ВОЛЯ

Ключевые понятия и термины: воля, велеть, власть, великий, удовольствие, удовлетворение, довлеть, произвол, интерес, власть высших существ, триединство воли – власти, высшее триединство женских божеств, свободная воля, личность, личный интерес, золотая середина, минимизация насилия, хитрость мирового разума, опасность вещизма, эгоизм, разделение властей, старение, болезни терминов, древо языков, древо верований, воля вольная.

Основные этимологические гнезда: воля – велеть – довлеть – произвол – удовольствие – удовлетворение.

1. ВВЕДЕНИЕ

Семья терминов, в которую входят «воля, власть, удовольствие», – одна из весьма характерных Основ Культуры.

Проблема соглашения, конвенции о достоверных мерах и образцах власти – одна из древнейших и актуальнейших. Древняя мудрость выстрадала формулу: самый полновластный – тот, кто властвует над самим собой. Кризис Культуры, отличающийся теперь глобальным характером, свидетельствует о преобладании тенденций насилия и жажды власти, но не над собой, а над иными.

Уже в эпоху учения Конфуция достаточно ясно сформулирован вывод: несоответствие сути и термина (имени) порождает неправильность выбора принимаемого решения. Повреждение сознания проявляется в дефектах языка, а дефекты языка углубляют повреждения знания (хроническая болезнь). В основе этих процессов лежит властная патриархальная модель полярности основ. Она постулирует во всем наличие двух противоборствующих частей. Иное её воплощение, приписываемое древнеримской системе власти: «разделяй и властвуй!». Предельная простота формулы «разделяй и властвуй!» ныне существенно усовершенствована. Её основными действиями являются: расчленяй – устрашай – возмущай; уравнивай – соединяй в безликие стада – вооружай – побеждай.

Библейское выражение «Власть тьмы» все более мощно дополняется, с помощью глобальных технологий, «Тьмой власти».

Древний зовет Индуизма: Власть над собой выше власти над тремя мирами, дополнен традициями сострадания (Бодхисаттвы, белые и зеленые Травы, буддизма; системы Христианские). Это сострадание личностно, активно. Достигая божественности своих духовных свойств, отказываясь от нирваны, личность помогает здесь и теперь нуждающимся.

В условиях современного глобального кризиса понятия «скромность» и «терпимость» востребованы как «политкорректность».

Этимологическая семья слов, характеризующих исследуемое понятие Основ Культуры, представлена в таблице. Этимологическая часть данной семьи приведена также в разделе:Этимология гнезд и семьи.

2. ОТ РОДОВОГО СТРОЯ ДО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Понятие «воли – воления – веления – власти» было известно уже в эпоху родового строя. На этапе его распада это понятие воплощалось в терминах типа: судьба, рок, фатум, парки, мойры, демоны, гении. Другими воплощениями понятия «воля» были термины: господь, властелин, владыка, маг, вождь, гегемон, иерарх, царь, господин, судья (высший, верховный). На длительном этапе от родового строя почти до эпохи техноцивилизации, индивидуальная воля, воля личности, ее интерес еще не обрели мощь одного из важнейших факторов обновления жизни.

Воля, власть высших существ определяли, согласно представлениям этой эпохи, судьбу людей, родов и жизнь Природы.

При матриархате главенство женских божеств, стремление ведать волю высших существ, подчиняться их власти, различало триединство воли – веления – власти. Примерами персонификации божественной воли – власти над всеми людьми (смертными), над каждым из людей являются: богини судьбы (греч. мойры и римские – парки); прядущая жизненную нить Клото; определяющая участь Лахесис и перерезающая жизненную нить Антропос. В протодравийской (доиндоарийской) языковой области, существование которой, согласно глоттохронологии, признается большинством исследователей высшего триединства женских божеств, почитался культ трех высших женских божеств. Так, шакти (др.-инд.: cakti), божественная энергия – активный аспект Первоосновы, абсолюта. Триединое воплощение этого активного аспекта – Сарасвати, Лакшми и Парвати. Сарасвати – воплощение мудрости, красноречия. Ее имя имеет также воспетая в трех гимнах «Ригведы» река, восхваляемая, как текущая с небес. В послеведийской литературе Сарасвати отождествлена с богиней священной реки Вач. Иное воплощение триединства в шактизме – Лакшми, олицетворяющая аспект блага, процветания. Она – супруга Вишну. Парвати – воплощение верности, способности к самопожертвованию, аскезе. Она – жена Шивы. В некоторых аспектах своей активности Парвати, согласно традиции индуизма, воплощается в образе Кали, иначе Махакали (Великая Кали, чернотелая). Кали – воплощение разрушения. Подножием богини в этом ее образе обычно служит Шива, как сдерживающая основа ее разрушительной мощи. Верховное триединство шактизма развертывается в более многочисленное, воплощаемое в буквах алфавита на лепестках лотоса или чакр человеческого тела [544, с.211].

Полнота воли – власти культа женских божеств эпохи матриархата завершается, в основном, до начала письменности. В эпоху патриархата авторитет женских божеств и женского аспекта человеческой жизнедеятельности уменьшается разнообразными способами. Это свойство патриархальной системы в целом, ее властных органов – один из древних истоков бед агрессивного рассудка, свойственного большей частью мужской, властвующей элите. Характерные примеры закрепления этой традиции в языке даны в табл.1.20.2. В этой таблице указаны случаи явных и закрепления почти неявных попыток узаконить господство мужского начала и унижение, поругание женского.

Первые явные попытки согласования высшей божественной, небесной воли с волением, целеустремленностью, благоразумным стремлением, увлечением, интересом личности достоверно различаются уже в античности. Так, у Платона [307, т.4, с.619] воля определена как «целеустремленность, соединенная с правильным рассуждением; благоразумное стремление; разумное естественное стремление». Там же (с.652) Платон употребляет понятие «свободной воли». Со времен Сократа и поныне проблема свободы воли личности, группы, социума и их права, их власти на реализацию своих интересов – одна из важнейших для выбора пути оздоровления Культуры.

Целесообразность Природы, ее воление Аристотель стремился объяснить с помощью понятия «перводвигатель» (лат.: – primum movens, первое движение). Оно – основное центральное в космологии, теологии Аристотеля. В отличие от демиурга Платона, традиционный бог – перводвигатель Аристотеля осуществляет не единичный начальный акт, а вечный процесс.

3. ИСТОКИ ПОНЯТИЯ «ВОЛЯ – ИНТЕРЕС»

Достоверное этимологическое родство понятий «воля», «интерес» и «личность», «отличие» весьма существенно. Оно позволяет осознать и освоить существующую более 2 тыс. лет традицию развертывания понятия «личный интерес». Эта традиция предусматривает также «право личности» на договор с людьми и государством, на завет (договор) с Богом.

Характерно, что в латинском языке термин интерес (interesse, interest) происходит от interesum – быть (посреди, между), присутствовать, участвовать; отличаться, различаться, существенно важно, нужно.

Различие и соответствие воли божественной и воли человека отражены и в священных книгах ведущих мировых религий. Так, в первом Послании Петра (4,2) сказано: «…жить… по воле Божьей». Он же во втором Послании указывает (1,21): «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой…». В даосизме и буддизме основная идея личного Пути – благого путешествия, жизнедеятельности как просветления, пробуждения, воплощено в древних понятиях «дао» и «марга» (санскр. – путь). Марга – благородный «срединный путь» («золотая середина»¹, воплощающая золотое правило философии), или благородный восьмеричный путь просветления в буддизме. Синонимом «марга» в буддизме является «патха».

В древнекитайской культурной традиции понятие Шан-ди, олицетворявшее верховную власть и его сущностный синоним Тянь – верховное божество, высшая божественная сила, власть воспринималась как один из высших принципов «небесной воли».

Соблюдение этого принципа (соответствие небесной и личной воли) определяло истинность и гармоничность решения.

Одним из основных канонов, содержащих концепцию и принципы властвования собой (личностно) сообществом и народом, является священная книга «Дао Дэ Цзин».

Этот трактат о свойствах Дао был создан почти 2,5 тысячи лет тому назад. Актуальность сформулированных в нем критериев властвования путем минимизации насилия для уменьшения ненависти и возмущения велика и ныне. Так критерий скромности властителя выражен здесь в виде: "Руководя не считать себя властелином" [147, т.1, с.117], а также: «Оно (ДАО) становится великим, потому что никогда не считает себя таковым» [147, т.1, с.125].

Критерий опасности чрезмерного формализма: «Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников» [147, т.1, с.132].

В традиции ислама воля и власть Аллаха воплощены в одном из главных принципов, названным в мусульманстве кадар – предопределение, судьба, предустановление. В мусульманской, особенно суннитской литературе «кадар» – божественная детерминированность всего происходящего в жизни земной, в т.ч. человеческих действий. Краткое и развернутое кредо, воплощающее принцип кадара – дух и суть ислама в целом сформулировано в акиде – символе веры. Первые акиды были созданы в начале 8 в. группой сирийских богословов.

В конце 18 и 19 вв. теорию «интереса» создают Колт, Геливеций, Гольбах, Дидро, Гегель. Кант обосновал преимущество красоты природы перед красотой искусства тем, что прекрасная природа способна пробудить непосредственный интерес, причем интерес нравственный. Гегель, вслед за Кантом утверждал несводимость интереса к естественной природе человека т.к. ближайшее рассмотрение истории убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов… и лишь они играют главную роль. Интерес, по Гегелю, выходит за пределы человеческого сознания и связан, по сути, с хитростью мирового разума.Это важнейшее утверждение сформулировано Гегелем в труде «Науки логики» [т.1. Учение о понятии, телеология, с.397] следующим образом: «…Божественное провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как абсолютная хитрость».

Трагизм земной жизни заключается в отсутствии достоверного знания и опыта, необходимых для согласования интересов личности, человечества с интересами Природы и/или Бога. Этот трагизм, эта несогласованность интересов проявляется (по А. Швейцеру) в Божественном совершенстве почти каждого конкретного создания, твари и бессмысленности в целом; по Шри Ауробиндо она проявляется в том, что Бог месит как тесто, человечество, делая все новые попытки (их уже 28 согласно древней легенде) улучшить жизнь.

Интерес как потребность на завершающем этапе жизни техноцивилизации стал мощным и хищным стимулом глобальных, в т.ч. информационных технологий. Опасность потребительского общества, вещизма в условиях экологического кризиса вполне достоверна. В этих условиях не могут не вызывать опасения попытки научного обоснования потребления как универсального, «всеобщего постулата» для всего живого. Согласно К. Судакову, академику, секретарю отделения биологических наук РАН: «Процессы жизнедеятельности строятся по единому принципу: от потребности к ее удовлетворению».

4. ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО ТЕХНОЦИВИЛИЗАЦИИ

Подводя предварительный итог изложенному, укажем, что в древних учениях (даосизм, индуизм, платонизм, христианство) понятие личной воли, личного интереса были осознаны, сформулированы, но не развернуты до житейских правил. К концу средневековья, к зарождению эпохи техноцивилизации процесс развертывания указанных понятий достоверно запечатлен в языковой традиции. Так М.В. Ильин [539, с.119] указывает, что в трактате Петера Ребуффуса (ум. 1557 г.) различаются уже почти пятьдесят толкований «интереса».

Личный интерес, личная ответственность как один из важнейших факторов, определяющих традиции западной цивилизации, наиболее мощно укрепился и проявился в протестантизме.

Адам Смит. (1723-1790) сформулировал теоретическую модель, характеризующую основу стиля жизнедеятельности рыночной цивилизации: «Он скорее достигнет своей цели, если обратится к их эгоизму² и сумеет показать им, что в их собственных интересах сделать для него то, что он требует от них».

К 40-ым годам 17-го столетия в Англии процесс укоренения и развертывания различных типов «интереса» проявляется в терминах: «public interest” – общественный интерес, «common good» – обобщенное благо и «common sense» – здоровый, общий смысл. Осознанием и воплощением необходимости различения общественных интересов явилось учение Джона Локка (1632-1704) о разделении властей. Это утверждение крупного мыслителя, творившего на рубеже 17-18 вв. актуально и сегодня, особенно, если учесть, что целостность его учения включала не слепую, а осознанную, достоверную и радостную веру в то, что можно назвать Высшей волей – Высшим интересом – Истиной.

Своеобразие подобия социальных процессов в период детства техноцивилизации (16-17вв.) и нынешнего этапа ее деградации состоит в болезненно ярком осознании того, что правящими элитами, а также государствами в целом, движут пока отнюдь не высшие, не духовные интересы. Ясно и кратко сформулировал это в 1639 г. Анри де Роган в книге об интересах правителей и государств Европы («De enterest des princes et states de la christiente», которая начинается изречением: «Государи правят народами, а интерес – государями».

Еще один аспект подобия процессов жизни социума и языка воплощен в сознании старения, болезни терминов. Одной из задач, решаемых в Словаре, является: диагностика повреждений важнейших терминов культуры; обоснование необходимости их исцеления; освоение процессов языкознания как единственной являемой части Высшего Знания.

В 1648 г., в анонимном памфлете, критикуя попытку короля присвоить, приватизировать общественный интерес (public interest) под именем государственного расчета (reason of state), отмечается «Слова с ходом времени ветшают, как и люди. Было время – слово тиран звучало благозвучно», [539, с. 123].

Идеи, понятия и термины не только стареют, Они способны к многократному возрождению. Так, одна из древнейших идей личного пути (см. даосизм) возрождается у Гегеля как соответствие высшей воли с личной, с личным интересом. Так этот личный особый интерес, согласно Гегелю, не должно подавлять. Право, при этом, должно обеспечить согласование личного особого интереса с государственным, всеобщим. Это согласование интересов воплощено Гегелем в основной, главной триаде «семья – гражданское общество – государство».

Интерес личности, профессионального сообщества – понятие, возрожденное ныне в виде «личностно-экспертного знания». В когнитологии, теории принятия решений, теории живучести «личностно-экспертное знание» – одно из важнейших средств создания достаточно разнообразной, целостной, живой картины, мониторинга, приближения к истине. При этом личность – эксперт понимается как испытанный, опытный, искушенный в конкретной проблематике.

В России первое употребление термина «интерес» встречается в петровскую эпоху. Характерна, при этом, расплывчатость, слабая структурированность, а порой почти неразличимость смысла этого слова. Там, в российском быту времен Петра Первого семантика «интереса» колебалась от «любопытства» до «выгоды».

Зыбкость, нечеткость, нестабильность интересов отдельных социальных групп и российского социума, в целом, характерна [539, с. 131] и в дальнейшем, вплоть до настоящего времени. Согласно М.В. Ильину [539, с.113], именно нечеткость и нестабильность определения интересов основных социальных групп России, в отличие от западной цивилизации, привели к слабости партий, если учитывать длительные (порядка века) исторические процессы.

Таким образом, «интерес» в целом – одно из важнейших понятий современной Культуры, представляющее гнездо – семью столь разнообразных, разноаспектных терминов как: воля, власть, судьба, удовлетворение, благо, Правда – Истина, расчет, выгода, национальная, в т.ч. «русская», идея. Суть этого понятия воплощает в языке важнейшие аспекты духовно-мыслительной и социальной деятельности. В указанном смысле интерес – рефлексия, отклик личности и/или социума, воплощающий мысль в действие как неявную или осознанную потребность.

5. ЖИВУЧЕСТЬ ГЛОБАЛЬНЫХ СИСТЕМ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ИНТЕРЕСЫ, ВЛЕЧЕНИЯ, ВОЛЕВЫЕ – ВЛАСТНЫЕ УСТРЕМЛЕНИЯ ЛИЧНОСТЕЙ, СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП И СОЦИУМОВ

Древо языковое. При всей очевидной и, возможно, неуничтожимой зоне неопределенности в истории начального этапа зарождения и развертывания древа человеческих языков, достоверно представление о нем, как о целостной, своеобразной системе. Эта система, по-видимому, является древнейшей глобальной технологией. Как признано в языкознании, с начала развертывания процесса образования человеческой речи прошло 30-100 тыс. лет, а письменности – примерно 3-5 тыс. лет.

По сути своей человеческой язык совершенствовался так, чтобы все более полно и эффективно передавать все жизненные желания, потребности. Эта универсальность языка сочеталась с использованием его в качестве лучшего средства передачи интересов, властных, волевых указаний. Так, весьма характерный пример – ОМ (АУМ). Это звуковое воплощение Абсолюта, высшего божества в древней восточной традиции. В индуизме, начиная с Вед, ОМ – Брахман и Атман, источник всех звуков, сущность Вед и главная мантра. В ведической культуре и брахманизме система мантр создана, освоена и усовершенствована как могучее духовно-психическое средство воздействия на себя и иных путем произнесения (вслух, тихо или мысленно) определенных магических, священных слов и формул. В частности, применяется многократное (тысячекратное и более) повторение, характерное также и для христианской традиции (Иисусова молитва, например).

Древо верований и религий, в т.ч. мировых. В отличие от древа языкового эта древняя глобальная система развертывается изначально как менее универсальная, более сконцентрированная на воплощении интересов волевых, властных устремлений. После эпохи средневековья мощь религиозно-патриархальной системы, явно и неявно исповедовавшей парадигму устремленности к глобальной власти над человеческим стадом, существенно уменьшилась. На современном этапе глубокий кризис почти трех тысячелетней культуры патриархата возрождает активность религиозного фанатизма.

6. ПАТРИАРХАТ И ПРИНЦИП РАЗНООБРАЗИЯ В ЭПОХУ ПЕРЕХОДА ОТ ТЕХНОЦИВИЛИЗАЦИИ К ГЛОБАЛЬНЫМ ДИНАМИЧНО-ИНТЕРАКТИВНЫМ ТЕХНОЛОГИЯМ

Свойственное человеческой речи членение целостного потока духовно-мыслительной и многих других видов деятельности сочетается в эпоху патриархата с преобладанием господства определенного типа логики, формальной или аристотелевой. Это свойство патриархальной системы мощно соединилось в современных условиях с системой глобальных информационных технологий. При этом склонность преобладающего мужского типа и стиля власти к насилию получает почти неограниченные возможности для контроля личности и общества. Однако тенденции этого процесса неочевидны, принцип разнообразия и принцип минимума (ненасилия, несодействия), свойственные живому во Вселенной, служат основой, не исключающей выбор, который определит путь оздоровления Культуры.

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

7.1. Изложенное в этой статье позволяет как и в большинстве основных статей Словаря, выявить развертывание (историко-этимологическое и семантическое) понятия и термина, представляющих основы Культуры почти по всем типам логик, от богоподобия до разрушения.

7.2. Логики Богоподобия и тайны проявленные в понятии «воли – власти», достаточно полно охарактеризованы текстом этой статьи. Кроме того, при всей условности системы отсчета времени от рождества Христова, нельзя не признать укрепления авторитета не объективного, не научного, а иного – таинственного, непредсказуемого мистического воления и соответствующего интереса к нему сейчас, когда закончились 2000 лет от Рождества Христова (2000 лет – астрологический «месяц Рыбы»; Христос – большая Рыба) и, соответственно, завершается 24000-летний цикл астрологического года. На современном этапе когнитология, метрология, герменевтика и философия все глубже осознают необходимость конвенции различных типов знаний – интереса – власти. На высшем, аксиоматическом уровне основ познания власть формальной логики-основы объективной математики и объективного типа знания в целом, признана принципиально недостаточной. Наиболее кратко современная картина выживания и оздоровления культуры характеризуется тем, насколько удается осваивать и осуществлять минимизацию несодействия различных интересов, понимаемую как минимизацию насилия над разнообразием жизни, ее проявлений.

7.3. Пример воплощения логики разрушения в божественном аспекте жизни осознан и воплощен человеком со времен палеолита и доныне. Образные выражения, характеризующие этот аспект жизни: «ярое око», Кали – богиня разрушения и все иные бесчисленные воплощения грозных, разрушительных, высших роковых свойств Природы. В науке это же свойство известно как принцип (логика) разрушения всего живого. Весьма универсальный, почти для всех типов знаний и традиций, вариант принципа разрушения – принцип членения целого, потока жизни на части. В простейшем случае – на две части, называемые: добро – зло, истинно – ложно, действие – противодействие, Инь-Ян и т.д. Крылатой формулой расчленения, рожденной в римском сенате, является «Разделяй и властвуй» («Divide et impera»). Г. Гейне в письме от 12 января 1842 г., не указывая источника, называет автором этого изречения македонского царя Филиппа (359-336 до н. э.)

7.4. Иной характерный образ разрушительного аспекта жизни воплощен в выражении «Власть тьмы». В Библии [Лук. 22:53] Христос этим выражением определяет падение духа своего друга и апостола Петра, а также своего народа: «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы же не поднимали на Меня рук; но теперь ваше время и власть тьмы». «Власть тьмы» – драма Л.Н. Толстого, вызвавшая чрезвычайный интерес у российской интеллигенции сразу после ее опубликования и запрета цензуры к постановке в 1886г. Тогда же известный публицист В.А. Гиляровский создал крылатое актуальное и ныне выражение:

В России две напасти:
Внизу – власть тьмы,
А наверху – тьма власти.

7.5. Современные глобальные технологии не уменьшают разрушительной мощи принципа расчленения.

Логика скромности и совести наименее ярко, броско представлена в письменной, в основном, патриархальной эпохе, что соответствует характеру патриархата. Глубоким примером осознания и освоения могущества скромной власти является древнейшее правило: «Высшая власть – власть над самим собой». Она выше власти над тремя мирами.

Термин «скромность» содержит корень «кром», т.е. кремль, крепость, в данном случае духовная крепость просветления себя и тех, с кем взаимодействуешь. Отсюда крылатое выражение: «Спасись и вокруг тебя спасутся тысячи», приписываемое Серафиму Саровскому (1759-1833). Скромность – Крепость чистоты духа, властвующего над своими низменными страстями. Это свойство – необходимейшее для оздоровления современной культуры, проявляется ныне в требовании терпимости как политической корректности.

7.6. Наиболее разнообразно, поистине неисчерпаемо проявление воли – власти в логике ритмов жизни. Ограничимся здесь лишь несколькими примерами. Так, для русского характера, сущностно укорененного, по мнению многих авторитетов в российских вольных просторах, характерно выражение «воля вольная». Эта вольная воля может доходить до самоуправства, анархизма, а также подниматься до героизма, не останавливающегося и перед смертью, идя на деспотический бунт против деспота. Так, у М.Ю. Лермонтова купец Калашников говорит: «Я убил его вольной волею».

Своеволие и своевластие сконцентрированы в пословице «вольному – воля, спасенному – рай». Подобный же стиль, ритм воли различается в известном историческом действии: Хан Кучум (ум. около 1598 г.) титуловал Ивана Грозного «Вольный человек, великий князь, белый царь».

Интересный пример бунтарской воли, воли в термине «казак, казачество», имеющим тюркское происхождение, означающее «вольный».

7.7. Иной, характерный и для нынешнего стиля жизни заметной части российского социума, пример волевого ритма – «дворянские вольности». Они были введены указом Петра Третьего от 18 февраля 1762 г. Этот указ давал право дворянам «служить по своей воле, сколько и где пожелают». Не напоминает ли поведение некоторых «власть предержащих» возмущение Простаковой из комедии Фонвизина «Недоросль»: «Дворянин, когда захочет, и слуги высечь не волен! Да на что ж нам дан указ-то о вольности дворянства?»

7.8. Завершим эту статью примером из римской истории, характеризующим одну из опаснейших хронических болезней Культуры на всем ее историческом этапе. Суть этой болезни – вольность толкования, подмены смысла термина, использование чуждых сути терминов. Глобализация технологий, особенно информационных, качественно увеличивает опасность этой болезни. Трагизм развития этого недуга в течение свыше двух тысячелетий в том, что лекарство и доныне практически почти отсутствует, а опасность болезни мало кем воспринимается всерьез. Не случайно название болезни – «поэтическая вольность» выглядит мило и даже привлекательно, оно стало крылатым выражением, впервые употребленным знаменитым римским мыслителем Сенекой (4 г. до н. э. – 65 г. н.э.) в произведении «Естественнонаучные вопросы», где сказано: «Это нечто относящееся к поэтическим вольностям». Такого рода невинные поэтические вольности приводят к тому, что «ругань» и «брань» рождают оружие, «вооружение силы», «поле брани»; «беда – победа»; «раб» – «гордое имя рабочий» и т.д.

¹ Латинский источник «интереса» как «посреди, между», воплощает инстиктивно-истинное (совесть интереса), как золотую середину – образец приближения к Истине.

² За термином «эгоизм» можно различить здесь минимизацию несоответствия интересов личности и иных.

Предметно-именной указатель

Таблицы

Алфавитная структурно-частотная модель этимологической семьи «ВОЛЯ – ВЕЛЕТЬ – ДОВЛЕТЬ – ПРОИЗВОЛ – УДОВОЛЬСТВИЕ – УДОВЛЕТВОРЕНИЕ»