности познания, — основа (метрологическая, герменевтико-философская и технологическая) добротности измерения истинности. Она же — целительное средство уменьшения катастрофичности жизни.

7. Мера опасности — мера спонтанности взаимодействия различных типов катастроф

Гнева Бога не буди,
Измеряй, а не суди,
Пусть ненастье спит до срока, -
Тайны путь пролег далеко,
Хоть живет она в груди.

Самая грозная опасность — таинственная. Если человечество признает принципиальную неуничтожимость такой грозной тайны, то не падет ли оно духом?

Человек способен привыкнуть ко всему, при способиться даже к смертельной опасности. Осознание ее гибельности мобилизует лучших на солидарность, без которой не выживет никто. Именно в зонах взаимодействия различных типов катастроф сосредоточены наиболее опасные своей непредсказуемостью отклики естественной и искусственной природы. Мудро ли истолкование их как проявление хаоса? Не является ли ориентация на хаотичность спонтанно-таинственной неуничтожимой области незнания опасной неосторожностью, нарушением этичного взаимодействия с Природой как всесвязно-целостной (когерентность, холизм, биогеоценоз)?

8. Оператор "цветка мудрости" — образ целительства социальных систем

Все известное в истории Культуры разнообразие катастроф сводится к катастрофам несоответствий. Важнейшим аргументом справедливости этого утверждения является отсутствие у всего человечества опыта создания, освоения и совершенствования специализированной системы для целительства, гармонизации социальных образований и всего социума. Ни медицина, ни философско-религиозные, ни образовательно-спортивные системы не решают проблемы целительства социума. Изложенная экспертиза типов катастроф — обоснование необходимости уменьшения несоответствия между сложностью проблемы целительства социума, слабостью и узостью средств диагностики и восстановления целостности, а также зрелостью, духовной решимостью лучшей части социальных групп к выздоровлению.

Основанием, своеобразными "точками опоры" для увеличения мощи человеческого духа, гармонизации взаимодействия социальных систем являются вершины и вся твердь основ культуры. Рассмотренные в этой статье трагические разрывы связи породили узкоспециализированные знания, средства и технологии, а также привели к болезням языковой системы. Преобразование человечества в культурное не может быть осуществлено быстро, в один этап, "под флагом" одного типа знания. Мощь духа, скромность, ориентация на уже освоенные островки культуры (западной, индийской, китайской, славянской, семитско-тюркско-арабской и пр.), на увеличение добротности связи между ними — ориентиры долгого пути к спасению и исцелению культуры.

Примечания

1. Китайская философия. Энциклопедический словарь.- М.: Мысль, 1994. - С. 406.

2. Ктони М. Язык и разломы патриархата //Философские науки. - 1994.- № 1-3. Метрологические основы познания - душа культуры //Философские науки.- 1994.- № 4-6. Основы экспертно-эзотерического познания. Метрологический подход//Философские науки. - 1995. №1. Эзотерика основ культуры. - М., 1995.

3. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия /РАН, Институт научной информации по общественным наукам. - М., 1994.

^* Греч.:katastrophe — внезапный переворот, поворот, уничтожение, от kata — вниз и strophe - поворот; лат.: catastropha - резкий поворот, неожиданное событие, бедствие, трагедия.

^** Традиция русской культуры, согласно словарю Даля и иным языковедческим источникам, различает следующие основные аспекты в семантическом гнезде терминов "страх, страхование":страховать — отдавать кому-либо на страх, на ответ, на ручательство, т.е. платить посрочно; на свой страх и риск — на свою ответственность.

О КОНЦЕПЦИИ "ЖИВУЧЕСТЬ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ"

О КОНЦЕПЦИИ "ЖИВУЧЕСТЬ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ"

ЭЗОТЕРИКА ОСНОВ КУЛЬТУРЫ

ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА И ПРОЗА

ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Авторитетные, независимые экспертные утверждения, характеризующие актуальность и меру существенности главной идеи проекта "Живучесть Основ Культуры"

М.КТОНИ. ЯЗЫК И РАЗЛОМЫ ПАТРИАРХАТА1

1.На разломе тысячелетий 2

2. На распутье. Раздумье. Экспертиза

3. Язык и сознание

4. Разломы, вихри и опухоли языка

Перед выбором пути

ПРИМЕЧАНИЯ

М.КТОНИ

МЕТРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОЗНАНИЯ - ДУША КУЛЬТУРЫ

1. ТОЛКОВАНИЕ И ЭКСПЕРТИЗА ИМЕНИ ПРИНЦИПА.

2. ТОЛКОВАНИЕ И ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ.

3. СИСТЕМА ВЫСШИХ ПРИНЦИПОВ ПОЗНАНИЯ РЕАЛЬНОСТИ.

4. МЕТРОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА НАЧАЛ ПОЗНАНИЯ.

М. Ктони

ОСНОВЫ ЭКСПЕРТНО-ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ. МЕТРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

1. Толкование проблемы

2. Живая мера. Увертюра древнейшей модели

3. Математика как технология исчислений

3.1. От теоретико-множественной к конструктивно-интуитивной математике

3.2. От формально-классической логики к логистике интуиционизма.

4. Живая мера. Эзотерическая экспертиза

4.1. Однозначны ли математические знаки?

4.2. Похожа ли математика на машину Тьюринга?

4.3. Обобщенный принцип Вернадского – Черча - Геделя

4.4. Древние истоки, образцы и модели живой меры

5. Опыт освоения модели живой меры в естествознании

5.1. Предыстория

5.2. Прагматика в экспертном типе знания

6. Опыт выявления тенденций

6.1. Двумерна ли таблица Менделеева?

6.2. О размерности модели Эйнштейна.

6.3. Мера действия. Модель Планка.

7. Вместо выводов.

М. КТОНИ. МЕТРОЛОГО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАГЕДИИ ПОЗНАНИЯ

Предыстория. Традиционно-исторический аспект метрологии познания

Маски формализации. Маска становится судьбой

Комплексный оператор истинности: процесс обогащения руды познания

Живая мера истинности: модели и подходы различных типов знания

Объективная математика

Биология. Геология.

Биологические катастрофы. 28 "божественных попыток".

Языкознание. Теория текста и система единиц языка.

Человек, преобразующий информацию (homo scientiam transformans).

Нулевая мера открытости всех закрытых систем в познании

Финал

М. КТОНИ. ТИПЫ КАТАСТРОФ.

1. Толкование проблемы

2. Хрупкий тип катастроф

3. Потеря системы ниш, обеспечивающей локальную минимизацию несоответствий

4. "Мысль – Слово – Дело": трагедия языковедческих несоответствий

5. Катастрофичность потери скромности, упрощения и обрыва связей

Рис. Живая мера

6. Преобразование вместо Преображения и Великого Предела: катастрофа разрушения сути

7. Мера опасности — мера спонтанности взаимодействия различных типов катастроф

8. Оператор "цветка мудрости" — образ целительства социальных систем

Примечания

Типы логик - архетипы, "свертки" математических систе

В разработке.

Машинно-человеческие системы и основы познания

В разработке.

Целительна ли Тайна знания?

В разработке.

М.КТОНИ. ЯЗЫК И РАЗЛОМЫ ПАТРИАРХАТА ¹

1.На разломе тысячелетий ²