ВЕДАТЬ

Ключевые понятия и термины: ведать, весть, вежа, вежливость, совесть, ведьма, вещий, асуры, дэва, сура, брахман, первоединица, знать, Логос, поток Логоса, нус, эйдос, Дао, буддхи, холизм, системность, всеединство. Основные этимологические гнезда: ведать – весть – вежа – вежливость – совесть – ведьма – вещий.

1. ВВЕДЕНИЕ

Понятие «ведать» представляет ту древнейшую семью идей и терминов, могучая и чарующая власть которой, не ослабевая на всём историческом этапе Культуры, и ныне – одна из главных владык. Действительно лишь те личности и сообщества, которые ведают, совершенствуя свои знания, владычествуют, т.е. в ладу с жизнью. Ведь истинное ведение, знание это – умение.

Древние системы ведения создали образцы и системы образцов живых мер, высших живых мер. Так, в китайской культурной традиции такой личностный и универсальной мерой совершенства является ДАО – личный Путь, идеальный проект пути, личное предназначение.

Весьма совершенной, древнейшей, актуальной и ныне моделью познания, ведения и живой меры является Триединство (рис.1.19.1.). Эта модель учитывает три главных свойства–принципа, характерных для всего сотворенного, а именно: разрушаемость – разнообразие – минимизация лишнего, как способ выживания и приближения к истине. Парадоксальность, свойственная человеку и человеческим сообществам, также моделируется с помощью этой меры, в которой зона «О» представляет принципиально неуничтожимую зону спонтанности, таинственности, незнания.

Ведение по сути своей конвенциально, и тем самым метрологично. Всякая мера является таковой, только если сеть согласие об её использовании в качестве именно такой меры. Почти все типы знания, практики и религиозные системы признали под многочисленными именами, в качестве одного из высших образцов ведения минимизацию насилия. Одно из имен этой высшей меры – золотое правило. Действительно, минимизация насилия над собой и иными при реализации своего предназначения с учетом бесконечного разнообразия и разрушаемости всего сотворенного, – та вечно новая основа, которая не исключает личного счастья даже в трагических испытаниях.

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи приведена также в специальном разделе:Этимология гнезд и семьи.

а - графическая модель алгоритма, представляющего триединство в виде «рыб» (см. б, в). Здесь область 4 - 5 - 6 в мистике и оккультизме известна под именами Эн Соф (Айн Соф), Парабрам, понимаемыми как тайна, невыразимое, спонтанное;

б - модель триединства (одна из основных версий);

в - оператор «цветка триединства», моделирующего реальость как трех- и семиаспектность.

I-II–III: личность - проблемная ситуация - система средств взаимодействия;

О - область незнания (искусственный интеллект, вычислительная герменевтика и др.); 1–7: семь лепестков - размерностей проблемной ситуации.

2. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКАЯ И МЕТРОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА ПОНЯТИЯ «ВЕДАТЬ»

Слово «veda» – одно из древнейших в индоевропейской семье языков. Его основное содержание – имя всего сакрального (священного).

Термин «веды» обычно определяет один из древнейших сводов священных книг: «Ригведы», «Сомаведы», «Яджурведы» и «Атхарваведы». Ригведа – самая древняя и самая авторитетная часть Вед (Книга гимнов). Она сложилась во 2-ом тысячелетии до н.э., предположительно в его середине (15-10 вв. до н.э.) в эпоху переселения ариев в Северо-западную Индию. Веды – уникальный источник письменной культуры, хранящий факты родства индоевропейских, индоиранских традиций с протоиндийской. Указанное родство сохранилось в языковых традициях окраинных ареалов: ведийском и кельтоиталийском, а позднее возник иной ряд языковых соответствий. Таковы общие индоевропейские традиции, в частности, греко-индо-иранские аналогии [262, т. 1, с. 220].

Веды подтверждают наличие общего индоевропейского и лингвистического фонда. Исключительна архаичность исходных элементов ведической мифологии.

Характерный пример древнейших индоевропейских и индоиранских корней понятия «бог» содержится в терминах «дэвы» и «асуры – суры». Древние (хтонические) божества асуры соперничают с новым рядом божеств – дэвов.

Термин «дэва» – бог родствен своим аналогам в ряде индоевропейских языков. Он образован от основы «небо – светить» (небесный житель светлого неба). В Иране после реформы Зороастра асуры – класс благих, светлых богов, а дэви – класс демонов. В Индии – наоборот (асуры – не боги). Отсюда суры – названия каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана. В самом тексте Корана сура имеет значение «первостепенное», «наиважнейшее». Первоначально «сура» – «божественное откровение» в Коране. В современном бизнесе – понятие, которое в русском языке именуется – «страхование» (от «страх»), в английском определено как «insurance», где «sure» – верный, уверенный.

В гимнах «Ригведы» рассказано о том древневедическом (до начала 1-го тысячелетия до н. э.) периоде, в котором арии основали Пятиречие (Пенджаб). Они пришли в Северо-западную Индию из Ирана и Афганистана через горные перевалы Гиндукуша в середине 2-го тысячелетия до н. э. Их язык восходил к индоевропейскому праязыку.

В культурной традиции индуизма Веды означают высший авторитет, высшую меру духовных основ. Первоначально ведийский свод священного знания был троичен: Ригведа – Самаведа – Яджурведа. Включенная позднее в священный канон Атхарваведа не была признана некоторыми ортодоксальными авторитетами индуизма.

Иная традиция индуизма определяет Веды как более обширный свод знания, включающий кроме указанных древнейших четырех Вед и последующие, а именно: брахманы, араньяки и упанишады (религиозно-философские трактаты). Завершающие две части Вед (араньяки и упанишады) известны также под названием веданта, которое чаще применяется к упанишадам.

Веды в современной, системно-целостной (холизм), когнитивной традиции понимаются как знание вообще. В таком истолковании термин «Веда» наиболее соответствует по своей сути древнегреческому понятию и слову «философия».

Ведический цикл «брахманы» – комментарии к древним текстам Вед, где особое внимание уделено современному смыслу ритуалов, прежде всего – жертвоприношений. Термин «брахман» происходит от индоевропейского bhelg’h – вздуваться, вспухать. Его этимологическими аналогами являются: авест.: barosman, barhis – связка травы, подстилка для жертвоприношений. Иной санскритский корень, характеризующий понятие «брахман», – расти. В древнейших ритуальных текстах «брахман» – священное слово, молитва.

В метрологической культурной традиции брахман является одним из древнейших образцов высшей живой меры – Первоединицы, отличающейся бесконечно сложной структурой. Из нее все возникает, в ней живет и умирает, а в ином осознании из нее развертывается, как росток из семени, и в нее свертывается. Предельная свертка – триединая модель Первоединицы, в которой неуничтожимая, невыразимая духовная часть (зона незнания). В древнейшей традиции Вед и в брахманах эта невыразимая часть первомеры характеризуется как «не То» или «не Это». Современным аналогом этой древнейшей метролого-когнитивной модели познания является теорема Геделя, а также иные известные философские образцы, например Б. Рассела об условности, относительности, неполноте всякого и всего человеческого знания в целом.

Один из очевидных, упоминаемых в упанишадах, членов семьи понятия «брахман» – Брахма, толкуемый как творец мира.

Могучим и воистину неисчерпаемым семантическим гнездом, характеризующим сущность понятия «Веды», являются религиозно-философские части Ригведы и Упанишад. В заключительной 10-й мандале Ригведы находим понятия: о едином, о Пуруше, о творении мира. Ригведа и упанишады вводят и частично раскрывают такие основные понятия Культуры как: Первооснова – живая мера (брахман); недостоверность, неточность, неясность всего познаваемого, майя, (брахман); системность, всесвязность всех взаимодействий (кармаз и т.д).

Веды – один из уникальнейших Образцов и Факторов, характеризующих принципиальную нерасчленимость сущностной основы – сердцевины всех типов знаний. В частности, ведический свод включает основные идеи теологии, философии, метрологии, онтологии, теории познания.

Этимологическое гнездо «ведать» содержит в качестве одного из основных терминов «знать». Сущностный характер знания здесь – истинное знание, мудрость, божественный ум, духовное знание, одухотворенное знание.

В эпоху зарождения письменной культуры (2-1 тысячелетие до н. э.), кроме уже указанных терминов, наиболее характерными аналогами были: София, Нус, Логос, ДАО, Истина, Суть.

Древнейшая семья терминов, характеризующих сущностное знание, ведение, устремленное к многообразию Истины, прошла испытание веками и тысячелетиями, то обедняясь, то обогащаясь. Ныне она является метрологически наиболее информативной и слабо исследованной частью Основ Культуры.

«Логос» введен в древнегреческую философию Гераклитом Эфесским (ок. 544-483 гг. до н. э.). При этом Гераклит почти за 2,5 тысячи лет до К. Геделя (до знаменитой теоремы К. Геделя, в которой обосновано на примере арифметики принципиальная неполнота, недостоверность всякой сложной системы), вводя «Логос», решал задачу проявления непреодолимой пропасти между Законом бытия – Истины и языком человеческим, речью. Логос (греч.:logos) означает такие понятия, как слово, речь, язык, мысль, разум, мировой закон. Космический Логос окликает человека, но ни он, ни род его не могут освоить, осознать многообразие целого. Гераклитов поток Логоса, которому свойственна динамичность и катастрофичность – глубокий аналог Дао.

Стоицизм и неоплатонизм понимали Логос как душу Космоса.

В добиблейское время почти все законоучителя Палестины и Вавилона строго следовали библейской концепции Божества, согласно которой Бог проявляет себя не в мире, а в себе самом. Это толковалось так: Бог присутствует в мире, живет и пребывает при своем народе, непосредственно направляет его судьбу. Такое пребывание Бога воплощено в одном из основных Его имен – Шехина (дословно: пребывание, проживание).

Иным из основных имен Бога в иудаизме является Мемра и Маамар – творческий аспект Бога, глубокий аналог Логоса, толкуемый, в основном, как слово Божие, а также его Слава и Воля.

Понятие «нус» – одна из главных универсалий в основах познания античности. Этот термин, предположительно, введен в философию элийской школой (конец 6 – начало 5 вв. до н. э.), в которую входили Парменид, его ученик Зенон Элийский и Мелисс Самосский. Первая развернутая модель нуса создана Аристотелем. Здесь нус – почти то, что в современной технологософии определено как Первоединица, живая Мера. У Аристотеля нус охарактеризован как эйдос (греч.: eidos – образ, понятие, идея…сущность, по Гуссерлю), суть сути, глава иерархии универсума, целевая причина всего сущего, перводвигатель. Эта древняя первомера неоднородна, сложно структурирована. Так, Ямвлих и Прокл различали в нусе три триады богов. Нус – одно из существенных понятий христианской теологии (Бог как нус, «умная» природа ангелов) и антропологии (нус – образ божий в человеке и способ – средство пробуждения Бога в «умной» молитве). Таким образом, известное влияние ранних пифагорейцев на элейскую философскую школу возрождает через «нус» древнее учение о живых духовных первомерах – первоэталонах всего сотворенного.

Дао – одно из важнейших, древнейших воплощений ведения – знания как Пути, способа, средства реализации своего предназначения. Этимологически «Дао» восходит к идее человечества в «движении, поведении». Это понятие – одно из основных в китайской культуре. Наиболее авторитетные смысловые воплощения Дао – Путь (образцовый – истинный вариант жизни); подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют. Наиболее глубокими, информативными аналогами Дао являются: дэ – благодать, добродетель, качество, дарование достоинства, достояние, доблесть, моральная сила, закономерность («дэ» – манифестация Дао; одна из фундаментальных категорий китайской философии); «У» – все проявленное существо; «даодэ» – мораль, нравственность; «марга» и «патха» – важнейшие буддийские понятия, воплощающие идею Пути; «буддхи» (санскр., пали: просветление, пробуждение) – одно из ключевых понятий буддизма, характеризующее высший этап совершенствования сознания путем духовного просветления. Эквивалентами Дао многие авторитеты признают Логос и Брахман. Дао породило европейский термин «даосизм», которым именуют одну из трех (даосизм, буддизм, конфуцианство) основных потоков китайской религиозно-философской жизни социума.

Холизм означает всеединство – системность (греч.: holon, holos – целое). Этот термин введен в 1926 г. южно-африканским философом Я. Сметсом, автором книги «Холизм и эволюция». Основы учения о холизме создал Дж. С. Холдейн в труде «Философская основа биологии», 1931г. При этом холизм толкуется как высшая всеохватывающая (физическая – биологическая – психическая) всепроникающая целостность мира.

Иное современное движение в области основ познания определило свою суть с помощью древнейшего понятия «системность» (греч.: systema – целое, система). Термин система породил гнездо современных научных дисциплин, в т.ч. теорию систем, системный подход и системный анализ. К наиболее ранним определениям этого термина и понятия в философской литературе относится термин из «Критики чистого разума» И. Канта [188, т.3, с.680], на редкость емкого и лаконичного: «Под системой же я разумею единство многообразных знаний, объединенных одной идеей».

В 20 в. основоположниками теории систем стали А.А. Богданов, давший в 20-е годы развернутое обоснование и изложение теории систем, почти забытое в дальнейшем, и, вероятно, независимо, изложенное Л. фон Берталанфи (1937-1947 гг.).

Понятие всеединство употребляется уже элийской школой античности (6-5 вв. до н. э.): – «Всё есть едино». Развертывание идеи и учения о всеединстве как о важнейшем пути к Истине, в т.ч. Божественной истине, происходило в трудах неоплатоников, пантеистов, монистов, а в 19-20 вв. стало именем одной из наиболее глубоких русских философских школ.

При всем многообразии путей, способов, средств и традиций ведения – познания в том, что понимается как Основы Культуры различаются наиболее существенные свойства процесса жизнедеятельности этих Основ. В качестве таких свойств выделим следующее.

Развертывание, ветвление единого, того, что казалось однородным в многообразии, которое в каждой достаточно богатой системе свёртывается, концентрируя опыт, информацию в различные традиции.

От элийской античной школы через Канта и русскую современную школу всеединства развёртывается «вечная идея» целого – всесвязного Знания – Логоса – Софии – ноосферы В.И. Вернадского – информационного поля современных экстрасенсов. Принципиально важно, что Единое – Первоединица есть неоднородная, сложно-структурированная, одухотворенная Суть всего и каждого. Такая аксиома может быть признана в качестве достоверной в результате конвенции ведущих экспертов основных типов знаний, в т.ч. мистического.

В качестве модели, воплощающей указанную структуру сложной одухотворенной системы, в том числе такой, как язык и термин Основ Культуры, можно принять модель основных типов логик. Семимерная модель включает следующие логики: разрушения всякой живой системы; дыхания жизни; ритма жизни. Эти три типа логик свойственны всякой живой системе, а следующие четыре характерны для интеллектуально духовных систем, уровня не ниже, чем человеческий. Это: логика скромности (скромность – кром – кремль, т.е. свойство осторожности в допущении внешнего в своё сокровенное); логика системности (всесвязности, устремленности к различению целостности взаимодействия разнородного); логика тайны, определяющая принципиальную неполноту неистинности всякого знания; логика минимума несодействия – вершина мудрости, совершенства в искусстве и жизни.

3. ВЫВОДЫ

3.1. Источником понятия «ведать – знать» является один из древнейших сводов священных текстов – «Веды». Это – уникальный, бесценный историко-этимологический и метрологический образец Основ Культуры.

3.2. Метрология познания, требуя измерения подобного подобным, обосновывает принципиальную неоднородность, структурность живых единиц.

3.3. Древнейшие образцы и системы образцов живых единиц созданы религиозно-философскими учениями индуизма, даосизма, пифагореизма.

Образцами живой Первоединицы являются ДАО, нус, брахман.

3.4. Образцом универсальной системы живых единиц является модель всеединства (всесвязности) – холизма всего сотворенного. Частным случаем этой модели является всесвязность триединых живых мер – монад.

Универсальным, интеллектуально-духовным связующим потоком такой модели всесвязности является то таинственно спонтанное, что именуют: гераклитов поток Логоса, Дух святой, София, поток Знания (ноосфера В. И. Вернадского).

Предметно-именной указатель

Таблицы

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи
«ВЕДАТЬ – ВЕСТЬ – СОВЕСТЬ - ВЕДЬМА - ВЕЖА - ВЕЖЛИВОСТЬ - ВЕЩИЙ»