ЛИК, ЛИЧНОСТЬ

Личность – "самое благородное во всей разумной природе". Фома Аквинский

Ключевые понятия и термины: личность, лик, душа, душевное существо, индивидуум, самодур, критически мыслящая личность, безличный, "син", "мин", "шэнь", отличие, существо.

Основные этимологические гнезда: лик – личность.

1. ВВЕДЕНИЕ

Понятия "личность", "лик" возникли почти одновременно с понятием "научно-техническим прогресс". Однако идея неповторимости всякой жизни, и даже всякого переживания, свойственна древним цивилизациям. Тогда, в частности, рождались крылатые выражения типа "в одну реку дважды не войти".

Современные, в т.ч. философские модели (Ницше, постмодернизм), обосновывающие иллюзорность целостной личности, всякой целостности, в т.ч. Основ Культуры, имеют древние аналоги. Так, одно из древнейших воплощений понятия "личность" - "Атман". Это понятие, характеризующее божественную Суть, ждущую пробуждения в каждом, - одно из важнейших в индуизме, брахманизме. Однако буддизм обосновывает иллюзорность существования Атмана. Так, в частности, энциклопедия Абхидхармы утверждает: "Атман не существует" [540, с.101, карика 18].

"Личностный, индивидуальный, персональный" - метрологическая характеристика современного процесса познания, а также средств познания. Примером реализации такой тенденции является переход от объективных систем познания к сочетанию глобальных сетей с индивидуальными средствами исследований взаимодействия познающих личностей. Таковыми, в частности, являются персональные компьютеры, личные базы знаний и личные сайты.

Одним из весьма существенных проявлений живучести Культуры в условиях её глобального кризиса является возникновение и укрепление различных движений (социально-религиозных, профессиональных, экологических), содействующих увеличению личной ответственности за свои решения и за судьбу планеты.

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, приведена в табл.1.10.1. Этимологическая часть данной семьи представлена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

Система основных характеристик, кластеров, метафор, формул, мер того, что понимается как: "Человек – Я – Личность" представлена в таблице.

2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИСТОКИ ТЕРМИНА "ЛИЧНОСТЬ"

Русский термин "личность" в семье индоевропейских языков является потомком понятий "персона", "индивидум", "человек" (лат.: persona, individuum, homo, например, homo alalus – человек, не владеющий речью). Через понятие "человек" различается кровная родственная связь "личности" фактически со всеми языками. Например, в семитских, в т.ч., древнееврейском языке, человек – Адам. Этимология этого имени: Адам от adamah – земля, первоначально, по-видимому, кремнезем. В древнейшей афроазиатской традиции изображения людей (мужчин) были красно-бурого цвета. В Библии Христос, называя себя "Сыном человеческим", выражает это по-арамейски – bar enas, т.е. сын Адама. В мусульманской мифологии Адам – первый человек, первый пророк, а Мухаммад – последний. В мистике же рождено понятие "Адам Кадмон" – божественный эталон человека.

В древнерусском языке до 12 в., согласно В.В. Виноградову, не было потребности в слове, хотя бы отдаленно соответствующем современному понятию "личность". Это понятие было раздроблено на отдельные признаки – социальные воплощения, свойства: людие, людин, простолюдин, лице, личие, человек, человеци (ср. совр. укр.: чёловиче – человек; людина, люди), душа, существо, собьство, сам, самость, особьний.

Понятия "персона", "особа", вошедшие в русский литературный язык в 16-17 вв., обозначали лишь функциональное положение, социальный статус, функциональную роль, "маску" (ср. лат.: персона, маска, театральная роль, характер, положение) без акцента, намека на неповторимую индивидуальность. Сформировавшись из прилагательного "личный" не раньше второй половины 17 в., слово "личность" употреблялось как самость, эгоизм, отношение к физическому или социальному лицу, оскорбительный намек на какое-нибудь лицо, пристрастие, привязанность.

Может показаться, что древнерусское слово "лице" – ближайший родственник "личности". Однако в древнерусском языке "лице", как правило, означает наружная, передняя, лицевая часть всевозможных предметов, и реже – персона. Кроме вещей в древних памятниках словом "лицо" выражали понятие "раб – пленник".

Принципиально важно, что в древнерусском языке наиболее глубоким аналогом понятия "личность", по утверждению В.В. Виноградова [530, с.280], является "душа, душа человеческая", понимаемая как религиозно-нравственная суть человека. Особенно глубок древний образец той живой меры всего сущего, истинного знания, которую уже античность различала в человеке. Этот образец в древнерусском языке создан путем сочетания понятий "душа" и "существо", родивших выражение "душевное существо". Так, И.И. Срезневский приводит из "Жития Андрея Юродивого" прекрасную эвристическую формулу: "Что есть душевное существо?... Мыслен дух есть".

Из древней латыни, где "individuum" – неделимое, этот термин, возрождаясь в схоластике, в т.ч., во Франции впервые в 1242 г., проник в 17-18 вв. в русский язык. Существенную связь понятия "индивидуальность" с метрологическим аспектом основ познания глубоко раскрыл Лейбниц в своем принципе индивидуальности и монадологии. Он обосновал, в отличие от средневековой схоластики, то, что универсальное не выше индивидуального, а сосредоточено и проявляется в нем. В немецкой культуре личность не меньшего масштаба, чем Лейбниц, гениальный языковед и философ, основатель берлинского университета Вильгельм фон Гумбольдт утверждает, что индивидуальность воплощает живую неповторимость Тайны. Эта индивидуальность – человек, народ, весь род человеческий и Язык этого рода понимается как одухотворенное существо.

Понятие и термин "отличие" известно с античной эпохи, когда в латыни стало заметным прорастание термина "intersum" (interesse). Согласно Дворецкому, "intersum" – различаться, отличаться. Этот термин был наиболее употребителен в словосочетаниях, характеризующих меру интереса, заинтересованности, важности. Характерно, что у Платона в "Законах" [307, т.4, с.332, 386] уже используются понятия "личного" и "общественного" интересов.

Суть термина "интерес" структурировалась, развертывалась почти 2.5 тысячелетия, характеризуя то, что возбуждает личность (человека, группу людей, социум). Своеобразный "закон" интереса сформулировал Гельвеций: "Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса. На земле интерес есть всесильный волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета".

На современном этапе различают материальные (коммерческо-деловые, политические, военные и т.д.), духовные, личные, общественные, всеобщие интересы. Истории понятия "интерес" в политическом аспекте посвящена содержательная статья М.В. Ильина "Слова и смыслы". [539, сс. 119-142].

У истоков письменной китайской культуры понятия "личность – отличие – различие – выверение вещей" сущностно и этимологически родственны. Это воплощено в истории терминов: "Гэ у", "У", "Чжи – син" и "Да сюэ". В самом кратком из главных конфуцианских канонов, созданном в 5-3 вв. до н.э., содержатся восемь основоположений, первым из которых является "Гэ у" – выверение (классификация, познание) вещей. Здесь вещи понимаются в предельно обобщенном смысле, соответствующем русскому "все сотворенное" и обозначаются иероглифом "У"

В истории понятие термина "Чжи-син" воплощено в сочетание "знание" и "действие". Чжу Си (12 в.) интерпретировал "Гэ у" как исчерпание принципов, "вещей" и "дел".

Философско-правовой аспект полноправного участия личности в основополагающей триединой мере познания русские философы и правоведы нашли у Гегеля. По Гегелю это триада: личность – право – собственность, а мера в целом – божественная воля. Он утверждал: "Права личности и собственности – первая ступень развития воли. Это – ступень абстрактного права".

В первой половине 19 в., в основном, под воздействием философии, правоведения, истории, языкознания понятие "личность" углубляется и развертывается, входя в качестве полноправного члена в семью основных терминов Культуры. В 30-40 гг. 19 в. понятие "личность", согласно В.В. Виноградову, "становится центральным в мировоззрении русского интеллигента", являясь сердцевиной семантической системы интеллигентского языка, лозунгом и знаменем реалистической школы (Белинский, Герцен, Некрасов).

Со свойственной национальной традиции страстностью "личность" поднимается как знамя. Предшествуя ницшеанству (Ницше, 1844-1900), вместо системно-гармонизированного подхода, в котором минимизируются несоответствия между личностью – социумом – Природой, личность толкуется как не связанная сущностно с иными, не менее существенными, мерами всех вещей. Так, К.Д. Кавелин в знаменитой статье "Взгляд на юридический быт древней России", 1846 г., рассматривая весь исторический процесс в России, как освобождение личности из-под спуда родовых, общинных, семейных отношений, пишет: "... личность, сознающая, сама по себе, свое бесконечное, безусловное достоинство, – есть необходимое условие всякого духовного развития народа". По К.Д. Кавелину: "В древности, о человеке, помимо определений каст, сословий, национальностей и гражданства, не имели никакого понятия". Это утверждение не является достоверным для изучавших труды о таких личностях, как Сократ, Конфуций, Будда, А. Македонский и др. Согласно И.Г. Прыжову: "... личность славянского певца окружена была тем же самым мифическим светом. как и у скандинавов (книга "Нищие на святой Руси", 1862).

Почти за столетие до А. Швейцера А.И. Герцен в статье "Несколько замечаний об историческом развитии чести", 1848 г., глубинную сущность личности различает как основу чести, то сокровенное личное богоподобие – своеобразие, которое как главное богатство необходимо освоить, осознать, уберечь от повреждений во всех испытаниях. Здесь же он выясняет интереснейшую и глубокую связь с фундаментальным понятием восточной, в т.ч., китайской культуры о вихре, спонтанности, случайности. Это звучит так: "У человека вместе с сознанием развивается потребность нечто свое спасти от вихря случайностей, поставить неприкосновенным и святым, почтить себя уважением его, поставить его выше жизни своей. Пристально вглядываясь в длинный ряд превращений чтимого, мы увидим, что основа ему не что иное, как чувство собственного достоинства и стремление сохранить нравственную самобытность своей личности".

Страстную, теряющую мудрую системность подхода, тенденцию в осознании и реализации проблемы личности глубоко, прозорливо выразил Н.Е. Салтыков-Щедрин в рецензии на стихотворения А. Кольцова (1856 г.): "Жгучее чувство личности, не умеренное благотворным сознанием долга, разрывает все внешние преграды и, как вышедшая из берегов река, потопляет, разрушает и уносит за собою все встречающееся на пути". Сегодня эта опасность грозит уже жизни планеты, в целом.

В 60-х годах 19 в. дальнейшее развертывание семантического гнезда "личность" обогащается осознанием опасности эгоизма, самодурства, темных разрушительных свойств личности. Грозные, глобальные современные опасности пренебрежения личностью, человеком, социальной группой, государством, интересами человечества, Природы пророчески угадывались уже тогда. Так, А. Чужбинский в очерке "Самодуры" пишет: "... теперь становится решительно непонятным, как общество, гордившееся уже Пушкиным и Грибоедовым, по наружности сходное с европейским, могло терпеть в себе особей, для которых не существовали ни закон, ни приличие, ни уважение чужой личности". "Большинство таких особей имело свою точку самодурства...". Эта и иные болезни личности для сегодняшней России, для молодежной контркультуры, для глобальной антикультуры весьма актуальны.

Увлеченность "критикой", перешедшая из философии (например Кант: "критика чистого, практического разума и способности суждения) в социологию и художественную литературу, публицистику, воплощалась во второй половине 19 в. в образе "критически мыслящей личности". Это выражение стало почти крылатым. В русскую литературу впервые оно введено социологом, публицистом-народником П.Л. Лавровым в "Исторических письмах", 1869 г. Там, под псевдонимом Миртов он утверждает, что в центре исторического процесса стоят "критически мыслящие личности" – образованное и нравственное меньшинство, которые по своей воле делают историю.

Если своя "воля" и "нрав" – основа нравственности, управляющей социумом, то отсюда лишь шаг до пропасти тирании, проявляющейся в разнообразных обличьях.

В 19 в. семья термина "личность" пополнилась такими существенными членами как "безлично", "безличный". Эти термины характерным для гуманитарного, экономического и философско-религиозного типов знания ("обезличить акции"; "безъипостасность" – синоним "безличности"; "объективность" – аналог "безличности").

Понятие "личность" в контркультуре, в профанно-небрежном употреблении подменяет понятия: человек, тип, персонаж, субъект.

Словообразовательная, этимологическая и семантическая связи наиболее сильно роднят "личность" со следующими понятиями: лик, лицо, существо, индивидуальность, персона, характер; человек, особь, особа, тип; неделимое, целое, монада, эго, самость; единичность, отдельность, инакость; безличный, обезличить; двуличный.

На примере истории семьи понятия "личность" ясно различим процесс старения, обветшания термина. Так, "персона", "особа" проходят с начала 18 в. жизненные циклы демократизации; резкого сужения жизнедеятельности (к иерархам властных систем); перехода в мир иронии и... отмирания.

Честь изобретения слова "личность" (по В.В. Виноградову) принадлежит Антиоху Кантемиру (1742 г.).

3. ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ

От исторических истоков культуры достоверно различается проблема несоответствия, разлада, несоразмерности того, что известно под именами: Закон, личность, решение (выбор, действие). В древнекитайской культуре пример осмысления этой проблемы выражается в отклонении поступков личности от истинного, личностно-божественного пути ДАО. Понятие личности (индивидуальной природы тела, души) – глубинное содержание фундаментальных категорий китайской культуры, в т.ч., таких как син, шэнь, мин. Так, уже Конфуций (6-5 в.до н.э.), толкуя понятие "син", этимология которого – сердце, жизнь, рождение, утверждает минимальное рассогласование, нейтральность, Янь-Ин в исходной природной сути каждого. "По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга". Категория "мин" воплощает осмысление высшего (небесного) приказа, руководства, жизненного предопределения. Категория "шэнь" концентрирует интуитивный мистический опыт спасения смертной личности на пути к бессмертному ДАО. Это путь к святой бессмертности души.

В двенадцатикнижье "Законы" [307, т.4, сс.365-366] у Платона обосновывается принципиальная невозможность индивидуума осознать истину, Тайну Сущего – целостность Вселенной. Здесь говорится: ...так как душа соединяется то с одним телом, то с другим и испытывает всевозможные перемены как сама по себе, так и под влиянием других душ, то правителю этому, подобно игроку в шашки, не остается ничего другого, как перемещать характер, ставший лучшим, на лучшее место, а ставший худшим – на худшее, размещая их согласно тому, что им подобает, так, чтобы каждому достался соответствующий удел".

В одном из древнейших шумеро-аккадских поэтических эпосов о Гильгамеше воплощены вечные идеи разрушения всякого живого существа, принципиальной непознаваемости Истины, понимаемой здесь как Законы Богов. Истоки эпоса восходят, вероятно, к последней трети 3-его тысячелетия до н.э. В эпосе с высокой художественностью гармонично соединены мифы о всемирном потопе, посещении живым человеком мира мертвых, плаванье через "воды смерти" к острову, где живет бессмертный. Здесь же вечная идея целительности бескорыстной Дружбы. В этой поэтической трагедии для эпохи глобальных кризисов и катастроф целительный оптимизм в скрытом утверждении: "Разве навеки ненависть в людях?"...

У Декарта то, что в дальнейшем сконцентрировалось и воплотилось в имени "личность" названо "Я". "...Я – субстанция, вся сущность, или природа которой состоит в мышлении...".

Глубокое, созвучное современной проблематике истолкование понятия и проблемы личности находим у Канта. "Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон... Где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе?

Это может быть только то, что возвышает человека над самим собой (как частью чувственно воспринимаемого мира), что связывает его с порядком вещей, единственно который рассудок может мыслить и которому вместе с тем подчинен весь чувственно воспринимаемый мир, а с ним – эмпирически определяемое существование человека во времени и совокупность всех целей (что может соответствовать только такому безусловному практическому закону, как моральный). Это не что иное, как личность, т.е. свобода и независимость от механизма всей природы, рассматриваемое вместе с тем как способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным разумом, чистым практическим законам; следовательно, лицо как принадлежащее чувственно воспринимаемому миру подчинено собственной личности, поскольку оно принадлежит и к умопостигаемому миру; поэтому не следует удивляться, если человек, как принадлежащий к обоим мирам, должен смотреть на собственное существо по отношению к своему второму и высшему назначению только с почтением, а на законы его – с величайшим уважением" [189, Т.4, часть 1, сс.413-414].

Новейший этап переосмысления, иного истолкования сути понятия и проблемы "личность" в философских науках, языкознании, герменевтике и культурологии выявляет глубокую и сильную связь с древним интуитивно-мистическим знанием – опытом. Сущностная характеристика этой связи – преодоление пределов (ролевых, служебных, узкопрофессиональных, родовых) для уменьшения несоответствий интересов личности, социума, Природы. Здесь пределы – отжившие нормы, формы, из которых уже ушла творческая суть. И в древней, и в новейшей технологиях познания, измерения истинности личность ищет свой образ и путь, признавая за всякой душой живой подобное право.

От древней маски, личины к личности и далее к духовному сокровенному лику – вот путь этого великого термина в процессе исцеления Культуры.

4. ВЫВОДЫ

4.1. Личностный аспект культуры – один из важнейших параметров, характеризующих ее совершенствование. Прогресс, выздоровление, гармонизация Культуры тем достовернее, чем меньше насилие во взаимодействии личностей между собой и Природой. При этом личность – духовная часть, духовное существо. Такое существо – образец для человека, семьи, социальной группы, народа и всего рода человеческого.

4.2. Понятие "личность" укоренилось в западной цивилизации почти одновременно с научно-техническим, технократическим процессом. И то и другое достоверно создали плоды, свойственные не только прогрессу. Герцен, затем Ницше…, а ныне постмодернизм, постпозитивизм, разрушая Основы Культуры, утверждают вседозволенность выборов – решений.

При этом, известно из древнейших времен неистинность, иллюзорность всякого знания абсолютизируют, утверждая богооставленность, смерть автора, отсутствие Основ, как ацентризм.

4.3. Неповторимый, индивидуальный облик – лик богоподобия является высшим идеальным образцом, Пределом жизненного Пути (ДАО).

Эта идея глубоко свойственна большинству основательных мистических и религиозно-философских учений.

4.4. В отличие от известных аналогов и прототипов "Живучесть Основ Культуры" ясно и честно формулирует следующее.

Человечество не имеет существенного, признанного опыта счастливой жизни. Мы не умеет этого, не знаем, как жить счастливо.

Разломы и бездны незнания тем опаснее, чем больше мы можем. Полезность всего имеющегося знания, которое является уже и только Прошлым Знанием, принципиально недостаточна. Все системы и традиции Культуры не готовили социум к непредсказуемости, спонтанности, парадоксальности как к неотъемлемым сущностным свойствам Жизни. Эти свойства тем существеннее, чем критичнее, разнообразней и динамичней проблемный поток.

Жизнеутверждающая Суть "Живучести Основ Культуры" – универсальность минимизации насилия. Это – Путеводная Звезда для всех тех, кто решается взять на себя ответственность за Судьбы Родины.