ОСНОВЫ

Если нет основ,
то всё законно.
Начала нет и нет Конца,
Есть вездесущая Основа.

Ключевые понятия и термины: основы, этимология, метрология познания, ДАО – путь, триединая живая мера, минимизация несоответствия, минимум несодействия, космос, идеальные образцы, эталоны Основ, универсалии, постмодернизм, постпозитивизм, ацентризм, разрушение, хаос, катастрофа, хаосмос, спонтанность, нестабильность, основа терроризма, ментальность, Живучесть Основ культуры, локализация, аксиома живучести, подобие, различие, предельность, критерии живучести, Человечество.

Основные этимологические гнезда: основа – сновать – новый – начало.

1. ВВЕДЕНИЕ. ДОИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА

Известные памятники дописьменной культуры позволяют достаточно достоверно утверждать: живой, глубокий интерес к тому, что понималось как Основы был свойствен нашим предкам.

Это важнейшее утверждение испытано и подтверждено дошедшими из палеолита и неолита представлениями-моделями Основ мира, воплощенными в систему мифов.

Более поздний, зато более достоверный, слой Культуры, свидетельствующий об главных свойствах понятия "Основы", - этимология.

Современная метрология познания утверждает: факт более достоверен, если он подтверждается большим количеством различных средств и способов разнообразных испытаний.

Мифы и верования большинства народов, за период почти десять тысяч лет, свидетельствуют о своеобразном духовно-творческом приоритете интереса к тому, что именуется: Основа - Суть - Истина.

В большинстве случаев, почти всегда, эти имена оказываются в одном родовом этимологическом гнезде (семье) с такими как:Бог - Сущий - Демиург - Начало и Конец (исток жизни, ее начало и смерть) - Путь (ДАО). Так, одно из первопонятий - основ китайской Культуры - ДАО, определяемое чаще всего как Путь, характеризуется также как "начало, мать, предок, корень, корневище". ДАО генетически предшествует всему в мире, в т.ч. Господу [491, с. 92]. В Библии, от имени Христа утверждается: "Я ecть альфа и омега, начало и конец" [От. 1,8]. "Я есть Путь, и Истина, и жизнь [Иоанн. 14:6].

Даосизм и христианство получили, выстрадали, скорее всего независимо, весьма близкое решение проблемы "Основ". Иными словами, они, каждый по-своему, приблизились к недостижимой Истине почти одинаково.

Далее приведем иной образец подобного соответствия. В теологии и космологии Аристотеля центральное понятие - неподвижный Перводвигатель. В древнеиндийской Культуре - высшая реальность - Брахман, характеризуемый как безличное, абсолютное начало. Из него возникает мир. Все, что есть в мире, разрушается, преобразуясь в Брахман. Брахман вне всего (времени-пространства, причины-следствия...). Это понятие, эта универсальная Основа явно невыразима, в т.ч. логиками, языками. О Брахмане принято говорить: не Это, не То..., непознаваемое, неизменяемое. Не менее достоверно толковать его таким образом: и Это, и То.
Тем самым Основы таинственно существуют во всем. Наиболее наглядная модель вездесущих Основ, известная с древнейших времен, - триединство (рис.1.1). Существенное отличие этой модели высшей триединой живой меры от иных таково. Иные известные модели характеризуют (как правило, текстом): целостность триединства как единство трех его частей, только трех! Например, христианское триединство: Бог-Отец, Бог - сын и Бог-Дух Святой.

а - графическая модель алгоритма, представляющего триединство в виде «рыб» (см. б, в). Здесь область 4 - 5 - 6 в мистике и оккультизме известна под именами Эн Соф (Айн Соф), Парабрам, понимаемыми как тайна, невыразимое, спонтанное;

б - модель триединства (одна из основных версий);

в - оператор «цветка триединства», моделирующего реальость как трех- и семиаспектность.

I-II–III: личность - проблемная ситуация - система средств взаимодействия;

О - область незнания (искусственный интеллект, вычислительная герменевтика и др.); 1–7: семь лепестков - размерностей проблемной ситуации.

Плоское сечение модели, представленной на данном рисунке - окружность, которая почти полностью заполнена триединством - тремя "рыбками". Однако таинственно-спонтанная сердцевина (область "О" на рисунке) неуничтожима. Если же представить это триединство не как окружность, а как сферу, в которую вписаны соответственно три сферы, - то это триединство является элементом бесконечной, таким образом структурированной Вселенной. Спонтанно-таинственный Дух "омывает" все "сферы", от бесконечно малой до бесконечно большой.

Эта древняя модель, возрождаясь, используется в мистике, оккультизме, а также в новейших ветвях интуитивистской математики, когнитологии, в экспертных системах и теории живучести сложных машино-человеческих систем. Подробнее об этом можно прочесть в книге М. Ктони "Эзотерика основ культуры" [214].

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи представлена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

2. ДРЕВНЕЙШИЕ МОДЕЛИ ОСНОВ

2.1. Древнекитайская модель

Понятие и термин "Ти - юн" толкуется как Основа, Суть - проявление этой Основы. Впервые (предположительно) "Ти - юн" употребляется в дошедшем до современности сборнике трактатов 4 - 3 вв. до н.э. Этот сборник создан Сюнь Куаном и его учениками.

Основные отличия модели "Ти - юн" определяются особенностями взаимодействия "Ти", как Основы - Сути, и "Юн", как ее проявления. Так, характерной является дихотомия "Ти - юн", толкуемая как простейшее двуединство.

Характерный пример. В качестве вселенской Основы "Ти" принимается небытие/отсутствие (Ван Би, 3 в.). В альтернативной модели его современника Основа - "Ти" определена как бытие/наличие (Пэй Вэй "О почитании наличия/бытия", 3 в.).

Иная, средневековая модель "Основ" - дихотомия изначальной пневмы "Ци" и "Юань ци". "Ци" - одна из основополагающих и своеобразных многоликих сущностей китайской культуры. "Ци" - пневма (эфир, дыхание, дух, энергия, жизненная сила, материя), духовно-материальная, витальная Основа. Этимология "Ци" - пар (жертвенный). Глубокая аналогия "Ци", почти тождество - Великое Единое, предшествующее космогенезу. "Ци" характеризуется также как Ничто, Поле. Бесформенность.

"Юань ци" является проявлением "Ци". Глубокий аналог- "Юань ци" - характеристика взаимодействия дхарм(причинность). В санскрите это понятие - пратитьясамутпада.
В буддизме аналог "Юань ци" - 12-членная формула двадашанга пратитьясамутпада. У главных основоположников неоконфунианства (Чен И, 11-12 вв. и Чжу Си, 12 в.) Основа определена как структурообразующие принципы "Ли", а в качестве ее проявления - образы ("Сян") мироздания.

Как и пневма "Ци", "Ли" - одно из важнейших понятий китайской культуры. "Ли" - Основа, Истина, Суть, Разум то, что структурирует, индивидуализирует, упорядочивает, минимизирует несоответствия.

"Ли" - истинная суть всех дхарм, этическое начало (Основа) в неоконфуцианстве.

"Ли" - нормы (этико-ритуальные).

Этиимология "Ли" - "культовое действие с сосудом".

"Ли" - гармонизатор Космоса, Культуры, гуманности (Конфуций).

"Ли" - важнейший символ конфуцианства.

"Ли" - благоговеющее сердце, общекультурный норматив.

"Ли" - духовный ограничительный узел культурных ("Вэнь" - узор Культуры) норм.

Изложенное здесь позволяет различить в "Ли" своеобразное воплощение одной из трех триединых частей Основ - принципа минимума несодействия, ненасилия.

Чжу Си истолковал дихотомию "Ти-юн" как взаимодействие природы (Син 1) и чувств (Син 2). Син 1 характеризует индивидуальность, индивидуальную природу всякой вещи, особенно человека. Этимология иероглифа "Син" - сердце и жизнь, рождение (их знаки). Конфуций постулировал единство человеческой природы "Син 1" и ее исходную нейтральность по отношению к морали: "По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга",

"Син 2" - телесная форма, плоть, фигура, имя. Впервые в философском контексте "Син 2" встречается в "Мо-цзы" (5-3 в.в. до н.э.), в комментариях "Чжоу и", а также в "Чжуан-цзы". Здесь звучит одна из важнейших проблем познания - минимизация несоответствия между именем (формой) и сутью, определяющая правильность действия, выбора. Наиболее четко эта проблема сформулирована Конфуцием.

В 19 в. когнитивный оператор "Основа - применение" истолкован китайским теоретиком политики "самоусиления" Чжан-Чжи-Дуном таким образом. В качестве "Основ" принималась Китайская культурная традиция, а в качестве "применения" - западная наука. При этом краткая формула указанного оператора - "китайское - в качестве Основы; западное - для применения" - толковалась весьма широко, подразумевая использование своей (родной) духовно-культурной традиции и дозированное заимствование западного опыта.

2.2. Индуизм: Истина - гармонизирующий аспект Основ

Термин и понятие "Рита" (др.-инд.:rta) характеризуют универсальный космический закон. Он - основа гармонизирующих процессов во Вселенной, в Человеке и в Морали. Понятие неорганизованности (Хаоса) определено в древнеиндийской культурной традиции как "анрита". Рита определяет физический и нравственный аспекты жизни. Она - полнота Истины. "Установили" и охраняют Риту древние боги - адитьи, прежде всего, Варуна и Митра (см. шесть гимнов "Ригведы"). Адитьи контролируют соответствие поступков людей Рите. Рита невидима, "Закон сокрыт Законом". Она определила все. Даже деяния богов - не более чем частные проявления Риты.

2.3. Древнеегипетское воплощение Истины

Маат - богиня Истины олицетворяла в Древнем Египте Меру высшего справедливого Суда над каждым смертным. Миф, для большей зримости, представлял этот процесс, как взвешивание сердца покойного. Если статуэтка Маат уравновешивала его, то итог всей жизни - блаженство в царстве Осириса, а в ином случае его пожирало чудовище.

В современной интерпретации древнеегипетских мифов Истина - Маат является одним из основных существ, вместе со своим мужем - богом мудрости Тотом, преобразующих Хаос в Космос.

2.4. Древнегреческий образ Справедливости

Этот образ воплощен и обожествлен в Дике. Она - дочь Зевса и Фемиды. Один из ее эпитетов - "Неумолимая". Она преследует с мечом, верша справедливость в круговороте душ, карая преступников и нечестивцев.

2.5. Божество справедливости, духовного лада, гармонии в мире, общине, семье в древнеиранской мифологии

Аша Вахишта входит в триаду высших божеств. Согласно "Видевдат", идея и образ Аши - центральный в зороастризме. При этом утверждается: "Есть лишь один путь, этот путь Аша, все остальное - беспутье".

3. СВОЙСТВА ОСНОВ, МИНИМИЗИРУЮЩИЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ ЖИЗНИ, ПРЕОБРАЗУЮЩИЕ ХАОС В КОСМОС

Античные модели. Первая философская трактовка Космоса, преобразующего Хаос в организованную часть Вселенной, приписывается Пифагору. Термину "космос" в русском языке соответствуют "красота, лад, лепота, устройство, порядок, чин, гармония". В древнегреческой традиции ясно различаются организация и эстетическая "функции" Космоса. В трактовке Гераклита: "Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет...".

Согласно Платону, Космос - живой, одушевленный, соразмерный организм, и человек является родственной частью, органом этого организма ("Тимей"). Космосом в этой модели управляет разумная космическая душа.

Нус - Разум - Мысль - Дух. Это одно из основных понятий древне-греческой философии, наиболее глубоко охарактеризованное Аристотелем и Плотиным.

В христианской теологии "нус" также играет важную роль. Так, характерно толкование: Бог как нус; "умная" природа ангелов; нус как образ Божий в человеке и как средство общения с "Богом" в "умной" молитве.

Универсум. Это древнегреческое понятие - одна из существенных характеристик непостигаемого разнообразия Жизни.

В современной теории познания и в языкознании выявлена весьма существенная роль языка и "языковых универсалий" в процессах увеличения достоверности результатов исследований.

Универсалии (лат.:universalis - общий, относящийся к целому, всеобщий). Учение об универсалиях - первообразах (идеях, образцах), являющихся свойствами Абсолюта, существующими вечно, трансцендентно (лат.:transcendens - выходящий за пределы, существующий за пределами опыта), возникло и развернуто в Античности. Так, у Платона они - эйдосы (лат.:forma, вид, образ), идеи, т.е. идеальные эталоны свойств Основ.

Аврелий Августин (354-430) - один из крупнейших теологов западного христианства осознал универсалии как важнейшие свойства, проявления (экзистенции) Бога. По А. Августину универсалии - Закон и Слово Божие. Универсалии осваиваются людьми в процессе исторического опыта, "по плодам".

Поиск оснований достоверного, приближающего к истине Знания извечен. На современном этапе этот поиск ведут не только философия, но и большинство системных и специальных типов знания о Знании. Среди них: теория систем, когнитология, герменевтика, логистика, лингвистика, синергетика, основы теории живучести и т.д.

Важнейшим сущностным аспектом проблемы универсалий является метрологический аспект. Действительно, они - образы, эталоны, характеризующие свойства основ Абсолюта, основ и средств измерения конечным, смертным бесконечного, вечного.

Основная аксиома метрологии - измеряй подобное подобным. Она и дополняющая ее [214] позволяют по плодам, по откликам осознавать и осваивать свойства универсалий.

Абсолют. Впервые этот термин употреблен М. Мендельсоном (1729-1786) и Р. Якоби (1743-1819).

Однако понятие "Абсолют" известно с древнейших времен. Так, в Китайской культурной традиции это ДАО, в индуизме - Брахман, тождественный Атману, в буддизме - нирвана, в каббале - Эйн Соф.

При всей очевидной невозможности познания и выражения полноты свойств Абсолюта - Истины - Основ, попытки крупнейших мыслителей всех времен и народов охарактеризовать свойства и границы этой Сути не прекращаются. Так, Парминид определяет Абсолют как чистое бытие; Платон - "Первоединое - Благо"; Аристотель - Перводвигатель (он же - "форма форм", энтилехию, "конечную цель", "мыслящее само себя мышление"); неоплатоники - "Единое"; Экхарт - "Божественность - Божество); Н. Кузанский - "абсолютный максимум"; Декарт - "абсолютное бытие"; Спиноза - "субстанция"; Лейбниц - "монада монад"; Фихте - "абсолютное Я"; Гегель - абсолютный дух; С.Л. Франк - "непостижимое", постигаемое через постижение его непостижимости; Т. де Шарден - умопостигаемое единство точек "Альфа" и "Омега"; А.Ф. Лосев - "умная икона" бесконечного, а русская философская школа начала ХХ века - как всеединство.

Абсолют - та (высшая) Реальность, которая средствами научно-объективного знания традиционно не исследуется, не испытуется, в отличие от мистико-религиозно-философских средств и способов. Так, уже в ранних Упанишадах постулируются следующие основные свойства Абсолюта - высшего Брахмана, который: един ("эка"), вечен ("нитья"), не подвержен изменениям ("апаринама"). При этом Абсолют - нераздельный источник существования Вселенной и полное совмещение (тождество) объекта (Брахмана), субъекта (Атмана) и процесса познания.

Непознаваемость спонтанно-таинственного аспекта Абсолюта - Истины - Основ сочетается с познаваемостью проявлений этой Реальности. Такое утверждение известно в христианской теологии (апофатическая и катофатическая ветви теологии). В научной традиции оно так же признается как неуничтожимость зоны незнания, принципиальная невозможность полноты познания всякого проявления сути и относительность, неполнота всего человеческого знания в целом.

4. СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП ОСОЗНАНИЯ, КРИТИКИ И ОСВОЕНИЯ ОСНОВ

Кризис философии, науки, технократической цивилизации и патриархальной системы, властвующей почти три тысячелетия, приобрел глобальный характер. Один из его симптомов - глубокий пессимизм, все большая неуверенность в разумности проекта "Человечество". Наиболее ярко и глубоко этот симптом проявился в трудах крупнейших западных идеологов гуманитарного знания (постмодернизм, постпозитивизм). Далее кратко охарактеризованы те, наиболее существенные положения этих учений, в которых выражено понимание Основ. Это понимание не является только разрушительно критическим, сосредоточенным лишь на спонтанном, хаотичном, нецелостном проявлении Сути. В пределах этого этапа жизни культуры развеяна часть весьма опасных мифов, но какой ценой?!

Иные модели и результаты альтернативного осознания Основ современной Культуры также кратко сформулированы в этом разделе.

4.1. Постмодернизм и постпозитивизм

Господство патриархальных нормативных систем. Обоснована явная, а порой почти не явная, традиция приоритета патриархальных норм (мужского начала) в системах верований, языковых, юридических и социальных.

Эти результаты исследований (постмодернизм, в т.ч. труды М. Фуко, [286, т.3, с.298] используются сексуальными меньшинствами, феминистами, экологическими активистами, этническими группами, религиозными фундаменталистами и др. далеко не всегда для исцеления культуры. Так, в частности, на этой основе (см. там же) провозглашено: мужская цивилизация должна быть разрушена до основания.

Ацентризм и нонселекция: смерть Бога, автора, субъекта. Радикальная часть выводов постмодернизма и постпозитивизма призывает к отказу от парадигм, аксиом, характеризующих организованную, структурированную, организменную, космическую часть жизни. При этом упрощается проблема до модели "центра" - "первоначала" (Бог, нус, эйдос, ДАО, Брахман, архэ, Логос, телос, энергия, ноосфера) и обосновывается отказ от структуры и центров.

Постмодернизм осознал Основы как вечное обновление спонтанно резонирующих центров (принцип нонселекции - ацентризма), и хаос как проявление принципа разрушения.

Утверждается деструктурность текста и, тем самым, смерть автора, бесконечность интерпретаций текста. Здесь же звучит призыв заклеймить идеологические и метафизические модели (М. Фуко: "власть без трона" "находится везде" и "исходит отовсюду" [82, с. 79 и 709].

Язык - господин человека (Хайдеггер). Обосновывается существенно большая, не служебная, роль языка. Он, согласно Сартру, "формирует его - (человека) - личность и судьбу,...законы языка, вместо того, чтобы быть всего лишь практическими рецептами коммуникации; проявляются подобно физическим законам - как необходимые условия, предшествующие человеку и формирующие его".

Катастрофичность - проявление Сути процесса повреждаемости всего сотворенного. Позитивизм и теория живучести обосновывают необходимость различения особенностей катастрофических процессов. Они свойственны природным и социальным системам. Их внешние признаки: несоразмерность воздействия и отклика (слабое, почти обычное воздействие и ... мощный отклик); спонтанность, лавинообразность, многофакторность.

Социальные катастрофы отличаются возмущением разума, чрезвычайно высоким уровнем насилия. Фактически всегда им предшествует деградация духа, утрата лучшей частью социума того, что понимается как Основы Культуры. Симптомами приближения и развития социальных катастроф являются также: фобии страха, агрессии, нетерпимости, фанатизма; допущение законности террора, немощь законодательной системы.

Бинарные оппозиции. Постмодернизм и "Живучесть Основ Культуры" обосновали принципиальную слабость двумерных моделей (оппозиции, моделей "двух начал"). Они с древнейших времен и доныне свойственны большинству типов гуманитарного, религиозно-философского и научно-технического знаний. Примеры таких оппозиций: истина - ложь, добро - зло, мужское - женское, объект - субъект, действие - противодействие, причина - следствие и т.д.

В Живучести Основ Культуры обобщены, систематизированы доводы, определяющие опасность простоты таких, почти вездесущих, моделей.

Хаосмос: нестабильность. Рефлексия классиков постмодернизма: феномен постмодернизма порожден экзистенцией нестабильности.Термин "хаосмос" введен Д. Джойсом, чтобы выделить то, что не является космосом, хаосом и осмосом. Наиболее близкими к понятию "хаосмос" являются "нестабильность" и "нонсенс", т.е. смыслы почти неподдающиеся формализации.

К близкому результату независимо пришла школа И. Пригожина, создавая учение о возникновении порядка из хаоса, своеобразную философию нестабильности.

Хаосмос и нестабильность моделируют такое свойство жизни, которое с древнейших времен известно как спонтанность (см., в частности, книгу В.В. Налимова "Спонтанность сознания"). Однако, в условиях динамизма, критичности и глобальности технологических и социальных процессов, своевременными и весьма полезным является призыв постмодернизма различать нестабильность как одну из важнейших сущностей. При этом очевидна достоверная склонность к опасной пропаганде такого "лекарственного средства". Призывается сознательно вносить хаос в космос! Так, А. Жарри в соответствии с принципом "патафизики" предложил "внесение хаоса в порядок", а Фоккеме - принцип "нонселекции", как преднамеренное создание текстового хаоса. Такие утверждения могут быть использованы как философская основа терроризма. Ведь отрицание структуры Основ оправдывает произвол.

При всей очевидной полезности предупреждения об опасности нарастания нестабильности на современном этапе жизни, сама идея нестабильности основательно осознана с древнейших времен. Так, в частности, изменчивость, повреждаемость, нестабильность и разрушение всего живого воплощены в двуединых и триединых моделях мира, основ бытия (инь - ян, тернер, триада высших божеств).

Модели для прогноза изменений социума. Постиндустриализм, постмодернизм и постпозитивизм, предсказывая наиболее существенные особенности будущего, выделяют в качестве метафор - ключевых характеристик новой техноцивилизации - следующее: конвенциональность (справедливость), организованность, активность, технотронность, нестабильность, плюралистичность (многовариантность), ацентризм, многополярность); открытость, отсутствие жестких иерархий и жестких оппозиций типа двуполярных моделей (мужское - женское, субъект - объект, целое - часть, внутреннее - внешнее); переход от онтропоцентризма к множеству онтологий; размывание границ между виртуальными мирами и реальным; пафос разрушительной критики основ патриархальной культуры, навязывавшей законы логики Аристотеля как законы природы, логоцентризм; призыв М. Фуко [286, т. 3, стр. 298]: мужская цивилизация должна быть разрушена до основания; утверждение завершения прежней эпохи и дрейфа неизвестно куда при нежелании знать, куда движемся.

Потеря Основ приводит к соизмеримости ничтожного и великого. Весьма опасно использование этой разрухи Основ многообразными радикально-фанатичными движениями, в т.ч. третьего мира, для глумления над системой западной культурной традиции.

4.2. Духовный (ментальный) аспект Основ

Ментальность (лат.: mens - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - Суть, духовная Основа личности и социума.

Впервые термин "ментальность" введен в 1856 г. Р. Эмерсеном. В 1922 г. Л. Леви-Брюль ввел понятие "дологической" - первобытной и "логической" ментальности.

Французский историк Ж. Лефевр, исследуя процессы фобий, массовых психозов, ввел понятие "коллективная ментальность". Концепция "коллективная ментальность" аналогична введенному Э. Фроммом понятию "социальный характер".

М. Фуко, в т.ч. в "Археологии знания", применяет понятие "Эпистема ментальности", характеризующее интеллектуальную структуру духовного аспекта эпохи, ее Культуры.

4.3. Живучесть Основ Культуры

Систематизацию основных результатов исследования проблемы "Живучесть Основ Культуры" заинтересованный читатель найдет в серии монографий [209-215, 291-295]. Здесь, предельно кратко охарактеризованы: аксиоматика, когнитивные модели и результаты.

4.3.1. Аксиоматика

Чем мощнее свойство, тем в большей мере оно локализовано во времени, пространстве и действии - отклике.

У этой аксиомы число следствий неисчерпаемо. Приведем лишь некоторые, наиболее характерные:

• Статистические распределения.
• Принцип Сен-Венана.
• Концентраторы напряжений и трещины.
• Резонансные кривые (амплитудно-частотные характеристики). См. также Приложения 1 и 2.

Свойство локализации сущностно и для жизни и для смерти, т.е. для всех процессов жизнедеятельности и повреждения жизни, процессов культуры, антикультуры и массовой культуры. При этом локализация - особь, узор, гроздь, характер, поток (такие сгустки в современной науке названы "странными аттракторами", от англ. to attract - притягивать... тяготение... (тяготеть может только живое).

Такие важнейшие проявления локальности в естественной и искусственной природе, как гроздь, узор, особь (характер), поток, техноценоз (в толковании Б.М. Кудрина) - реализация принципа минимизации несодействия. Их разнородность, различие - проявления принципа разнообразия.

Универсальность принципа минимума для естественной и искусственной природы кратко характеризуется далее, в Приложениях 1 и 2. Универсальность принципа минимума имеет естественные пределы, которые кратко можно охарактеризовать как пределы однородности и локальности. Вне этих пределов, в основном, царствует принцип разнообразия. Переходы через указанные пределы - предельные преобразования, характеризуют то, что в философии принято называть экзистенциями - высшими сущностными переживаниями, наиболее ценным, наиболее информативным жизненным опытом.

Древняя аксиома утверждает подобие микрокосма (человека) и макрокосма (вселенной). В иной формулировке эта аксиома может быть осознана как подобие резонансного и статистического процессов (распределений). Обоснование этого утверждения приведено в Приложении 2.

4.3.2. Аксиома живучести

Основная метрологическая аксиома живучести: Измеряй подобием, различием и предельностью.

Термин "предельность" характеризует процесс предельных переходов, а также того, что школа И. Пригожина, обобщая процессы неравновесной термодинамики на социум, называет параметрами порядка. В теории познания и философии аналогом "предельности" является "экзистенция" - предельные испытания, выявляющие фактические пределы возможностей системы.
В аксиоме характер взаимодействия указанных трех способов измерения является, по сути своей, триединым, нераздельно-неслиянно - несоизмеримым.

4.3.3. Критерии живучести

Основными критериями живучести являются:

Закрытость, неподверженность испытаниям внешними воздействиями позволяет сложным физическим системам жить почти вечно. Можно утверждать, что чем больше мера ранимости, повреждаемости одушевленной системы, тем больше ее мера духовности.

Одушевленная система, в отличие от физической, при отсутствии испытаний, т.е. оказавшись фактически закрытой, без взаимодействия, - гибнет. Этим выявлена сущностная мощная связь духовности и повреждаемости. Жизненная мудрость - минимизация повреждений в процессе воплощения своего предназначения.

Представление о Боге характеризует сокровенное свойство реальности. Оно сопутствует человеку с древних времен.

Принцип скромности помогает выявить опасность разрыва между объективным и мистическим путями, средствами познания. Уменьшение этой опасности укрепит духовность и живучесть Культуры.

В качестве основного метролого-технолого-нормативного средства решения проблемы живучести предлагается, для увеличения истинности - достоверности результатов, интерактивный норматив. Опыт создания и освоения этого средства выявил его эффективность и перспективность при решении многофакторных задач, особенно тех, где критичность, глобальность требуют глубокого учета предыстории. Достоверность результатов, получаемых в процессе мониторинга, возрастает по мере накопления опыта, увеличения базы знаний.

5. ВЫВОДЫ

5.1. "Основа" - понятие, свойственное почти всем типам Знаний. Оно, под различными именами (Истина, Суть, Абсолют, Универсум, Космос, Дух, Бог и т.д.), известно с древнейших времен.

5.2. Историко-этимологическая и философская систематизация результатов исследований по проблеме Основ Культуры в известных публикациях не выявлена.

5.3. Результаты исследования проблемы "Живучесть Основ Культуры": "метрологический аспект" систематизированы в данной Энциклопедии и в одноименной серии трудов.

5.4. Своеобразие отклика Основ в условиях глобального кризиса Культуры.

Способы членения (разд. 4.1.): системы образцов и моделей.

Основа – новь: в латинском, английском, французском и немецком языках не выявлено, в отличии от русского, этимологического родства этой пары терминов.

По восьми этимологическим, историко-этимологическим словарям выявлено этимологическое родство следующих соизмеряемых пар терминов.

Философские Сокровища Языка (разд. 4.2.1.)

Основа – начала,

Основа – сущность,

Начало – новый.

Когнитивные образцы (разд. 4.2.2.)

Закон – конец

Начало - начальник

1. Структурная этимологическая модель семьи «Основа» в пределах первичного родства многомерна (размерность модели – почти 100).

2. Структура этимологической семьи «Основа», моделируемая по трем типам логик представлена в одноименной таблице.

Достоверность разрушительного характера понятия «Основа» подтверждают члены семьи: рвать, рубить, надрезать, конец, неосновательность, блуждать и т.д. Аналогично духовный аспект этой семьи раскрывают термины: основа, сущность, утвердить, новозаветный, новшество, принцип и т.д.

Наиболее богато в семье «Основа» представлено воплощение логики разнообразия (более 100 терминов).

Более развернутой, детальной является модель этой семьи, в которой все термины распределены по 7 типам логик.

3. Важнейшие свойства «Основ», выявленные в пределах первичного этимо-родства, таковы.

3.1. Новизна, воплощающая одно из главных свойств жизни, в т.ч. таких как критерии живучести. Ведь обновление всех систем требует от каждой из них новизны откликов на изменяющиеся условия жизни.

3.2. Парадоксальность «Основ» характеризуется тем, что эта целостность сочетает то, что рассудок, формальная логика не может воспринять как сочетаемое, соразмерное. Так, в частности, «Основы» сочетают: разрушение – обновление; начало – конец; закон, принцип – блуждать, болтаться, бродить.

3.3. Живучесть в «узком» и «широком», т.е. наиболее универсальном смысле этого понятия - характеристика которого в развернутом виде дана всем контекстом Словаря и серией публикаций, на которых он основан.

Живучесть в «узком» смысле – реализация своего назначения от «начала» до «конца» при неизбежных препятствиях и повреждениях.

Живучесть в универсальном смысле – минимизация не содействия, разлада с Основой. За пределами первичного родства глубокая, сущностная связь "Основ" и "Живучести" сконцентрирована в этимо-гнездах "начало", "конец" и "риск", являющихся этимологически родственными термину "Основа". Так, "Основу" можно понимать как суть всей жизни от её "начала", зарождения до "конца", а "риск" как неотъемлемую часть "Основы", "Основания", что, в частности, подтверждает [183, см. гнездо "риск"]. Этот факт в эпоху глобализации приобретает чрезвычайную актуальность, т.к. риск жизни качественно увеличивается (в эту эпоху). Достоверность такого утверждения воплощена в том, что современное сообщество принято называть "сообществом риска" [555, с. 211]. В условиях глобального кризиса Культуры эта идея, концепция, теория и практика, результаты, которых воплощены в Словаре, оказывается одной из важнейших, определяющих судьбу проекта «Человечество». Близкое, по сути, утверждение сформулировано в энциклопедии «Глобалистика»: «Современная философия должна стать, прежде всего, философией выживания» [555, с. 1087].

Для уменьшения конфликтности, опасности жизни, безусловно, необходимо увеличение личной ответственности каждого человека за соблюдение системы обязательных норм и улучшения этой системы. Улучшение же нормативной системы не мыслимо без минимизации не соответствия её Основам Культуры. Это утверждение обосновывается в целом проектом «Живучесть Основ Культуры» [555, c.1104].

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи "ОСНОВА"
«основа – сновать – новый – новгород – новелла¹ – новатор – новшество»

¹Новелла (лат.: novellae – рассказ или закон, новый закон). Например (лат.: jurisprudentia – правоведение, свод наук о праве). Известны новеллы Юстиниана, изданные в Византии, в 6в