РОД – РОДИНА - НАРОД – ПРИРОДА

Ключевые понятия и термины: род, родина, предки, первопредки, тотем, тотемическая мифология, природа, gens, жизнь, древо жизни человечества, смерть, натура, кровное родство, прародители, народ, природа, экзогамия, племя, эндогамия, патриархат, языковая семья, семья, моногамная семья, стадо, стая, клан, свобода, недеяние, мокша – освобождение, бодхисаттва, нирвана, паранирвана, мил, мир, друг, приятель, золотой век, хрупкость.

Основные этимологические гнезда: род – родина – народ – природа.

1. ВВЕДЕНИЕ

Жизнь понятия этимо-семьи «род» характеризует существенную историко-этимологическую часть (биографию) Основ Культуры. В эту семью в качестве основных этимо-гнёзд входят: род – родина – народ – природа – гениз – гений – естество, естествознание – жизнь – семья – семя – фамилия – человек – челядь – век – увечье.

Родство – один из важнейших метрологических критериев, свойств, определяющих эффективность процессов познания. Так, древнейшими метрологическими моделями – предтечами современных являются: родство человека со всеми существами планеты, с её природой, с самой Землей – Геей; родство Микрокосма и Макрокосма; богоподобие человека.

Образцом живой меры является также такая характеристика, как духовное родство.

В условиях реальности глобального кризиса Культуры весьма опасно не воспринять как завет предков этимологический факт родства терминов: род – природа – приятель – друг – милый – мир.

Кроме этого, весьма важным является овладение мудрым искусством принятия решений, которые не увеличивают конфликтность, не ухудшают условия выживания и способствуют исцелению Культуры.

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи приведена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

2. ДРЕВНЕЕ ГНЕЗДО ПОНЯТИЯ

Идея, понятие, представление о роде, кровном родстве, предках и первопредках, о колене, клане и народе имеет древнейшее дописьменное происхождение.

Вполне достоверна связь идеи предков, первопредков с древнейшим погребальным культом мертвых. Одним из древнейших типов знания о традиции почитания, «родства», своей предыстории является тотемическая мифология (тотем – от «его род» на языке оджибве). Тотемическая мифология – система этнологических (греч.:ethnos – народ + logos – знание) мифов о родстве людей с одушевленными элементами Природы и теми, которые пока принято называть неживыми.

Само понятие и термин «Природа» входит в семью «род».

Мощной античной ветвью гнезда «род» являются термины: «genos», «generatio», «generator», «generatrix», «generii sitas», «genesis», «gens».

Иной ветвью древа понятий, которым посвящена эта статья является то, что мы понимаем и называем как «рождение жизни». Так, в частности, в библии это понятие воплощено в имени Ева, (евр. – Хава), – дающая жизнь, а в иной формулировке – рождающая все живущее [150, т.7, с.427].

Согласно современной культурологической традиции исследуемое здесь понятие «древо жизни человечества» включает один из древнейших стволов – жизни после перехода через то, что принято называть смертью. Уже неандертальцы (почти 80000 лет тому назад), хороня своих умерших родственников, готовили их к посмертной жизни. При этом в могилу клали оружие, орудия труда и пищу. Реликт этой древнейшей традиции и сегодня жив у многих народов мира, в т.ч. и в нашей стране.

Могучий древний и вполне современный ствол «Древа человеческого рода» включает такие понятия, как природа – натура – естество – истинность, суть.

Почти столь же древним и мощным является такое «образование» в семье «род», как человек – челядь – век – увечье.

3. ЭПОХА СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ

Этот этап «развертывания – свертки, концентрации знания о жизни рода человеческого» воплощает документальное подтверждение одного из важнейших свойств – аксиом основ культуры. Это свойство – кровное родство, глубокая сущностная связь терминов и понятий, определяющих сердцевину, основы культуры.

Древнеиндийская традиция почитания предков. Глубокие индоевропейские корни имеют культ праотцов, предков, первопредков – питар (др.инд.: pitarah – отцы). Мифология индуизма описывает мир предков, обожествленных праотцов, называя его «питрилока». В «Риг – ведах» питарам – первым древним прародителям посвящены два гимна. В погребальных обрядах культ «питар» играет особую роль. Они населяют землю, воздух, небеса. Господни над «питарами» – бог смерти Яма. «Питары», согласно мифологии, зажигают звезды, устанавливают «тьму» и «свет». Согласно «Ваю – пуране» и «Хариванше», первые «питары» – сыновья богов.

В китайской культурной традиции термин «Минь бэнь» – народоосновие употребляется уже в древнейшем каноне «Шу цзин», входящем в конфуцианский свод «Тринадцать канонов». В каноне «Шу цзин» утверждается понимание народа как корня основы (бэнь): «Народ есть корень – основа государства, если корень крепок, то государство в спокойствии». Идеальная образцовая модель связи народа и правителя толковалась как связь духовная, небесная. При этом Небо (тянь) являлось ушами и глазами народа. Если правление не будет гуманным и справедливым, Небо лишит государя его сокрального «небесного мандата» на царствование. Эта идея «народоосновия» и соответствующее учение «Мэнь бэнь» – были развернуты Мэн Кэ в 4-3 вв. до н.э. Он также обосновал положение: свержение правителя, утратившего гуманность и справедливость, ничем не отличается от устранения простолюдина. В качестве этической основы учение «Мэнь бэнь» предусматривает, что достижение правителем стабильности и гармонии в государстве возможно при овладении сердцем народа. Практический способ реализации этики «Мэнь бэнь» – «выдвижение мудрых» (конфуцианство, моизм). Доктрина «Мэнь бэнь», пройдя испытание двумя тысячелетиями, в новое время почти отождествляется с западной демократией. При этом сторонники древней концепции «народоосновия» утверждают, что она хотя и не развернута, не реализовала себя столь мощно, как западная демократия, но потенциально более богата.

Концепция «Мэнь бэнь» глубоко связана с понятием «Дао тун» – передачей Дао (от первомудрецов, «совершенномудрых» иным поколениям). Конфуцианской традиции свойственно осмысление системы «Дао тун» как методов гармонизации общества и справедливого управления государством. Существенно, что неоконфуцианство, разворачивая понятие «совершенномудрый» (шен, шен сянь – совершенномудрый и достойный), вводят термин «благородный» (совершенный муж) – цзюнь цзы, которым может стать обычный земной человек, совершенствующий себя, т.е. реализующий свой жизненный путь с минимальными отклонениями от личного богоподобного пути – личного Дао.

4. ИДЕЯ РОДА

Идея рода воплощается в жизнь, когда из первобытного, стадного существования людей эпохи неолита образуются под воздействием принципа экзогамии такие первобытные сообщества как племя и род. При этом в пределах одного рода действует запрет на брак (экзогамия), а в пределах одного племени – отсутствие такого запрета (эндогамия – греч.:endon + gamos – внутри + брак, право на брак; экзогамия – греч.: exo + gamos – вне + брак, запрет на брак). Род образовался как кровными узами соединенное сообщество в период от нижнего до верхнего палеолита (500 – 30 тыс. лет).

Исторически первым принято считать женский тип рода, а более поздним – мужской, патриархальный. Переход к патриархату, действующему и ныне, определил качественное изменение почти всех проявлений Культуры.

Родство по крови – понятие, за которым скрыто более глубокое родство по природе, по сути, духовное родство. Одним из важнейших проявлений такого родства является возникшее в эпоху палеолита и разворачивающееся через проявление культуры языковое родство. Вполне достоверно родство языка поз, жестов и мимики у представителей человеческого рода и у некоторых видов животных, особенно в детском возрасте. При всем разнообразии родов человеческого сообщества достоверно выявлено родство больших языковых семей. Так, семья славянских языков (восточно-, южно- и западнославянские) вместе с балтийскими, германскими, романскими, индоиранскими, греческим и др. языками составляют макросемью (большую семью) индоевропейских языков. Это родство проявляется многоаспектно: в фонетике (регулярность фонетических законов); в динамике языковых структур, характеризуемой процессами «развертывания – свертки», выражаемыми терминами «дивергенция» (лат.:divergo – расходжение, разветвление) и «конвергенция» (лат.:convergere – приближаться, сходиться); в повреждениях, болезнях языковых систем (углубление несоответствий между «именем и сутью» термина) и в процессах возрождения, исцеления Языка – одного из основных средств жизни Культуры.

5. ИСТОКИ РОДА: СТАЯ – СТАДО – СЕМЬЯ

Хотя патриархальная семья возникла в процессе преобразования родового строя в древние социально-государственные системы (эпоха позднего неолита), она создавалась и существовала раньше, чем образовалось то, что принято характеризовать как «род человеческий».

Семья свойственна не только человеческому сообществу на всех стадиях развертывания древа человеческого рода. Семья, в т.ч. моногамная семья, характерна для отдельных видов млекопитающих и птиц. Так, у отдельных видов птиц семейные пары сохраняются до смерти одного из партнеров. Сложная семья птиц и млекопитающих включает неразмножающееся потомство, которое, живя на территории родителей, помогает выкармливать следующие выводки. Такие сложные семьи типичны для птиц (тимелиевых, австралийских славковых, некоторых ткачиковых и утиных, в т.ч. лебедей, а также врановых), а у млекопитающих – для мангустов.

Укорененность, многоаспектная связь человеческого рода с иными природными сообществами яснее выявляется при учете таких образований как «стадо» и «стая». Образование стада характерно не только для приматов, но и копытных и китообразных. Стаи типичны для насекомых, рыб, птиц и изредка млекопитающих. Признано достоверным сходство ходовых стай у некоторых видов рыб и птиц.

Основой – ядром семьи, которую принято называть простой или нуклеарной (лат.: nucleus- ядро), является супружеская пара. В качестве основных функций семьи демография выделяет: репродуктивную, рекреативную (взаимопомощь, поддержание здоровья, организация досуга, отдыха игр), коммуникативную и регулятивную. Эти функции семьи свойственны не только человеческому сообществу. Специфическими человеческими задачами семьи являются социально-духовные и культурные. Часть указанных функций реализуют типы семей, которые последние годы принято (международная терминология) называть «экспериментальная семья» и «альтернативная семья». Эти термины используют для названия семей типа «семья хиппи» или «шведская семья», объединения, основанные на однополых аналогах брака.

Доисторическая эпоха воплотила средствами этимологии кровную связь «семьи» и «рода».

6. ТИПОЛОГИЯ РОДА

Термин «род» характеризует разнообразие унилинейных (лат: unus – один и linеa – линия) родственных объединений, члены которых ведут свое происхождение от единого предка. Объединения такого типа характерны, в основном, для доиндустриальных сообществ.

Унилинейность, как способ определения, счета родства подразделяется на матрилинейность, патрилинейность, а также на сочетание этих двух способов («двойной счет родства»).

Унилинейность признана в качестве наиболее распространенного принципа образования кровнородственных групп.

Термин «род» характерен для русско- и славяноязычной этимологии. Он не имеет достаточно полных аналогов в западных языках. Наиболее близкими его аналогами, порой принимаемыми за синонимы, являются: линидж (лат: linea – линия, ряд) матрилинейный – матрилинидж, патрилинидж, минимальный, малый, большой и максимальный линиджи; клан (кельтск: clann – родня, потомство) – билетеральная родственная группа, аналогичная дренегреческому сибу (англ: sib - родство, потомство). Этот термин применяют к любым родственным группировкам доклассовых и раннеклассовых обществ. Чаще используют более узкую характеристику «клана», как унилинейного родственного сообщества, происходящего от одного предка.

Модель унилинейности основана на применении критерия «общий порядок». Альтернативной моделью является «билатеральность» (лат: bi – двойной, latus – сторона) – способ определения родства, в котором равноправно учитывается и отцовская и материнская «линии». Такой принцип родства приводит к столь быстрому и мощному ветвлению генеалогического (греч: genealogia – родословная) древа, что практически неизбежно ограничение числа учитываемых поколений и количества боковых линий. Билатеральная родня характерна как для индустриальных обществ, так и для традиционных (эскимосы, огнеземельцы и др.). В английской научной традиции любое неунилинейное правило счета родства называют билатеральным.

7. СВОБОДА – НЕДЕЯНИЕ

Этимология содержит достоверные утверждения того, что термины «род» и «свобода» принадлежат к одной этимологической семье. В частности, в этимологическую семью «свобода» входят: и.-е.: sebhia – род, родня, клан; др. в.-нем.: sippa – род, родня, клан; готск.: sibja – род, родня, клан.

Древнейшими терминами, характеризующими понятия «свобода», «освобождение», «недеяние» являются в индийской культуре, индуизме, буддизме такие как «нирвана», «мокша», а в китайской – «у вэй».

Впервые употребление слова «мокша» (избавление, освобождение) засвидетельствовано в текстах упанишад. Впоследствии понятие «мокша» развернуто почти в двадцати синонимах. Основные из них характеризуют: затухание скорбей, сверхблаго, бессмертие, исход, свобода, предельное блаженство. Опыт тысячелетних исканий обретения «мокши» создал признанные, традиционные пути-способы. Среди них: избавление от «кармы» – своеобразное «сжигание» ее вплоть до «угасания свечи жизни», обретение особого, высшего знания путем пробуждения, прояснения сознания, достижения «тишины сознания». Частью школ индуизма признавалась принципиальная возможность осуществления «мокши» в земной жизни.

Одним из древних образцов понятия «предельного свободно-счастливого» существования во внеземной, а в исключительных случаях и в земной жизни, является «нирвана» – (санскр.: nirvana; пали.: nibbana – угасание). Одно из написаний этого, характеризующего освобождение от паутины желаний, термина – «нирва» (дословно – угасание). Существа, достигающие нирваны – будды и бодхисаттвы (санскр.: bodhisattva; пали.: bodhisatta – существо, стремящееся к просветлению). Добровольный отказ от нирваны ради спасения от страданий иных людей, живых существ – высший духовный подвиг бодхисаттв, называемых «махатсаттвы». В древних (1 тысячелетие до н.э.) махаянских сутрах (сутра – нить) путь жизненных перерождений ботхисаттв имеет семь уровней – пределов, а с 3 в. н.э. их число увеличивается до десяти.

Буддизм, характеризуя нирвану, утверждает, что о ней нельзя сказать ничего более определенного, чем «свобода – покой – блаженство». При этом разъясняется, что это триединое словосочетание весьма условно выражает суть нирваны. Окончательное освобождение от страданий путем преодоления цепи перерождений – колесо сансары – достигается, согласно буддизму, в паранирване (санскр.), теми, кто уже никогда не возродится.

В китайской культуре эквивалентом «нирваны» является «непань - остывание, угасание, затухание, освобождение». Иные китайские аналоги – «нидань», «нихуань», характеризующие высшее состояние сознания, сверхбытие. Аналогом паранирваны в китайской традиции является «жу ме» - «вхождение в затухание». Иной аналог – «юань-цзи» – «всеобъемлющее безмолвие». В ранний период распространения буддизма в Китае важнейшим термином, характеризующим продвижение к свободе, являлся «ме» – уничтожение, исчезновение, прекращение, затухание. Наиболее существенные члены семьи этого термина: «ме ду» – преступление черты, переход в прекращение; «цзи ме» – безмолвие и затухание; «у вэй» – недеяние.

Недеяние (у вэй) – важнейшая категория даосизма. Осторожность, воздержание от излишнего, чрезмерного, отклоняющегося от истинного пути – ДАО деяния (Вэй), обоснованы с этической (конфуцианство, моизм) и прагматической (моизм, легизм) позиций.

В семье индоевропейских языков термин «свобода» имеет, согласно М.В. Ильину [539, сс.48-49], древний этимон (греч.: etymon – истина, основное, первоначальное выражение, определение), характеризуемый, как свободно – мило – славно. Здесь уместно отметить, что выявление достоверности этимонов – важнейшая задача этимологических исследований.

Представление о свободе как о том, что «мило – любо – приятно» воплощено в семье индоевропейских языков. Так, в древнеиндийском и старославянских глаголах (priyayate, prijajute) – относиться с любовью, испытывать влечение к кому-либо, воплощен этимон, живущий ныне в современном литературном и народном русском языке как «приятель». В чешском: «prani» – желание, пожелание; «prati» – желать, благожелать, поздравлять; «pratisi – хотеть; «pratel» – приятель. Французский языковед Э. Бенвенист (1902-1976), известный своими трудами по общему и европейскому языкознанию, писал: « Из этого древнего примечательного (priyos) славянский произвел отыменное настоящее время глагола prjajo (др. русск. «прияю») – выказывать расположение, любовь, откуда имя деятеля друг, приятель, известное во всех славянских языках».

В германской группе индоевропейских языков этимон «priio» образовал такие фундаментальные термины, как: «freedom, Freiheit, vrijdom» – свобода; «Frieden, vrede» – мир; «friendship, Freundshaft, vriendschap» – дружба. Кроме того, в этом гнезде живет также имя пятого дня недели «Friday, Freitag, vrijdag» – пятница, день любви, день богини Фрейи (Freyia – богиня плодородия, любви, красоты у скандинавских народов). Согласно М.В. Ильину, имя Фрейя соответствует древнеиндийскому слову priya – милая, любимая и современному немецкому слову – Frau. Фрия в древневерхненемецком и Фригг в древнеисладском языках воплощают фактически одно слово – возлюбленная.

Важнейшим этимологическим фактом является обоснование этимологического родства «мил» – «мир». Семантическая связь этих основных терминов Культуры «милый – любимый – дружественный» и «мирный» вполне достоверна. Этимологическое обоснование указанной связи М.В. Ильиным [539, с.50] дано с помощью авторитетного мнения отечественного языковеда О.Н. Трубачева: «Слав. Milъ этимологически родственно Mirъ… Разница между milъ и mirъ, в сущности носит суффиксальный (-l - : -r -), хотя и древний характер…Родство с mirъ и другими соответствиями позволяет уточнить семантическое развитие milъ, приняв за исходные значения дружба, дружественный, полюбовный союз, связь, тогда как доминирующие сейчас значения милый, приятный, прелестный, оказываются производными от этой главной определяющей связи своих со своими».

Весьма глубокая гипотеза о родстве терминов «мир» и «Митра» - договор, согласие, мера, обмен (бог Солнца в древнеиранской и древнеиндийской, ведийской мифологии, где он воплощает дружбу, договор) рассмотрена в статье «Мера».

8. ПРИРОДА

8.1. Природа – целостность разных типов культур

Живучесть культуры – умение уменьшать неизбежное несоответствие взаимодействия разных типов природных систем.

Наиболее простыми, весьма сильными, живучими как сорняк, являются двумерные модели культуры. Их простота, принимаемая многими за ясность и, следовательно, за достоверность, содержит в себе тем большую опасность, чем больше сила этих моделей. К основным типам таких моделей культуры – познания относятся: