ЧЕЛОВЕК

Ключевые понятия и термины: человек, человечество, проявления Сути, модели, образцы, меры, способы, свойства, мужчина, язык, болезни души, сознания, культуры, взаимодействие систем, личность, микрокосм, макрокосм, миф о происхождении людей, трикстер, Адам, антропос, Атман, Адам Кадмон, кризис Культуры, плюральность, золотая пропорция, отличительные признаки.

Основные этимологические гнезда: человек – век - челядь.

1. ВВЕДЕНИЕ

Понятия «Человек», «Человечество» определяют характер того Знания, которое известно также под именем Культура. Действительно, человеческий способ познания во многом определяет истолкование, а тем самым и наше восприятие освоенных проявлений Сути.

При всём неисчерпаемом многообразии моделей, образцов, мер и способов проявления человеческих свойств их, традиционно, характеризуют, выделяя главные. В качестве таковых свойств признаны: космические, аккультно-мистико-религиозные, философские, научно-технические.

Кроме того, особый раздел Знания представляет собой то, что создано Искусством, в т.ч. народным, карнавальным. Например, с мистических времён и до ныне образ насмешника – пародиста (трикстера) ярок, любим,популярен. Он позволяет выявить своим языком то, что не могут или не решаются сказать иные «ветви знания».

Патриархальная эпоха создала властную традицию явной и неявной подмены понятия «человек» и «мужчина».

Одно из важнейших средств создания и воплощения специфически человеческого типа Культуры является Язык. Он во все большей мере становиться господином Человека. Благодаря ему, возникает имя «человек – символический».

Болезни языка – весьма достоверные признаки болезней Души, Сознания и Культуры в целом. Однако пока не создана современная научно техническая практика мониторинга живучести языка, контролирующая его повреждения, способная определять меру, категорию опасности на основе контроля повреждений.

Опасной особенностью всего известного процесса создания человеческого знания является то, что оно всегда – прошлое. При этом в нем нет явного признания: человечество не имеет существенного опыта счастливой жизни. Во все более глубоком глобальном кризисе все труднее прогнозировать отклики на наши действия. В этом смысле чем больше может, тем меньше знаем, тем опаснее то что мы делаем.

Без ответственного согласованного взаимодействия властных систем глобальный кризис неразрешим. В этой необходимости согласия исток оптимистического решения.

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи приведена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

Система основных характеристик, кластеров, метафор, формул, мер того, что понимается как: «Человек – Я – Личностьставлена в таблице Система основных характеристик, кластеров, метафор, формул, мер того, что понимается как: "Человек – Я - Личность".

2. ПРОИСХОДЖЕНИЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНА «ЧЕЛОВЕК»

Древние мифы о человеке, отличаясь глубоким, а порой поразительным родством и подобием, составляют систему, которая содержит идеи и модели основных мер-свойств, характеризующих человека и человечество. Так, подобие человека (микрокосма) и космоса (макрокосма) воплощено во многих древнейших мифах о принесении в жертву первочеловека для создания космоса. Образцами реализации этой идеи являются: древнеиндийский миф о принесении в жертву первочеловека Пуруши для организации космоса и социального устройства земного мира; шумеро-аккадская мифология легенду преобразования хаоса в космос воплотила в образе Тиамат – персонификации первозданной стихии. Тиамат была убита Мардуком, расчленена на две части, превращена в небо и землю.

В скандинавской мифологии Один и его братья убили Имира – первое антропоморфное существо, из тела которого создан мир.

Почти во всех глубоких развернутых верованиях и религиях созданы богатые информативные мощные модели, воплощающие подобие человеческой личности (микрокосма) и макрокосма. Среди них древнейшие образцы богоподобия человека и современнейшие, типа «всеединства», «холизма», «ноосферы», «антропокосмогенеза». Так, в частности, в индийской культуре с доисторических времен и доныне понятие и термин «Атман» характеризует «сущность Я» всеобщую основу, пронизывающую все Сущее. Атман – не постижим, и его важнейшее «второе» имя – «Не Это», «Не То».

Мощный морально-этический потенциал содержится в том аспекте мифотворчества, где воплощены описания и космические свойства человеческой личности. Так, в древнекитайской мифологии при создании мира из тела Пань-гу, в людей превратились паразиты, жившие на его теле. Подобный же миф о происхождении людей сохранился у нивхов (нивх – человек, самоназвание; гиляк – устаревшее), которые предположительно являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и низовьев Амура.

Демонические и космические свойства человеческого существа воплощены мифологией многих народов в образе трикстера. Это – одна из ипостасей первопредка, культурного героя. Чаще, же это двойник, близнец культурного героя, который пародирует, насмехается, воплощает своей жизнью шутовство и, тем самым, протестует против мелочной регламентации ритуалов, обрядов. Одним из древнейших характерных образов трикстера является Ворон – первопредок, культурный герой, великий шаман у палеоазиатов и индийцев Северной Америки. Он действует в двух ипостасях – антропоморфной и зооморфной. Его деятельность соответствует мифическому времени первотворения. Такой образ Ворона типологически близок тотемическим антропозооморфным предкам аборигенов Северной Америки и Австралии. Ворон создает космос, от его «вороньего» семейства происходят люди. При этом он не чужд обычных современных человеческих слабостей: похоти и обжорства, стремления одурачить и нарушить социальные устои. Его божественные качества не исключают ситуаций, где он попадает впросак, бывает одурачен.

В подавляющем большинстве более поздних мифов происходит поляризация – внешняя победа полярной, двумерной или дуальной модели, в которой персонифицируются доброе и злое, светлое и темное.

Одним из мало симпатичных свойств человеческих – стремление к унижению и насилию под над оказавшимися в его власти. Это свойство глубоко пронизывает всю патриархальную культуру почти трех последних тысячелетий. И здесь от трагического до смешного один шаг. Так, от поругания древних женских божеств, истолкования их как сил тьмы, дьяволизма, приходят к тому, что человек – прежде всего и в основном мужчина, отец, сын. Главенство мужского начала приписывается и светлой и темной частям мира. При этом, фундаментальное для основ Культуры понятие «ведать» приобретает применительно к женскому «началу» оскорбительно порочащий смысл – «ведьма» (ведь – ма: мать ведающая).

3. ЧЕЛОВЕК В БИБЛЕЙСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Адам (евр.:adam – человек) – первочеловек, созданный согласно Библии «…из праха земного». Бог «вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою» [Быт. 2:7].

3.1. Историко-этимологический аспект имени «Адам»

Имя Адам связано с понятием «земля», первоначально, вернее всего «краснозем». Так, в еврейском языке «adamah» – земля, вероятно краснозем. В древнейшей афроазиатской традиции изображения людей (мужчин) были красно-бурого цвета. В латыни связь понятий «человек – homo» и «земля – humus» вполне достоверна. В древнееврейском же эта связь осуществлена в народной этимологии. Существенными частями контекста, подтверждающими модель такой народной этимологии трактовки имени Адам, является следующее. Одно семитское племя, родственное израильтянам, называется «красненьким – udam», как бы маленький Адам. Предок этого племени сын Исаака и Ревекки вышел из чрева матери «красный, весь, как кожа, косматый» [Быт. 25:25].

3.2. Творение и генезис человечества

Создание человека по высшему, идеальному образцу и жизнь человечества путем восхождения к этому образцу – один из древнейших и весьма распространенных мифов. Частичная и почти прямая реализация этой крайней формулы творения и генезиса человечества содержится в индоиранской мифологии, в дописьменной еврейской традиции (каббала, Адам Кадмон), у Платона (первообраз, вечная идея); у Аристотеля (энтелехия – завершение, осуществленность, т.е. то «духовное семя», которое, развернувшись в «древо жизни», завершится вновь семенем духа; у неоплатоников как «изучение» высшего мирового принципа. В христианстве идея «завершенности» воплощена в утверждении: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» [1 Кор. 15:22]. В позднеантичном мистическом синкретизме и христианском, околохристианском гностицизме рассматриваемая модель наиболее основательно развернута в учении об «антропосе» (греч.:anthropos – человек) – духовном первочеловеке, прототипе, божественном существе. Антропос через энтелехию, эманацию исходит, развертывается и воплощается в духовно-материальный мир и род человеческий. Соединяя мужское и женское начала, антропос на высшем уровне своего существования – верховный бог, «первый» антропос. Нисходя, он соединяется с Адамом, являясь духовной сутью каждого человека, его «внутренним человеком», «великочеловеком». Здесь глубока аналогия с христианством: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» [Гал. 2:20].

В еврейской каббалистике создан глубокий аналог «антропоса» – Адам Кадмон, т.е. Адам «первоначальный», «человек первоначальный». Как и «антропос» Адам Кадмон – аналог Пуруши (Индия) и Гайоморта (Иран). Согласно рабби Акибе (1-2 в.в.) человек был сотворен «по образу» не бога, а Адама Кадмона. Филон Александрийский (1в. до н.э. – 1в.), соединяя подходы Платона и каббалы, характеризует «небесного человека» как идеальную парадигму «земного человека». В книге Зогара (сияние) самой поздней (1200г.) и наиболее важной книге каббалы говорится, что «образ человека заключает в себе миры горние и дольние» и что образ этот избран богом для себя самого.

Древняя идея о существовании идеального образца, эталона Человека дополнена Протагором (490-420 г. до н.э.), который сочинение «Истина» начал словами: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Этот виднейший софист старшего поколения воплотил приведенным крылатым выражением то, что сегодня называют экспертной формулой, метафорой – парадигмой. Метафора Протагора характеризует все человеческое знание в целом как имеющее неуничтожимый, специфически человеческий стиль.

Одним из ярких, глубоких и самобытных образцов современного научного и теологического моделирования всего жизненного цикла человечества является труд П.Т. де Шардена «Феномен человека» [460]. Здесь идея «развертывания – свертки» сложности неоднородной сути – важнейшая. При этом именно человек – способ и средство реализации этой идеи, воплощаемой в личности и социуме. Они (личность и социум), не теряя в определенных пределах, свободы выбора, увлекаются все более мощными процессами к высшему (Божественному) образцу. Такое взаимное тяготение, захват, подобный природно-техническому ценозу, Шарден уподобляет циклопу, который «все крепче сжимает в едином объятии всех людей, стремясь довести каждого из нас до завершенности, и одновременно органически связать друг с другом».

Утверждение о существовании эталона истинности – идеального образца жизнедействия, отклика на внешние испытания нашло глубокое обоснование в современной теории познания. Систематическое обобщение результатов исследований по этой проблеме дано в книге М.Ктони «Эзотерика основ культуры» [214]. Там, в частности, показано, что таким высоким эталоном жизнедеятельности является принцип, известный почти во всех типах знаний под различными именами: минимума несодействия, ненасилия («ахимса», «ахинса»), золотого правила философии и т.д.

4. ЧЕЛОВЕК – МУЖЧИНА

В семье индоевропейских языков глубока этимологическая связь терминов «луна», «человек», «рассудок», объединенных морфом «man – men». Детальный этимологический анализ этого утверждения содержится в статье «Жизнь – смерть – переселение душ», а также в этимологических разделах статей «Человек», «Род», «Лик, личность» и иных, наиболее родственных в этимологическом, семантическом и историческом аспектах.

В статье «Лик, личность» этого Словаря обоснована достоверная этимологическая связь терминов «человек» и «род», «человек» и «личность».

5. ЧЕЛОВЕК – СМЕРТНЫЙ

Не менее сущностным, чем «человек разумный», является свойство, воплощенное в имени «человек смертный». Традиции взаимодействия человека со смертью, перехода через нее как через Великий Предел, в том или ином виде, имеются у всех народов. Так, например: в праздник летнего солнцестояния (в ночь на Ивана Купала – славянская мифология), лиго – балтийская мифология, Море – белорусские ритуалы, а также Кострома, Купидон и т.д.) куклу – мужское или женское чучело, воплощающее образ Смерти, сжигают или топят в воде. Это – обряд торжества жизни, совершаемый ради плодородия.

Понятие и термин «человек» – одно из наиболее коренных, сущностных в семье, характеризующий Основы Культуры. Вся Культура, всё знание имеет глубоко человеческий характер, истолковано специфически человеческим образом («Человек – мера всех вещей», Протагор). Этот факт подтверждается, в частности тем, что этимологическое гнездо «человек» необычайно мощно, в целом, в т.ч. по каждому из семи аспектов – высших принципов, типов логик.

6. ОСНОВНЫЕ МОДЕЛИ, ХАРАКТЕРИЗУЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

6.1. Естественная часть Природы (земное естество)

Наука (биология) наиболее близким аналогом Человека определяет животное – человекообразных обезьян.

В искусстве, мифологии, мистике используется разнообразнейшие модели животных, насекомых, растений, неодушевлённых предметов в качестве моделей предков, первопредков.

6.2. Элемент стада, стаи, рода

Человек, как представитель рода, – древнее воплощение того, что властвует и ныне, разделяя Человечество на своих и чужих – врагов.

6.3. Индивид, персона, личность

Эта модель наиболее освоена западной цивилизацией (16-20 вв.).

6.4. Богоподобие Человека, богочеловек, живой Бог, сверхчеловек

С древнейших времён и до ныне божественное, трансцендентное, таинственное, парадоксальное, духовное различалось как весьма важная, а порой – самая главная часть, как Суть Человека.

Примерами таких моделей являются: Атман, Микрокосм, Адам, Адам Кадмон.

6.5. Ответственный за свои обязательства, законопослушный, готовый «жить вместе»

Моделирование жизнедействий по определенной системе правил свойственно многим известным земным сообществам, в т.ч. таким, как стада и стаи (животные, птицы, насекомые). Однако диапазон (нижние и верхние пределы) нормативных регламентаций, своеобразных кодексов чести для человека, социальных и профессиональных сообществ качественно отличен.

Существенное отличие моделей поведения Человека – разнообразие, мощь и размах отклонений от норм.

Суть глобального кризиса Культуры в существенной мере определена фактической неспособностью человечества к принятию и выполнению культурной программы, не увеличивающей конфликтность, не ухудшающей земной жизненный процесс.

На современном этапе не удаётся выявить сообщества (государство, религиозная или партийная системы), признанные в качестве образцовых.

Плюральность (лат.: pluralis – множественность) современного мира – свойство и проблема, отличающаяся метрологическим характером. Суть этой проблемы необходимость соизмерения, согласования весьма разнородных, различных стилей жизни, традиций и тенденций.

6.6. Представитель Человечества

Предыстория возникновения современного человека разумного предельно кратко охарактеризована этапами, представленными в табл.1.16.2.

Результаты современных исследований способностей различных представителей Человечества выявили, что они описываются нормальным распределением Гаусса. Особенность этой статистической модели в данном случае выявила соответствие человеческого вида «золотой пропорции». Это соответствие таково: почти 70% людей имеют близкие к нормативным (100 ? 15%) интеллектуальные и физические характеристики [286, т.4, с.349].

Человечество на современном этапе породив глобальный техногенный кризис и кризис Культуры, создало небывалую ранее опасность для себя и планеты в целом.

Так, три четвёртых населения России живёт в городах. При этом в 126 городах норма предельно допустимой концентрации (ПДК) загрязнений атмосферного воздуха превышена в 5 раз. Превышение этой нормы ПДК в 10 раз выявлено в 80 городах [532, с.540].

Экология человека (этот термин введён в 1921 г. американскими учёными Р. Парком и Э. Бюргессом) – ветвь экологической науки утверждающей, что три четверти болезней Человека обусловлены ныне загрязнениями природы, воздействиями техноцивилизаций [532, с.543].

Оптимистический вариант решения этой глобальной проблемы требует качественно нового уровня личной ответственности. Здесь личность – Человек, человеческие сообщества и Человечество. Близкое, по сути, утверждение сформулировано американским экологом Ю. Одумом (1986 г.) в виде: «Когда «наука о доме» (экология) и наука «о ведении домашнего хозяйства» (экономика) сольются, и когда предмет этики расширит свои границы, и включит в себя наряду с ценностями, произведёнными человеком, ценности, создаваемые окружающей средой, тогда мы на самом деле сможем стать оптимистами относительно будущего человечества» [532, сс.538,539].

6.7. Системные модели

Система В. Брюнина

В труде В. Брюнина «Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние» (1960; см. в кн.: Западная философия. Итоги тысячелетия. Екатеринбург – Бишкек, 1997) создана четырёхмерная модель, характеризующая исторический процесс жизни Человека. При этом первая размерность – концепция постулирует: сущность Человека предопределена «нормами» (религиозно-социальными; законами Разума или Природы). Эта концепция, согласно автору, наиболее свойственна разновидностям рационализма и натурализма.

Вторая концепция характеризует Человека как своеобразную, почти закрытую систему, т.е. как индивидуума, автономной личности, отдельного субъекта. Эта трактовка приписывается индивидуализму, персонализму, экзистенереализму.

Третья концепция воплощает иррациональное, которое «поглощает» и «растворяет» Человека («философия жизни»).

Четвертая концепция постулирует возрождения субъективных и объективных норм («прагматизм», «трансцендентализм», «объективный идеализм»).

Система «Типы логик – категории опасности»

Эта система создана и развёрнута в серии философских (философско-поэтическая антропология, в т.ч. книга парадоксов и книга сказов) публикаций «Живучесть Основ Культуры». Она освоена и охарактеризована в серии научно-технических публикаций по живучести ответственного технического оборудования. При этом жизненный процесс Человека, человека-машинной системы моделируется по семи типам логик и семи категориям опасности [214, с.152].

7. ГЛАВНЫЕ ПРИЗНАКИ, СВОЙСТВА, ОТЛИЧАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ИНЫХ ЗЕМНЫХ СУЩЕСТВ

7.1. Система биологических отличий

Наиболее полно система отличий Человека от его ближайших аналогов развёрнута в физической антропологии. Там перечисление отличительных признаков занимает свыше страницы книжного текста.

Среди них важнейшими являются следующие отличия:

• Масса мозга человека в 3-4 раза больше, чем у ближайших человекообразных – шимпанзе и горилл.

• Процесс специализации разделов мозга и органов речи.

• Рост продолжительности жизни индивидуумов и относительной продолжительности детства. Так если у Человека относительная продолжительность детства близка к 0.2, то у других приматов она составляет 0.16 – 0.08 [14, сс. 709, 710].

• Совершенствуемая способность создания всё более разнообразных средств выживания, взаимодействия, познания, в т.ч. таких как орудия, речь, искусства.

7.2. Философско-атрибутивные призраки

Эти признаки воплощены в таких именах как: «homo sapiens» – человек разумный, «homo faber» – человек производящий, «homo symbolicus» – человек символический, живущий в мире символов (слов).

Подобным же образом Человек эпохи глобальных технологий может быть назван как коммуникативный, живущий во всё более призрачном, виртуальном мире.

7.3. Сущностные отличия

Микрокосм, ДАО, богоподобие – важнейшие среди древних сущностных признаков духовности Человека. В эту же семью входят также: первочеловек – Адам, Адам Кадмон (идеальный образец – первообраз).

Особым воплощением подобия Микрокосма и Макрокосма можно считать духовное родство Человека со всем сотворённым, именуемое всеединством или всесвязностью (русская философская школа конца 19 – начала 20 вв., созданная Соловьевым В.С, Трубецкими С.Н. и Е.Н. , Лосским Н.О., Флоренским П.А. и др.). Весьма близкими по Сути являются, современной научной традиции движения, характеризуемые как: «системность», «холизм», «экология», «экологическая этика».

8. ЯЗЫК ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Каждый человек – Вселенная, обладающая своеобразием внутреннего языка. Взаимодействие же личностей – переход на иноязычие, на метаязык. Так во всём.

Творчество, сотворчество, устремленность к нему, мощь связанных с ним переживаний – важнейшее отличительное свойство человека, социума, человеческой популяции. Все знание человечества, имеющее неизгладимый специфически человеческий способ осознания и воплощения, истолкования, выражено человеческим языком. При всем многообразии (язык жестов, музыкальный, танцев, архитектуры, семья искусственных языков и т.д.) воплощений языка человеческого наиболее мощным и информативным его типом является речевой, лингвистический (лат.: lingua – язык). История развертывания и происхождения, глоттогенез (греч.: glotte – язык, и genesis – происхождение) человеческой речи начинается предположительно 100 тыс. лет тому назад, когда возникает естественная, членораздельная речь. Предположительно 30-40 тыс. лет тому назад, при распространении Homo sapiens (современного типа человека) из Африки в Евразию произошло развертывание праязыка или семьи праязыков в древнейшие праязыки макросемей. Ныне лингвистическое древо содержит свыше 5000 языков естественных. Кроме того, мощно развивается ветвь искусственных языков.

Истоки термина «человек» в русской культуре проанализированы В.В. Виноградовым [530, с.917]. Первоначально это слово было наиболее близко к понятию «мужчина, как член рода». Существенными аналогами при этом В.В. Виноградов считает: лит.: kiltis – род и vaikas – мальчик, сын; др. прусск.: wayklis – сын, waix – слуга. В период родовой организации «человек» – мужчина, член рода, ибо только в пределах рода, племени мужчина воспринимался как человек, а за пределами – как враг.

В 18-19вв. бытовал термин «дворовый человек» – слуга. Принятое в русском языке обращение к слуге «человек», согласно Виноградову, у других народов неизвестно.

9. ВЫВОДЫ

9.1. История понятий «человек» и «человечество» воплощает разнообразие моделей, образов, мер, характеризующих процесс самопознания, рефлексии.

Система упомянутых моделей и мер включает космические (микрокосм, Пуруша, Тиамат и др.), теологические, мистические (Адам Кадмон, Атман, ДАО, Святая Троица и т.д.).

Родство человека со всей природой воплощено в многообразии видов первопредков.

Способность посмеяться над собой создала семью сатирических образов первопредков, в т.ч. в виде насекомых, паразитов.

9.2. Эпоха патриархата создала мощную традицию отождествления понятия «человек» с понятием «мужчина». Вполне достоверно это различимо в богатой семье индоевропейских языков, где человек и мужчина весьма часто обозначены одним словом «man».

9.3. Глубокое и трагичное переживание своей неотвратимой повреждаемости и, в конце концов, гибели воплощено в понятие «человек – смертный», т.е. в признании этого как одного из имён своих.

Иное истолкование – Великий Предел (Смерть), характеризующий самое таинственное испытание, которое должен пройти каждый.

9.4. в качестве наиболее существенных моделей, характеризующих «Человека» выделены:

• Естественная часть Природы.
• Элемент стада, стаи, рода.
• Индивид, персона, личность.
• Богочеловек, сверхчеловек, живой Бог.
• Законопослушный, готовый «жить вместе».
• Представитель Человечества.
• Системные модели.

9.5. Главными признаками, свойствами, отличающими Человека от иных земных существ, являются:

• Биологические особенности (масса и структура мозга; продолжительность детства; рост продолжительности жизни индивида);
• Философско-атрибутивные признаки (разумность; создание технологий и искусственной реальности);
• Сущностные отличия (микрокосм, богоподобие, парадоксальность, системность).

9.6. Древо языка человеческого – уникальный образ Человека и Человечества. Язык – Господин человека, основное средство передачи, опыта между людьми и поколениями, средство воплощения мысли. Язык, как символ, определил одно из основных имён человека – символический человек.

9.7. Формально-объективная логика, наука не создали эффективной системы живых мер, необходимых для соизмерения человеческого. Процесс возрождения этих мер, созданных древними мыслителями, мистико-философскими школами, астрологической традицией востребован ныне и актуален. Определённый опыт решения этой проблемы изложен в этом Словаре, а также в публикациях по Живучести Основ, в т.ч. для машино-человеческих систем.

9.8. В отличие от известных аналогов и прототипов «Живучесть Основ Культуры» ясно и честно формулирует следующее.

Человечество не имеет существенного, признанного опыта счастливой жизни. Мы не умеет этого, не знаем, как жить счастливо.

Разломы и бездны незнания тем опаснее, чем больше мы можем.

Полезность всего имеющегося знания, являющегося уже и только Прошлым Знанием, принципиально недостаточна. Все традиции Культуры не готовили к непредсказуемости, спонтанности, парадоксальности как к неотъемлемым сущностным свойствам Жизни. Эти свойства тем существеннее, чем критичнее, разнообразней и динамичней проблемный поток.

Жизнеутверждающая Суть «Живучести Основ Культуры» – универсальность минимизации насилия. Это – Путеводная Звезда для всех тех, кто решается взять на себя ответственность за Судьбы Родины.

9.9. Метрология «Живучести Основ Культуры» имеет существенные отличия от известных гуманитарных и научно-технических аналогов. Парадоксальная проблема сочетания целостности стиля и необходимого разнообразия средств решена здесь теми, всегда скромными возможностями, которые дают жизнь личности. Основными из этих средств здесь являются: философия, этимология, философская лирика; научно-техническая часть Основ; сказочное воплощение Основ («Родные Сказы»); драматическое (пьеса); песенное в виде системы песен «Триединый венок Основ». Это, в целом, – своеобразная антология «Живучести Основ Культуры», содержащая оптимистический, жизнеутверждающий мотив.

Предметно-именной указатель

Таблицы

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи
«ЧЕЛОВЕК – ВЕК – ЧЕЛЯДЬ»

Система основных характеристик, кластеров, метафор, формул, мер того, что понимается как: "Человек – Я - Личность"