• Триединая модель буддизма включает: Мудрость (панна); нравственное поведение (сила); медитацию (джхана). [286, т.1, с.714].

Духкха (санскр.: duhkha, пали: dukkha – страдание, неудовлетворенность, тягостность, переживание) – одно из важнейших понятий индуизма и буддизма. Духкха – один из трех элементов триединой модели (ти-лаккхана или три–лакшана) дхарм. [286, т.1, с.708].

3.1.11. Триединая модель Бодхисаттв

Высшее: Сострадание – Бодхисаттва Авалокитешвара, эманация будды Амитабхи.

Из слез Авалокитешвары рождена богиня Тара – женский образ высшего Сострадания. Бодхисаттва Тара почитается в индуизме, буддизме, джайнизме, как древнейший образ великой сострадающей богини – Матери.

В народном буддизме Тибета, Монголии и Непала, где распространена ваджраяна, культ беспредельно сострадающей Бодхисаттвы Тары почитаем не менее, чем иных главных Бодхисаттв. В пантеоне ваджраяны наиболее известными являются 21 воплощение Тары. Из них 19 ипостасей Тары – гневные, а 2 – «Зеленая» (в зеленом царском одеянии) Сяматара и «Белая» Ситатара – милосердные. Подобно традиции воплощения Будд в известных личностей, существует аналогичная традиция воплощения Тары в известных благодетельниц [262, т.2, с.494].

В тибетском буддизме Далай-Лама – воплощение сострадающего Бодхисаттвы.

Женскими воплощениями Авалокитешвара являются Гуань–инь, Гуань ши инь (Китай) и Каннон (Япония).

Разрушающий, грозный, ярый – Бодхисаттва Ваджрапани. Разрушает он то, что необходимо разрушить, т.е. заблуждения. Он – защитник высшего закона, эманация будды Акшобхьи.

Олицетворением высшей Мудрости и Всеведения называют Бодхисаттву Монджушри. Он покровитель искусств и всех, стремящихся к знанию.

Буддизм создал иную триединую модель Бодхисаттв:

• Властвующий (царь) помогает людям, властвуя справедливо.
• Плывущий вместе (лодочник), отдавший предпочтение «земной лодке», разделяет участь страдающих людей.
• Обретающий счастье нирваны последним (пастух), заботится сначала обо всех и лишь потом о себе [521, с.39, 40].

3.1.12. Вач – обожествленная триединая модель Речи

В кашмирском шиваизме триединая модель Речи обожествлена. Богиня речи Вач отождествляется здесь со второй ипостасью Шивы - его любящей супругой Шакти.

Триединая модель речи включает: обычную, проявленную речь (вайкхари); «мысленную» речь или «говорение про себя» (мадхьяма); «провидческую», «видящую» – вещую речь (пашьянти).

В целом триединая – высшая речь (пара вак), включающая все три указанных аспекта, возрождает их вновь и вновь в творческих актах.

Высшая Речь, олицетворенная Шакти как Мать (Матрика), порождает, создавая все, сначала 50 букв – слогов санскритского алфавита. Первый слог «А» символизирует Шиву, последний – Шакти. Их комбинация создает слово «ахам», то есть «Я», и священный слог «ОМ».

Учение санкхьи предвосхитило в своих лингвистических интуициях современные модели воздействия Языка, Слова на Сознание. Так школа санкхьи утверждала, что слова – вечные сущности, которые могут давать интуитивный отклик сознания. При этом различались «мертвые», обыденные слова, и «живые». Учение о «живых словах» развернуто в буддийских школах чань и дзэн.

Речь – одно из мощных, основных средств выявления повреждений сознания и его личностного совершенства [286, т.4, с.385–387].

3.1.13. Троичная модель «духовного» тела.

Тонкое, ментальное, духовное тело человека характеризуется в индуизме с помощью троичной модели: аханкара – читта – буддхи.

Понятие «аханкара» (санскр.: ahankāra – слово «я», самосознание, самость, эго, эгоизм) – способность, ответственная за ментальные решения, проявляющиеся как эгоизм. После «незнания» аханкара толкуется как следующий наиболее существенный фактор сансарного способа – стиля жизни.

Читта (санскр.: citta – мысль, ум, воля, сердце, ментальность) – общеиндийский философский термин. В буддизме троичная модель ментальности характеризует читту как более упрощенную, менее духовную, чем буддхи (низший ум, рассудок).

Буддхи (санскр.; buddhi – пробуждение, душа, дух, разумная воля, мудрость) – высшая, гунная, ментальная сущность в космологии санкхьи.

В буддизме «будхи» – высшее сознание. Общий корень с ним имеют ключевые понятия буддизма: будх (пробуждать, воспринимать); будда, будха, буддха (пробужденный); баудха (буддист); буда – вагана (слово Будды).

3.1.14. Троичность пустоты – шуньяты

Понятие «пустота, пустотность – шуньята» (санскр.) является одним из главных, основополагающих в буддизме, в частности в дзен-буддизме [521, с.75].

Триединая модель пустотности, созданная Нагарджуной, названа им «троякой истиной». Эта истина означает пустотность всего сотворенного; временность (разрушаемость) всех вещей; все сотворенное – синтез пустотности и временности [491, с.278].

3.1.15. Гармоничное триединство

Три истины: условная, мирская (цзя ди) – средняя (чжун ди) – абсолютная (кун ди) находятся в полной гармонии. Это провозглашает школа «основа небес» (тянь-тай цзун).

Основные утверждения этой школы: между «живым» и «неживым» нет непреодолимого предела, во всем присутствует дхармовость, таковость, истинное тело Будды [521, с.51, 52].

3.2. Триединство в даосизме и конфуцианстве

3.2.1. Модель высшего триединства: Дух (Синь) – Семя (Цзин) – Пневма (Ци)

Понятие «Синь» традиционно для китайской философии характеризует дух, суть всего (одушевленного и неодушевленного), сердцевину, сердце.

Иероглиф Синь – мать знаков. Отсюда иероглифы «природа» (син –1) и «чувственность» (цин –2) производны от Синь.

Уже в протодаосских памятниках Синь сопряжено с «духом» (шень –1). В сердце, очищенное от возмущений страстями, возвращается дух, понимаемый в западной традиции как Дух Святой.

Цзин – одно из самых специфических понятий китайской Культуры, характеризующее духовно-космические семена жизни.

Осемененная пневма порождает все материальное и духовное, создавая Красоту (мэй) и просветленность разума (мин) [491, с.407].

Пневма (ци) – одна из основополагающих и весьма специфичных категорий китайской философии. Ци толкуется как пневма, духовно–материальное, эфир, энергия, жизненная сила.

Ци характеризует и макрокосм, как универсальную субстанцию Вселенной, и микрокосм, как суть крови, жизненную энергию человека.

В китайской философии общепризнанно моделирование первовещества Вселенной как пневмы (Ци).

Первое упоминание Ци имеется в 5 в. до н. э. При этом указывается, что оно было известно в 8 в. до н. э. [491, с.431].

Нерасчленимость понятий «духа», «семени», «пневмы», их неслиянность–нераздельность традиционны, на весьма длительном этапе развертывания китайской Культуры. В частности, Ван Янмин писал об этом в 15–16 вв. [491, с.432].

Согласно «Тай пин цзину» «пневма рождает семя, семя рождает дух, дух рождает просветленность (разума)». Это истолкование высшего триединства известно в Китае под именем «трех пневм» [491, с.408].

Иная интерпретация этого триединства дана в даосском трактате «Хуайнань-цзы» (2 в. до н.э.). Здесь указанное триединство истолковано как начало (Основа) Вселенной (юань –1), именуемая «три цветка» (сань хуа) [491, с.506].

3.2.2. Иное воплощение высшего триединства: Ли - Тай Цзи - Ци

Ли – одна из главных, основополагающих категорий китайской философии и культурной традиции. К наиболее существенным ее характеристикам относятся такие, как: важнейший фактор культуросозидания и космоупорядочения; гармонизатор Космоса – Культуры; благоговеющее сердце (важнейшее понятие конфуцианства); общекультурный норматив; духовно–ограничительный узор культурных норм; минимизатор несоответствий [491, с.167].

Тай Цзи – Великий Предел, Великая Тайна, синоним Великого Начала (тай чу) и Великого единого (тай и), Дао и Хаоса. Антоним Тай Цзи – Беспредельное (у цзи) [491, с.315].

Эта ипостась высшего триединства толковалась китайской философией как преобразование аморфной пневмы – Ци в неисчерпаемое разнообразие отдельных вещей, представляющих Тай Цзи, и … в универсальную тотальность Ли. Так осуществляется, развертывается космогинез [491, с.167].

3.2.3. Лингво–когнитивная модель троичности

Конфуцианство (почти 2500 лет тому назад) создало весьма актуальное и ныне учение Чэкэн Мин об «исправлении имен». Суть этого учения – необходимость освоения триединого критерия истинности, характеризующего эффективность, правильность принимаемых решений. Здесь должно быть триединое соответствие между осознаваемым (сутью), именем (термином) и принимаемым решением.

Согласно конфуцианскому учению: «Когда имена неправильны, суждения несоответственны, тогда суждения несоответственны, дела не исполняются» [491, с.470].

При развертывании учения о Культуре, понимаемой как узоры Культуры – Вэнь, указанный триединый принцип соответствия получил в конфуцианстве дополнительное обоснование [491, с.59].

3.2.4. Триединая модель «Небо – Земля – Человек»

В основе конфуцианства, исходя из подобия «микрокосма» (человека) и «макрокосма», развернуто учение о гармоничном взаимодействии с Небом и Землей путем гармонизации, улучшения своих качеств, своей индивидуальной природы (син –1). В «Чжун юн» (5–2 вв. до н.э.) утверждается: «Способный исчерпывающе раскрыть свою природу … может войти в триединство с Небом и Землей» [491, с.219].

3.2.5. Сань Цзяо – триединство: конфуцианство – даосизм – буддизм

Первые наиболее существенные попытки соединения традиционно китайских (даосизм и конфуцианство) религиозно–философских традиций с буддизмом были предприняты в 3–6 вв.

Сань Цзяо характеризует также иной, в основном этический и эстетический, вариант триединой модели. В ней чжун – искренность, преданность; цзин – почитание, почтительность; вэнь – цивилизованность, культура, утонченность [491, с.266, 267].

Напомним, что Вэнь – узор Культуры, одно из важнейших своеобразных понятий, свойственных китайской культурной традиции.

3.2.6. Сань Цин – три аспекта Дао

Триединство основных свойств Дао, воплощенное в Сань Цин, характеризуется как религиозно–философский, космогонический и религиозный (в позднем даосизме) аспекты.

3.2.7. Триграмма и гексаграмма как эталоны древнейших

В китайской культурной традиции оба термина – «триграмма, гексаграмма» являются нерасчленимой целостностью, имеющей имя «Гуа», понимаемой как универсальные меры, образно, схемно воплощающие основы познаваемого мира. Гуа соединяет и воплощает в себе принципы геометрической символизации и числовой комбинаторики. Целостная философская концепция Гуа изложена в комментирующей части «Чжоу и» («И цзин» – «Канон перемен» или «Каноническая книга перемен»). Это наиболее авторитетный и оригинальный канон, вершина «Тринадцатиканония» и «Пятиканония», являющихся Священной основой китайской культуры. Вид восьми триграмм представлен на рис.4.2. Каждая триграмма образована тремя линиями, все линии или сплошные, целые (ян), или прерывистые (инь). Две триграммы образуют гексаграмму. Восемь триграмм, называемые «ба гуа», составляют одну (размерность матрицы 8х8), названной «люшисы гуа». Гуа – одна из самобытнейших и фундаментальных характеристик метрологии «китайского пути» освоения Основ познания. Это утверждение мощно подтверждается следующим фактом. Лейбниц, создав двоичную арифметику, осознал и выявил одну и ту же закономерность в смене черт гуа в системе Фуси (рис.4.2) и в смене знаков 1 и 0 в натуральном ряде чисел. Он истолковал это потрясающее подобие как свидетельство предустановленной гармонии мира и единства Божьего промысла для всех имен и народов [249, с.279].

   
        7       6        5       4       3        2       1       0
     000111  000110   000101  000100  000011   000010  000001  000000
     001111  001110   001101  001100  001011   001010  001001  001000
     010111  010110   010101  010100  010011   010010  010001  010000
     011111  011110   011101  011100  011011   011010  011001  011000
     100111  100110   100101  100100  100011   100010  100001  100000
     101111  101110   101101  101100  101011   101010  101001  101000
     110111  110110   110101  110100  110011   110010  110001  110000
     111111  111110   111101  111100  111011   111010  111001  111000
       63      62       61      60      59       58      57      56
					a

                        	       0  1  2  3  4  5  6  7

                          	       56 57 58 59 60 61 62 63 
					 	  б

а, б - натуральный ряд чисел;

а - представление матрицы Гуа языком двоичной арифметики;

б - традиционное представление этой матрицы. Здесь разрывная линия (- -) - ноль; сплошная линия (–) - единица. Соответствие столбцов матрицы для видов «а» и «б» определено указанными вверху десятичными числами (0-7). Характеристика строк матрицы как восьмеричных десяток дана в правой колонке.

Углубленное освоение системы «Гуа» позволило выявить соответствие, своеобразные функции перехода от системы Гуа к иным, подобным ей, в мистике, астрологии и, в частности, к системе типа «знаки Зодиака».

Характерно, что на пути к живой мере (рис.4.1) китайская культура, кроме трехаспектной модели «триграмма», создала и четыреаспектную типа «тетраграмма», в которой каждая комбинация из четырех линий создается уже не двоичным кодом, как в триграмме, а троичным: целая, единожды-, дважды прерванная линии, при этом матрица тетраграмм имела 9x9 элементов.

Система «Гуа» является основополагающей в философии и науке Китая, в т. ч. астрономии, медицине, топографии и др. [491, с.73].

3.3. Святая Троица христианства

Святая троица христианства имеет глубокую и древнюю религиозно–философскую предысторию. Наиболее авторитетные предтечи, указанные в разд.2 этой статьи, традиционны для индийской, египетской и античной мифологии.

Парадоксальность, т.е. принципиальная недоступность рассудку, формальной логике - одно из важнейших свойство Троицы.

Для Троицы характерны: неслиянность – нераздельность – различность и при этом – единосущная целостность [286, т.4, с.112, 113].

3.4. Триглав – Троян в славянской мифологии

Триглав - трехглавое божество балтийских славян, властвующее над тремя мирами – стихиями (небесный – земной - преисподней).

У южных славян и, возможно, в восточнославянской мифологии триглавого бога называют Трояном.

В книжной древнерусской традиции Троян – сказочный персонаж, родственный Хорсу, Велесу и Перуну.

В «Слове о полку Игореве» русская земля названа «землей Трояней» [492, с.377].

3.5. Мистическая модель триединства

Одно из древнейших имен триединства – тернер (троичность, тройственность, трехчленность).

Оккультно-мистическая традиция считает достоверным тот факт, что в древности учение о троичной сущности (минимально достаточной модели – первоединице – живом операторе) было известно от Китая до Скандинавии.

Основополагающий смысл этого понятия запечатлен в изречении, приписываемом Зороастру: «...Тернер сверкает повсюду во Вселенной, и монада (единица) – его начало ...».

С учением о троичности всякой системы, которое развивал Пифагор, сам он, по преданию, ознакомился в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Развитием этого учения глубоко занимались также древние египтяне, евреи, индусы и др.

В этом учении троичность одушевленной Вселенной понималась как целостность, таинственное триединство разума, души и тела. Человек (микрокосм, малая Вселенная) считался изоморфным, подобным по сущности, глубинной структуре, принципам жизни Вселенной (рис.4.3).

В священной единице Пифагора, включающей в себя три аспекта, три члена всего сущего, ясно различается, скрытое под именем кватернера, фундаментальное понятие совершенного системного познания – живой оператор.

Пример применения такой модели. Согласно Пифагору единица (1) означает семью, Всевышнего, Вселенную. При этом первый член – отец, Творец, Дух; второй – Мать, возрождающее начало, Материя; третий – дитя, Мир т.е. и начало нового и разрушение прежнего. Этот оператор воплотил не явную, сакральную древнейшую интуицию триединства в образную модель, где целостность всякой системы ритмически дышит как трехаспектная структура, в сердцевине которой резонансно, спонтанно живет огонь Тайны – области, принципиально недоступной разуму. Параметры этой области (размеры, ритмы и др.) – характеристики меры незнания.

Известное истолкование троичности, как нецелостности – неполноты кватернера, основано на следующем недоразумении: кватернер при этом понимается как число 4, сопоставляемое с числом 3. По сути же своей, как разъяснено здесь ранее, кватернер Пифагора и триединство – понятия, которые принципиально непереводимы достоверно на язык объективной арифметики, они лишь ориентировочно соответствуют числам 4 и 3. Наиболее ясно их сущность выражает живой оператор триединства.

Кватернер – древняя модель прагматизма. В индийской культурной традиции создана весьма основательная древняя модель современного прагматизма, характеризуемая тремя – четырьмя (тернер – кватернер) главными аспектами. Имя этой школы и соответствующего учения – артха (санскр.: artha – польза, выгода, цель, богатство; смысл, ум образ – смысл; познающий – познаваемое, духовное – материальное).

Своеобразие живой меры – системы «артхи» в том, что она является одновременно и одной из четырех частей и той целостностью, которая объединяет четыре части – аспекта жизненного процесса (согласно «Камасутре»). Так, например, согласно веданте человеческая жизнь структурирована по четырем частям артхи (по принципу артхи). Первая часть (до 21 года) характеризуется словом «любовь» (кама); вторая (до 42 лет) – «благосостояние» (артха); третья (до 63 лет) – благочестие (дхарма); четвертая (до 84 лет) – духовное спасение, освобождение души (мокша) [521, с.26].

Основные теоретические, социальные, организационно–управленческие и философские результаты, полученные школой, ученые артхи воплотили в сводном трактате «Артхашастра» (санскр.: Arthašāstra – «Наука о пользе»). Этот трактат известен с конца первого тысячелетия до н. э., а фактически унифицирован в 1 в. н.э. Здесь принцип артхи истолкован как общий успех – польза. Его оппозиция – вред [286, т.1, с.184].

На основе понятия «артха» в индийской Культуре используются такие существенные словосочетания: артха–вада (учение о смысле слова); артхапатти (предположение, неявное содержание, импликация); артха – правритти – тоттва (операция со смыслами в сознании); парама пуршартха (высшая цель человека) [521, с.26].

4. ТРИЕДИНСТВО: АКСИОМАТИКА ОСНОВ И КРИТЕРИЕВ ЖИВУЧЕСТИ КУЛЬТУРЫ

4.1. Триединство – живая мера Сущего

Во всех достаточно развитых типах знания в качестве фундаментальной единицы–меры, эталона познаваемой живой системы различается триединство. В философском типе знания примерами воплощения этого понятия являются: нерасчленимая целостность материального – психического – духовного; прошлого – настоящего – будущего; реальности – сознания – языка (инструмента познания) и т.д.

В области искусственного интеллекта вечный образ триединства осознан и развивается в качестве одного из фундаментальных операторов образной математики. При этом, примером трех основных аспектов триединства в таком операторе может быть взаимодействие: личность (обобщенное понятие) – проблемная ситуация – средство. В сердцевине этого оператора – неуничтожимая область неопределенности, тайны, резонансно–спонтанного возбуждения. (рис.4.1).

4.2. Венок триединого соответствия

Венки живых резонансных соответствий, спонтанно проявляясь, всплывают, словно глаз Одина в источнике мудрости. Они отличаются неповторимостью проявления, таинством устремления к гармонизации взаимодействия триединства: проблемная ситуация – личность – внешние системы.

Гармонизация понимается здесь как мера приближения к истинному решению проблемы. При этом критерием истинности является мера реализации принципа минимума. Например, для весьма разнообразного класса научных задач этот критерий истинности имеет аналитическое воплощение. Так, в частности, принцип минимума свободной энергии используется для решения задачи механики сплошного деформированного «твердого» тела.

4.3. От модели Менделеева к триединой модели

В основе жизни нередко выявляется триединство главных факторов. Это триединство действует при неуничтожимом аспекте спонтанности.

В современном представлении таблицы Менделеева триединая ее модель может быть истолкована так: номера строк, номер столбца, а также дополнительная информация в виде номера изотопа и спина ядра, помещаемого в клетках таблицы.

Рассматривая аспект о «третьей размерности» периодической системы элементов, следует отметить, что периодическая система элементов открыта более ста лет назад. Затем создана теория строения вещества, которая должна была включить новую информацию в периодическую систему. В частности, в соответствии с древними философскими концепциями необходимо добавить к двум размерностям таблицы периодической системы (по строкам и столбцам) ещё, по крайней мере, одну размерность.

Фактическим выходом за рамки указанной таблицы является размещение в одной клетке многих (редкоземельных) элементов, различающихся зарядом, но идентичных по химическим свойствам из–за достройки внутренних энергетических уравнений.

Кроме заряда ядра, положенного в основу периодической системы, должны быть приняты во внимание спин, масса и возбужденные уровни ядра. Учет этих характеристик ядра существенно влияет на макроскопические свойства молекул. Например, различны микроскопические свойства орто- и параводорода, в которых соответственно параллельны и антипараллельны спины ядер [524, т.1, с.623]. Эти модификации молекул водорода практически не переходят друг в друга, имеют разные теплоёмкости, температуры плавления, химические свойства. Таким образом, ориентация ядерных спинов в молекуле может быть интерпретирована как параметр, выходящий за рамки исходной периодической системы элементов.

Общеизвестно влияние массы ядра (изотопов) на макроскопические свойства, такие, как плотность, коэффициент диффузии [525, с.595], оптические свойства, существенные для лазерной химической технологии. Таким образом, разделение элементов по изотопам также является выходом за пределы классической двумерной модели таблицы Менделеева.

В литературе слабо отражено влияние свойств изотопов на тонкие превращения вещества в неживой и, особенно, в живой природе. В [526, с.40, 41, 47] можно найти указание на происходящую в природе существенную селекцию изотопов, что не отражено в классической периодической системе элементов. Систематический анализ такой селекции мог бы внести значительные коррективы и увеличить в 7 раз размерность таблицы.

Следует отметить, что периодическая система элементов обычно сопоставляется с классической оболочечной моделью ядра. Это весьма упрощенная модель, особенно при сочетании атомов в аморфных и кристаллических телах. Выше отмечено, что учет состояний ядра может существенно сказываться на макроскопических свойствах вещества. Эта дополнительная размерность, возможно, проявляется во влиянии магнитного поля на способность намагниченной воды уменьшить интенсивность образования накипи в паровых котлах [527, с.14, 17, 142], [528, с.36 – 38], в разных свойствах воды, взятой из разных источников, а также в целительных свойствах магнитных браслетов.

Таким образом, могут быть предложены две системы размерностей классификации элементов:

• строки и столбцы периодической системы, а также параметры ядра (масса, спин);
• заряд ядра (обобщены в таблице элементов); масса ядра и спин ядра – оба могут существенно влиять на макроскопические свойства элементов, но недостаточно изучены.

Систематизация сведений о разнообразии триединых моделей приведена в книге [214]. Она включает систему образцов от палео- и неолитических до современных [214, с.249 – 254].

В качестве дискуссионной темы приведем вывод Маковского М.М., опубликованный в его «Сравнительном словаре мифологической символики в индоевропейских языках» [535, с.135]. Английское «tree» – дерево этимологически родственно древнеанглийскому «tris» – три и древнеанглийскому «teors» – символ творения. В иных этимологических словарях не выявлено подтверждение указанного вывода.

Далее М.М. Маковский [535, с.136], обосновывая указанный вывод, сообщает об этимологическом родстве между следующими терминами: рус.: «три» – англ.: «tree» (дерево) – др. инд.: «medha» (жертвоприношение) – лит.: «medis» (дерево) – лат.: «veditaire» (размышлять) – хет.: «a–ras» (дерево) – англ. диалект: «ross» (узел, символ сакрального таинства) – единство жизни и смерти – символ творения (половой член – «teors») – и.е.: «der» (дерево) – нем.: «s–ter–ben» (умирать) – «teors» (половой член, единство жизни и смерти).

5. ВЫВОДЫ

5.1.Триединство – один из наиболее парадоксальных образцов, характеризующих то, что в этом Словаре понимается как «живучесть Основ Культуры».

Этот образец – живая целостность, включающая такие свойства–принципы как: разрушение всего сотворенного – неисчерпаемое разнообразие проявления жизни – минимизация насилия, определяющая близость к Истине. Эти три части пронизаны спонтанно–таинственным полем (см. рис.4.1).

Триединство, как оно представлено на рис.4.1 и истолковано здесь, – наиболее краткий, яркий и глубокий образ всего, что создано по живучести Основ Культуры.

5.2.Триединство – предельная свертка, минимальная модель и мера живого. В этом ее принципиальное отличие от всего многообразия абстрактно–мертвых, двумерных, полярных моделей типа: добро – зло, свет – тьма, истина – ложь, действие – противодействие.

5.3.Предельность триединой живой Меры сочетается с развертыванием ее в живые меры больших размерностей. Так, три тела Будды (трикайя) развертывается до десяти (японская школа буддизма – кэгон) и более.

Согласно трипитаки – каноническому собранию текстов классического буддизма – сам Будда говорил о 24 своих предшественниках в 12 последних мировых периодах.

Между наиболее авторитетными системами многоаспектных живых мер (системы китайских гексаграмм, системы западных и восточных задиакально–гороскопических моделей) выявлены соответствия.

5.4.Мистическая традиция многих религиозных систем характеризует триединство, называемое «тернер» (кватернер), как высшую монаду – Первомеру – триединый Абсолют.

5.5.В философских системах, от Платона до Гегеля, триада – одна из высших универсалий (а у Гегеля – высшая), моделирующих, структурирующих процессы жизни, ее развертывания – свертки.

5.6.Неприятие триединства как триединой модели Абсолюта – одно из основных теологических, культурологических аксиом корана, ислама, мусульманства.

5.7.В исследованиях по живучести Основ Культуры обосновывается сущностная связь моделей триединства и «золотой пропорции». Обе эти модели характеризуются как предельные. Их связь можно разъяснить с помощью рис.4.1. Если принять триединство за 1.0, то две любые его части в сумме близки к 0.6, а одна часть и зона «О» в сумме близки к 0.4, т.е. к пределам 0.62 и 0.38, характеризующим «Золотую пропорцию».

5.8.Триединство – одна из наиболее сущностных, основных живых мер, характеризующих Основы Культуры. Она – неотъемлемая часть всей системы живых мер, сочетающей своеобразие культурных традиций с их единством, понимаемым как единство различного в Основе. К наиболее известным моделям и образцам таких живых мер относят: монаду (Абсолют); все бесчисленные варианты двуединства; различные модели, сочетающие переходы между диадой, триадой и кватернером; четырехмерные (крест); пятимерные (пятиконечная звезда, у син – пятиполярная китайская модель всех пространственно–временных и двигательно–эволюционных проявлений Вселенной [491, с.338]); шестимерные модели (шестиконечные звезды и китайская модель Гуа гексаграмм); семимерные, в т.ч. мистические модели; восьмимерные, в т. ч. модели буддизма; девятимерные, в т.ч. модели энеад высших божеств; десятимерные, в т.ч. модели пифагореизма; двенадцатимерные и шестидесятимерные модели, в т.ч. зодиакально–гороскопические.

Предметно-именной указатель

Таблицы

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи "ТРИЕДИНСТВО"