Похожа ли она, тревожной жизни суть,
На ясность логики, формальной до предела?!
На то и Мера нам – душа любого дела,
Чтоб Истине в глаза однажды заглянуть.

1. МЕТРОЛОГИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

1.1. Аксиоматика (Формулы. Истолкование)

1.1.1.Триединая аксиома

Аксиома триединства включает три основные части:

    Все сотворенное разрушается.                                (1)
    Проявление сути неисчерпаемо разнообразно.                  (2)
    Истинное решение определяется минимизацией несодействия.    (3)

Структурный образ этого триединства, представленный на рис.6.1, включает принципиально непознаваемую зону"0" . Эта зона характеризует парадоксальное свойство - Тайну взаимодействия (1)-(2)-(3), которые ни слить, ни разделить, ни соразмерить.

а - графическая модель алгоритма, представляющего триединство в виде «рыб» (см. б, в). Здесь область 4 - 5 - 6 в мистике и оккультизме известна под именами Эн Соф (Айн Соф), Парабрам, понимаемыми как тайна, невыразимое, спонтанное;

б - модель триединства (одна из основных версий);

в - оператор «цветка триединства», моделирующего реальость как трех- и семиаспектность.

I-II–III: личность - проблемная ситуация - система средств взаимодействия;

О - область незнания (искусственный интеллект, вычислительная герменевтика и др.); 1–7: семь лепестков - размерностей проблемной ситуации.

1.1.2. "Развертывание - свертка" жизненно информационных процессов - одно из сущностных свойств, характерных для естественной и искусственной природы

"Развертывание – свертка" является творческим процессом преобразования сути. Примеры таких процессов: развертывание " древа " из " семени " - свертка в новое семя; развертывание жизни организма из зародыша - свертка в новые зародыши; развертывание жизни творческой личности - свертка в творческих воплощениях.

Иные типы проявления свойств "развертывание - свертка": преобразование своей сути, а также накопленных повреждений при периодической смене кожи или стиля жизни. В технике глубокой аналогией этого процесса является периодическое восстановление живучести путем удаления наиболее повреждаемых поверхностных слоев ответственных элементов оборудования. Этот процесс удаления части поверхностного слоя приводит, по сути, к важнейшему эффекту почти полного стирания памяти о предыстории нагружения и повреждения.

В процессе познания "развертывание – свертка" является одним из важнейших средств, проявляемых наиболее явно в языкознании. Так, развертывание основных понятий Культуры отличается характерной структурой (типами логик). Наиболее достоверным и очевидным является структурирование этимологической семьи термина Основ Культуры по трем высшим принципам. Таковыми принципами - типами логик являются: разрушение (повреждение, деградация, старение) - разнообразие ( включающее дыхание и ритм жизни, системность , целостность и холизм) - минимум насилия (тайна Сути, духовность, богоподобие). Примеры такого структурирования характерных этимологических семей даны в разделе 3.2 и [214].

Образ "древа человеческих языков" (естественных, а их почти 6000, и искусственных) - один из ярких примеров воплощения процесса "развертывание – свертка".

Развертывание– свертка – один из основных операторов познания. "Развертывание" - часть процесса познания, соответствующая опыту, опытному Знанию. Оно свертывается. Эта свертка – своеобразный узор Культуры (Культура в китайской традиции – узор, т.е. Вэнь).

Каждый тип Знания создает (ткет) узоры своего вида, своеобразно. В частности, узоры объективной математики определены почти только исчисленьями. Узоры объективного типа Знания в основном знаково-символьные.

1.1.3. Соизмеримость – основа достоверного знания

Это утверждение осознано и воплощено в древнеиндийском учении о "Прама-Апрама". Здесь санскритский корень "ма" – измерить; приставки "пра" и "а" – отрицание [286, т.3, с.325].

1.1.4. Основа гармонично оптимистической Веры

Принципиально неуничтожимый и неисчерпаемо многообразный, непредсказуемо таинственный, спонтанный трагизм жизни сочетается с невыразимо прекрасной, не слепой Верой в высший образец духовной Сути Жизни.

• Основа такой Веры – высший принцип минимизации насилия (3), являющийся воплощением – Первомерой – Идеалом Красоты – Истины. Конечно, это лишь часть Истины, которая в триединой модели (1)-(2)-(3) непостижимо образует целое с принципами Разрушения – Разнообразия – Тайны.
• Могучие поэтические образы такой Веры сохраняет и возрождает Культура. Так, мистико-религиозная традиция Бирмы образ многокрылой бабочки (лейбья – "бабочка – душа"). Она – нераздельно-неслиянная душа разных любящих сердец (мать – дитя, любимый – любимая и т. д.). Иной образ такой Веры – Богородица. Беспредельная мощь образа Богородицы создана в христианской Культуре.
• Если каждый решится осознать во всякой женщине ("дитё" падшее, увядшее) Богородицу, если эта прекрасная сказка станет былью, то исцеление Культуры, пусть долгим и мучительным путем, осуществится.
• Рассудочное, формально-логическое и научное познание целого традиционно: членит, переводит, транслирует, преобразует Суть. Чем больше таких переводов с языка на язык (язык чувств – мыслей – текста – моделей- результатов – истолкования), тем больше искажений, погрешностей. Минимизация количества таких переводов-преобразований Сути увеличивает достоверность результатов (экзистенциализм, теория систем, холизм, синергетика, всеединство, теория живучести и т.д.).

• Аксиома "Зависимость результатов Опыта от Испытателя".
  Объективная аксиома о независимости воспроизводимых результатов опыта испытателя тем опаснее и тем достоверна, чем сложнее масштабней, долговременнее Опыт.
  Мера различия результатов при этом сущностно зависит от истории действий, в т. ч. мыследействий Испытателя.

1.1.5. Целостность – сущностное свойство Основ

Древние и современные интуиции о целостности (всесвязности, всеединстве, холизме) незримо-невыразимой духовной Сути жизни может и должна быть признана, как свойство системы Живых Мер – высших универсалий – главных принципов – Основ.

1.1.6. Разрушение страдания

Парадоксальность этой аксиомы основана на очевидности того, что разрушение всегда – насилие!

Однако величайшее благодеяние – разрушение страдания иных существ.

В традициях индуизма и буддизма созданы учения о сострадании всем живым существам. Это понятие: «Сострадание - Любовь», Сострадательная любовь, не ведающая дихотомий (перерождений в ненависть), как любовь Матери и ребенка, воплощено в термине "каруна" (санскр.: karuna – сострадание, жалость). Знаменитый обет Бодхисаттв включает каруну в таком смысле: " … пока хоть одно существо страдает, я не могу быть счастлив вполне" [286, т.2, с.226].

1.1.7. Главный метрологический парадокс

Сущий несоизмерим с Человеком и Человеком богоподобен.

1.1.8. Парадоксальность универсальности высших Мер-Принципов

Чем универсальнее живая мера, тем разнообразнее ее проявления.

Краткое разъяснение:

Принцип минимума – один из наиболее универсальных. Он же проявляется неисчерпаемо разнообразно.

Аналогично проявляет себя принцип живучести всего одушевленного.

1.1.9. Живучесть основ

Чем больше разнообразие, мощь и динамизм жизненных процессов, тем опаснее главенство системы формальных мер.

Предыстория современного, глобального кризиса техноцивилизации превышает две тысячи лет. За этот период формально-объективная система познания почти полностью вытеснила систему Живых мер. Ныне глобальные технологии, Интернет, виртуальные миры возрождают на качественно ином по мощи и совершенству, уровне эту систему. Так, через кризис возрождается и обновляется Основа, проявляя свою живучесть. При этом, не только формализм, но и вседозволенность Науки осознаны как недопустимо опасные для "глобальной деревни".

1.2. Образцы (эталоны)

1.2.1. Системы живых одушевленных Мер (образцов, эталонов)

Системы живых мер - неотъемлемая сущностная часть процессов познания, Основ Жизни.

1.2.2. Создание и совершенствование метрологических систем

Процессы создания и совершенствования таких метрологических систем характерны для всех известных этапов Культуры.

Наиболее универсальны образцы (интеллектуальные и экспериментальные) Жизни Вселенной и Человека.

1.2.3. Высшие типы Мер познания

Семь основных видов логик являются высшими типами мер и путей познания. Так, например, для формально-логического объективизма наиболее свойственна логика разрушения( расчленения ) в сочетании с логиками полярности , цикличности , дыхания жизни и ритма. Иной пример - религиозного опыта - знания. Здесь основной тип логики - мистический (логика интуитивного, непосредственного, таинственного способа освоения Истины).

1.2.4. Понятие "личность"

Понятие"личность" укоренилось в Западной цивилизации почти одновременно с научно-техническим технократическим процессом. И то и другое достоверно создали плоды, свойственные не только прогрессу.

Герцен, затем Ницше, а ныне постмодернизм, постпозитивизм, разрушая Основы Культуры, утверждают вседозволенность выборов – решений. Известные с древнейших времен, неистинность, иллюзорность всякого знания абсолютизируются. При этом утверждаются "богооставленность", "смерть автора", отсутствие Основ, как "ацентризм".

1.3. Модели

1.3.1. Процесс порождения моделей Основ

Жизнедеятельность разнообразных моделей Основ, сочетающееся с их разрушением, - сущностное свойство Культуры.

1.3.2. История Основ

История создания моделей Основ почти равна по продолжительности выявляемой истории Культуры.

1.3.3. Древние и современные модели Основ

По своему разнообразию древние и современные модели Основ, различаются не принципиально.

1.3.4. Свойства Основ

Наиболее существенными свойствами Основ различаемыми в большинстве моделей, являются: свойства, воплощенные в триединой формуле – (1) - (2) - (3):

• " развертывание– свертка " жизненных процессов, плодов познания, неуничтожимая, таинственно-спонтанная составляющая Сути всего творимого;
• парадоксальность важнейших выборов, принимаемых одушевленными системами;
• локальность– неравномерность– неоднородность систем и процессов;
• одушевленность и духовность жизненных процессов; опасность Жизни.

Парадоксальность – одно из сущностных свойств Основ. Понятие "парадоксальность" характеризует непостижимые, запредельные для рассудка, т.е. то, что принято называть таинственным, спонтанным, абсурдным, хаотическим.

Локальность – одно из наиболее достоверно выявляемых, важнейших свойств Жизни, Основ. Это свойство воплощает неоднородность, неравномерность, разнообразие Жизни. Так, например, все повреждения различны и локальны. Свойство "локальности" определяет принципиальную невозможность социального равенства.

Опасность всех жизненных процессов, всех действий в т.ч. мыследействий, пока слабоосознана и признана. Это неочевидное утверждение проверяется, в частности, укорененностью в современной жизни мифа "безопасность".

Органы и системы безопасности, правила безопасности, одноименные службы, нормативные и законодательные утверждения о праве на безопасность Жизни весьма опасны. Они создали традиции и надежды , несоответствующие реальности.

Изложенное уже узаконено в отдельных, теоретических и практических научно-технических видах деятельности (теория живучести, теория катастроф, механика разрушения, военное дело, энергетика).

Отказ от концепции "безопасность" обусловил необходимость нормирования всех реальных процессов по категориям опасности (от минимальной опасности до предельной, катастрофической).

Опасность процессов преждевременного захвата власти над Знанием, когда духовность еще недостаточна, осознана и глубоко выражена еще древними мыслителями. Так, в частности, одна из наиболее своеобразных категорий древнекитайской философии – Цзи содержит понятие: "воровской поход на небо" за Знанием (Дао фа); "воровской механизм (Дао цзи); идею ограбления Неба и Земли и гибели грабителя. Аналогичны по сути: сюжеты похищения божественного огня Прометеем, а также идея вседозволенности технократической науки.

Факторы опасностей

Минимизация насилия путем войн пока не определена как важнейшая задача оздоровления Культуры.

Новое, получив слабо контролируемую власть, почти всегда впадает в деспотизм. Так, деспотичны: патриархально-властные верования, объективная Наука, Техноцивилизации, система глобальных технологий.

Живучесть Основ Культуры - свойство и способность, в условиях неотвратимости повреждений, осуществлять свое предназначение.

Хрупкость Культуры

Понятие "Слой Культуры" - весьма сущностное, глубокое. Этот слой, отличаясь духовностью, живучестью, своеобразной пластичностью, в определенных условиях проявляет свойство хрупкости. Так, например, по воде, при воздействии на нее с большой скоростью, "пробегает" хрупкая трещина. Так, весьма пластичный металл при сочетании характерных условий– нагрузки и низкой температуры, разрушается хрупко, как стекло.

Для культуры основные факторы, увеличивающие ее хрупкость:

• ухудшение духовности;
• чрезмерность насилия, повреждение, поругание Основ, корней, родной предыстории;
• однообразие, скука, страх, потеря возможности творческого труда.

1.3.5. Типы моделей

Важнейшими типами моделей признаны: системно-всесвязные, всеединые, вездесущие; триединые (высшие принципы, триединство высших божеств, троичное нераздельно-неслиянное божество, материалистические модели триединства типа "неодушевленная материя– физическое– психическое"); двуединые (инь-ян, хаос-космос, материя-дух).

C древнейших времен и до ныне создавались, обосновывались и активно применялись модели человека – машины. Так, в древнекитайской культурной традиции (конфуцианство и даосизм, 5– 3 вв. до н.э.) индивидуальная и социальная машина – модель Человека воплощена в понятии "цзи".

Ламетри Ж.О. создал свой одноименный аналог, описанный в книге "Человек – машина" (1747).

Одно из основных утверждений в учении Гурджиева Г.И.: "… все люди … Машинами рождаются и машинами умирают".

Современный глобальный кризис Культуры, глобализация информационно-технологических процессов существенно увеличивают опасность машинизации образа жизни людей.

Преодоление опасности "затягивания в машинизацию" - одно из важнейших средств уменьшения поврежденности личности, социума, Культуры.

1.3.6. Трикстерология (вышучивание) Основ

С древнейших времен и доныне достоверно выявляются традиции вышучивания, поругания Основ путем создания глупых, уродливых моделей, а также обоснования отсутствия Основ.

Многочисленные образцы такого рода "плодов" , в т.ч. современных (постмодернизм, постпозитивизм) охарактеризованы в разделе 3.3.

1.3.7. Модель созревания основ – предельная модель

Мистическая теология переосмыслила Апокалипсис – страшный Суд, как Одухотворение Мира. Это утверждение толкуется как процесс откровения всего человечества, преодоления им предела святости (Иоахим Флорский).

1.3.8. Полярные модели (разрушение)

Приучая себя к наличию подсознания - надсознания (сверхсознания) и иных подобных, бесчисленных двуполярных моделей , человечество разрывает, членит себя, язык и знание на две скучно-серые части.

1.3.9. Основы оптимизма

Для систематического уменьшения повреждений Культуры, мера которых характеризуется как глобальный кризис Культуры, необходима конвенция типов Знания – Опыта об Основах. Ведущие эксперты – крупнейшие мыслители прошлого и современные пока почти безрезультатно, призывают к этому. Так, в частности, современная экология полагает в качестве критерия оптимизма: экология – экономика – этика должны действовать согласованно, воспринимая планету Земля, как свой Дом – Родину [532, с.538, 539].

1.3.10. Альтернативы моделям прогрессивного развёртывания жизненных процессов во Вселенной.

Наиболее авторитетной, основанной на непревзойдённых ранее результатах, является модель научно-технического прогресса.

В качестве наиболее существенных моделей непрогрессивного развёртывания жизни укажем следующие:

Циклические модели, воплощающие неисчерпаемое разнообразие циклов и ритмов жизни, в т. ч.: двуполярные (ИНЬ – ЯН), триединое (сотворения – сохранения и возрождения – разрушения всего сотворённого), двенадцати- и шестидесятимерные гороскопические модели.

Модели вечных вездесущих Основ, известных под бесчисленными именами, в т.ч. Абсолют, Дао, Бог, Господь, Святая Троица, Пустота-Шуньята, тернер (кватернер), нус, высшая монада.

Модель ацентризма, постулирующая разнообразие, исключающее единую Основу – Сердцевину.

Метрологическая модель живучести Основ Культуры постулирует необходимость выявления, сохранения и освоения системы уникальных образцов – лучших высших мер, характеризующих то, что явно или неявно понимается как Сердцевина – Основы Культуры. Для таких образцов понятие «прогресс» не является главным, ключевым, определяющим. Своды наиболее авторитетных священных писаний, являющиеся методической основой мировых религий, не имеют существенных аналогов за последние 1500-2000 лет и более.

В каждом типе знания, опыта в виде искусства созданы свои уникальные образцы. Они создают неслиянно-нераздельную метрологическую модель Культуры. Чем более она разнообразна, чем меньше в ней разлада, тем выше мера её живучести.

1.3.11. Сетевая модель сознания

В буддизме и индуизме создана и освоена задолго до современных аналогов модель системы, в которой все индивидуальные сознания соединены с высшим Космическим Сознанием. Эта сетевая модель известна, как «Сеть Индры» (Аватамсака – сутра) [521, с.53].

Современные аналоги этой модели: ноосфера Вернадского, поле всезнания, информационное поле и др.

1.3.12. Рефлексия - метрологическая модель и мера своеобразия отличительной особенности человеческой части Основ

Глубокое родство психология человека и животных настолько достоверно, что в психологии ХХ в. продолжались дискуссии о существовании принципиальных различий между психикой человека и животного [460, 545].

Рефлексия - понятие характеризующие специфический человеческий способ моделирования, измерения самих себя и мира через самих себя.

Количественной характеристикой меры рефлексии можно признать минимум не соотношения между результатами моделирования и фактическими.

2. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

2.1. Практики в т.ч. психотехники

2.1.1. Техно-биоценоз власти: концентрация разнородного

При всем разнообразии традиций исторического этапа Культуры (3-5тыс. лет) достоверно выявляется практика концентрации – локализации весьма разнородных систем у источников власти – жизненной энергии.

Примеры этого бесчисленны. Здесь укажем лишь несколько наиболее характерных.

Религия

Эпоха власти, высокого авторитета верований, всех типов религиозных систем существовала свыше 2 тыс. лет. Философская, научная, социальная, политическая деятельность явно или неявно, добровольно или вынуждено имели в существенной мере, религиозный стиль, вид, язык.

Социум

Социально-политическая власть с древних времен и ныне определяет многие, а порой почти все проявления человеческой деятельности. Эпоха глобальных технологий и терроризма лишь увеличила опасность такой практики.

Наука

Вырвавшись из тяжкой опеки религии, Наука а по сути, в основном, объективная Наука утверждала себя как единственно достоверный способ познания. Постепенно, покоряясь ее власти весьма далекие от нее типы и способы приближения к Истине принимали научное обличие. Так, научные ритуалы, стили, традиции и термины переняли: военное дело, ремесла и техники, мистика и оккультизм, религия и философия.

Большинство специалистов по этим, далеким по сути от науки типам знаний, имеют научные публикации, ученые степени. Они выпускают научные журналы и книги с соответствующими названиями, энциклопедии . Например, журнал "Философские науки"; книга Р. Генона "Символы священной науки"[534] ; книга И.А. Ильина "Аксиомы религиозного опыта. Исследования. т.1-2"[533].

Язык

Мощь языковых систем весьма таинственна и опасна. Интуитивно ее почувствовали и обожествили в древней Индии и в древнем Египте (богиня речи - Вач, в древней Индии; бог письма - Тот, в древнем Египте). В. фон Гумбольдт[107] предвосхитил нынешнее осознание всепроникающей мощи Языка. Его власть, словно водоворот, втягивает все большее многообразие наук, искусств, технологий, погружая их в свою специфику.

2.1.2. Священная война

Война – бессовестный ритуал человеческих жертвоприношений, жаждущий, чтобы его признали священным.

Пока нет опыта полного уничтожения этого вида насилия.

Минимизация насилия путем войн пока не определена как важнейшая задача оздоровления Культуры.

Исток священной войны.

Монахи и аскеты, согласно мифологическим учениям о Бесах, Чертях и Дьяволе, (Бесы – Ангелы) – те с кем ведется вечная, священная война.

2.1.3. Традиция "прорастания" древних авторитетных "имен" в чужеродное

Достоверность родства существенной части вненаучного опыта-знания и традиционного объективно-научного подтверждается разветвленной, мощной, развертывающейся системой фактов и образцов.

Здесь ограничимся лишь некоторыми, характерными примерами.

• Понятие " Основы", свойственное Науке , возникло в древнейших мистико-религиозных системах, где это понятие характеризуется как Бог, Вездесущее, Универсум, Абсолют и т.д.
• Древнейшие понятия такие как: Перводвигатель, Веды, Первомера, Грех, Добро, Эйдос (копия) породили важнейшие современные научно-технические понятия и элементы Культуры, такие, как: двигатели всех типов; ведение – синоним Знания; систему мер; понятие погрешности; добротность как важнейшая характеристика колебательных систем (все сотворенное колеблется); копии, реплики, отпечатки, репродукции, дубли и т.д.

2.2. Личностно-экспертный путь познания

2.2.1. Основы: за пределами человеческого

Основы – воплощение Знания, но не только человеческого!

Достаточно достоверно различные традиции творчества в т.ч. и древнего и современного, воспринимают (озарения, откровения, прозрения, вдохновения, мистические созерцания, ясновидение, телепатия и т.д.) знания, творческие решения, мысли, а порою и текст.

Иное – наследственный опыт, в котором также имеется не чисто человеческая часть Знания. При этом специфически человеческим остается способ осознания, истолкования и применения Основ.

Мимикрия (греч.: mimikos – "подражательный") растений и животных (способность принимать внешний вид, окраску, помогающую выжить) – свойство и знание , воспринятое человеческим сообществом. Так, в эпохи властвования различных религий многие преображали себя, стараясь быть похожими на них, говорить их языком( самоцензура). В эпоху научно-технического прогресса многие "ветви" культуры, в т.ч. философия, астрология и даже мистика , стараются выглядеть наукообразно.

Это выражается в создании академий, выпуске "научных" журналов, выпуске "научных" трудов и защите диссертаций.

2.3. Системы - способы

2.3.1. Вера

Фундаментальной аксиомой всех систем познания является Вера: в Бога (Религия); в Истину-Закон (Наука); в Красоту (Искусство); в Тайну (Мистика, Оккультизм). Трагедия культуры в слабости технологии согласования этих способов Веры.

2.3.2. Религия

Религия - одна из важнейших и древнейших частей Культуры. Ее мистическая основа - сущностный мотив человеческого Первообраза.

2.3.3. Мудрость

Если не почитать в человеке Бога, то как пробудить его богоподобие?

2.3.4. Системы: различие типов живучести

Принцип живучести систем частично раскрывает тайну взаимодействия принципов разрушения – разнообразия – минимизации несодействия.

Разнообразие способов разрушения и разрушающее свойство всего разнообразия взаимодействий испытывает живучесть всякой системы.

В качестве основных типов систем, отличающихся при соответствующих условиях, достаточной живучестью принято выделять следующие три:

Системы типа "облака", "решетки", "цепи", "сети" , в т.ч. конечно - разностные, конечно - элементные , отличаются однотипностью, взаимозаменяемостью, способностью локализовать и погасить возмущения, шумы, повреждения. Для таких систем характерна слабость внешних связей, ацентризм.

Их метафора: локализовать и погасить, чтобы жить.

Системы типа "лес– степь", "город", "био– и техноценоз" отличаются разнородностью, способностью приспосабливаться, адекватно реагировать, осуществлять предельные преобразования метаморфозы, а также распространяться.

Их метафора: изменяться, чтобы жить.

Системы типа "военизированные организации", "Служба спасения", "организации, ответственные за оперативные решения чрезвычайных проблем", "Человек , правильно действующий в предельных ситуациях" отличаются главенством управляющего центра, фиктивно взаимодействующего с периферийными органами.

Метафора таких систем: минимум лишнего – основа живучести и совершенства.

3. НОРМАТИВНАЯ ЧАСТЬ

3.1. Фактология

3.1.1. Триединая аксиома (1) - (2) - (3) - наиболее достоверный Факт

В отличие от известной традиции принятия аксиом на веру, триединая аксиома(1) - (2) - (3) является наиболее достоверным основным Фактом.

3.1.2. Опыт счастливой жизни социума пока не осуществлен

Известная, в основном, письменная история Культуры не содержит достоверных сведений о достаточно продолжительной счастливой жизни какого-либо человеческого сообщества. Этот принципиальный факт существования разлома между утверждениями, обещаниями, надеждами всех учений, верований и реальностью, по понятным причинам, замалчивается.

3.1.3. Проект "Человечество"

Одним из наиболее опасных свойств проекта "Человечество" является: неведомо, кто мы, откуда, куда и зачем движемся...

3.1.4. Незримость и невоплощенность в трудах по культуре

Парадоксальное свойство завершенного этапа жизни Культуры – отсутствие известного, опубликованного труда, в котором систематизированы результаты исследований, характеризующих главные принципы, структуру, свойства Основ.

3.1.5. Основные повреждения (хронические болезни) Основ Культуры

К главным повреждениям (хроническим болезням) Основ Культуры относятся:

• Монополия (греч.: mono-1 + poleo - продаю, исключительное право на что-либо) патриархата на почти всепроникающую Власть, действующая свыше трех тысячелетий.
• Образ врага - одно из наиболее опасных повреждений духовного, нервного аспекта жизни личности и социума. Предыстория этой болезни уходит корнями в палеолит и неолит.
• Полярная модель жизни всего сотворенного - мощное и весьма опасное, почти вездесущее средство и способ увеличения конфликтности. Суть его - утверждение извечности расчленения всего только на два Первоначала: Добра - Зла, Истины - лжи, Света - тьмы, мужского - женского и т.д.
• Агрессия, чрезмерный формализм, склонность к насилию свойственны патриархальному стилю правления.
• Лукавство и коварное хитроумие пронизывают, связуя, все основные повреждения, пытаясь представить их в разнообразных масках добролюбия, смирения, праведничества, отцовства (отец - пастырь, пасущий свое стадо).
• Метрологический парадокс Основ Культуры.

Первобытно-стадный стиль жизни не угас. Он мощно проявляется с помощью глобальных технологий, подавляя личное сознание, преобразуя его в массовое. Достоверно известно (в природе и в социальной жизни) явление захвата огромных масс страстями, фобиями, биологическими взрывами, демографическими потопами, психозами массовой Культуры.

Вся эпоха патриархата, в т.ч. продолжающийся этап технического прогресса , не отличается достоверным ростом духовности. Имеются и более категоричные оценки существенного обездушивания, свойственного технократической цивилизации.

Провозгласив категориально - аксиоматическое требование " измеряй подобное подобным ", человечество и ныне обогащает объективное Знание, в основном в этих пределах.

Большинство творческих выборов, особенно в ответственных проблемных ситуациях, требуют соизмерения неоднородного, т.е. по Сути несоизмеримого в обычном смысле с помощью традиционных мер.

3.1.6. Сознание - языкознание

Сознание - та часть Жизни, которая наименее пригодна для освоения традиционными, научно-техническими средствами. Языкознание, накопившее за тысячелетия уникальные по разнообразию и богатству образцы плодов - откликов сознания, является сокровищницей Культуры. Они, эти сокровища, пока почти не освоены. Так, в частности, историко - этимологические экспертизы жизни основных понятий и терминов Культуры пока единичны.

3.1.7. Мифический аспект Основ

Парадоксальна живучесть мифов Культуры. Они легко преодолевают пределы разноязычия, уверенно удовлетворяют критериям научности, занимают почетные ниши в современном театре жизни. Мифический аспект Основ Культуры также весьма достоверен.

Законными членами современной семьи Мифов являются: безопасность, равенство, свобода, полярность начал и всего сотворенного, бесчисленные уверения об истинных путях, знаниях.

Метрологический миф, живущий свыше трех тысячелетий, здравствующий и ныне, - существование однородных единиц, равенств и тождеств.

3.1.8. Грозди, ценоз, концентрация, локальность, резонансно-статистические характеристики

Не равенство, не равномерность, а локальность (сгустки - гроздья, ценозы, техноценозы, концентраторы, трещины) - сущностная характеристика всего сотворенного.

3.1.9. Меры (категории опасностей)

Опасность Жизни - неуничтожимое, сущностное ее свойство. Безопасной жизни нет. Всякое действие нагружает, напрягает (цикл нагружения), создавая повреждение.

Миф безопасности разумно заменить системой категорий (мер) опасности. Это уже принято в различных технологиях, в т.ч. как система живучести тепловых и атомных электростанций.

3.1.10. Типы логик в понятиях Основ

Культура мифического, доисторического периода, переходя в раннеисторический ее период, осуществляет преобразование накопленного Знания, приспосабливая его к изменившимся условиям. Основные факторы, характеризующие эти коренные изменения, таковы: переход от родового, племенного к государственному устройству; от матриархата к патриархату; от устной традиции к текстовой. При этом различаются три основных типа текстов: сакральные; этические, этико-художественные и исторические.

В этих трех типах текстов различаются истоки семи основных типов логик. Этические, этико-художественные, в основном, развертывают логики, известные под именами "дыхание жизни", "ритм" и "разрушение"; исторические развертываются в логику "системности"; сакральные – в логики "скромности – ( крома) и эзотерики ". Логики "Тайны" и "минимума несодействия" воплощают высшую меру совершенства.

3.1.11. Формализация Знания

От раннеисторического этапа развития Культуры до современности выявлено сущностное свойство, характеризующее процесс преобразований Культуры. Оно выражено в увеличении формализма и уменьшении духовности метрологического, технологического и нормативного аспектов Культуры. В религии эта тенденция проявилась, в основном, как увеличение господства формально-логического, ритуального, схоластического. Почти во всех типах Знания указанный процесс приводил к преобразованию - деградации древних живых мер целостного Знания, эзотерического по сути, в закрытые системы узкопрофессионального языка и опыта.

3.1.12. Идея иерархии

Древняя, властвующая и ныне, идея иерархии - ряда, порядка, ранга - множества раскрывается как "Немощь в маске Могущества".

3.1.13. Уникальный образец– системы терминов в Китайской Культуре

Историко-этимологическая и философская экспертиза системы терминов, характеризующих Основы Культуры Китая определяет ее как один из уникальых образцов Основ. При очевидном отличии этой системы от индоевропейской системы выявлено их глубокое подобие на уровне аксиоматики, типов логик.

3.1.14. Признаки универсальности системы типов логик

В каждом типе знания, как и в каждом термине, характеризующем Основы Культуры, различаются признаки универсальности системы - типов логик. Существенно, что аналогичная модель выявляется в жизни социума и личности. Своеобразие каждой живой системы в существенной мере определено картиной, характеризующей сочетания: господствующие, средние и минимальные пределы действия каждого из типов логик. Весьма информативно, что и в таких, на первый взгляд, однородных типах знания как объективная математика (господство формальной логики) различаются все основные типы логик. Аналогично, в мистике, оккультизме.

3.1.15. Признаки преобразования языкового древа

Глубокие изменения смысловой структуры терминов, характеризующих Основы Культуры, происходящие за века и тысячелетия, не могут не повлиять на подобные изменения коренных свойств языка и древа человеческих языков в целом. Это утверждение поясним на характерном примере. В типологической классификации один из четырех основных типов - флективные языки. К ним принято относить большинство индоевропейских и афразийских языков.

Одно из сущностных, коренных свойств этой могучей семьи языков - живая многоаспектность, своего рода многообразие путей и способов выражения Сути. В принятой среди лингвистов терминологии эта многоаспектность определена следующим образом: кумуляция - совмещение в одном словоизменительном аффиксе нескольких граммем, принадлежащих разным грамматическим категориям (падежа и числа, или падежа, числа и рода); омосемия - наличие альтернативных аффиксов для передачи одного и того же грамматического значения; фузия (фузионность) и частая несамостоятельность основы.

Достоверно выявлено, что в процессе исторических преобразований социума и языков агглюнативный строй языка может смениться флективным. Такая эволюция произошла в процессе перехода от раннеиндоевропейского к позднеиндоевропейскому. Флективный строй аналогично преобразовался в строй, известный под названием "аналитизм", характерный для английского, французского и некоторых других индоевропейских языков.

3.1.16. Соизмеримость языковых систем

В языкознании [229, с.605] выявлен фундаментальный факт: универсум мыслимых значений выражается множеством человеческих языков не случайно, не беспредельно разнообразно. При этом существенно, что при некоторой потере художественной красоты и информативности текста, его содержание в несколько редуцированном, упрощенном виде передается путем перевода с языка на язык. Этот факт - одна из основ, определяющих правомерность введения "системы типов логик" в качестве важнейших образцов и мер истинности. Этим обосновывается соизмеримость языковых систем.

3.1.17. Своеобразие отклика Основ в условиях глобального кризиса Культуры

Своеобразие отклика Основ в условиях глобального кризиса Культуры определено следующими факторами :

• Сочетание динамизма глобальности кризиса с небывалой мощью технократических процессов качественно увеличивает опасность Жизни.
• Меры (категории опасности), характеризующие указанный отклик Основ, отличаются увеличением недостоверности, неясности ответственных решений.

Эти утверждения обоснованы такими тенденциями, как рост пессимизма, укрепление чувства богооставленности.

3.1.18. Живучесть: цикл "Жизнь - Смерть - Возрождение"

Плоды Культуры содержат образцы реализации всего жизненного пути от рождения до смерти - цикла "Жизнь - Смерть - Возрождение". Наиболее опытными и развертываемыми среди них являются системы мировых религий, испытанные веками и тысячелетиями. Однако, известной систематизации опыта возрождений, оживлений, восстановления живучести этих и подобных им систем почти нет.

3.1.19.Разнообразие Жизни: факты

Принцип разнообразия жизни Вселенной может быть охарактеризован так: срок жизни Вселенной 10¹⁰ лет. При Большом взрыве предположительно возникло10¹ элементарных частиц, количество устойчивых элементов – 10² . Количество различных минералов – 10⁴ . Ежегодно, выпускаемых изделий материальной культуры – 10¹².

Количество организмов и видов продукции характеризуют только земную жизнь. При этом не учитывается разнообразие духовных существ, взаимодействие с которыми традиционная наука пока не освоила. Однако, такие люди как Э.Сведенборг, Ванга, В.И. Сафонов и многие иные достаточно достоверно подтверждают реальность внетелесного существования.

Процесс "развертывание– свертка" неисчерпаемого разнообразия проявлений Сути Жизни различается и в языковых системах. Так, количество человеческих (естественных и искусственных) языков имеют порядок – 10⁴ . Если, следуя принципу скромности, признать, что человеческий тип земной жизни, не самый интеллектуальный, а также учесть, что каждый вид живых организмов владеет своими языковыми системами, в т.ч. индивидуальными, то количество языков может оказаться соизмеримо с количеством звезд во Вселенной.

3.1.20. Имена парадигмы эпохи глобальных технологий

Техноцивилизация, меняя господствующую парадигму индивидуализма называет новую "парадигмой информационного сообщества" . Однако не форма господствует в глобальных технологиях и процессах в преобразования жизни Культуры. Это иное – увеличение добротности и эффективности личностно–глобальных взаимодействий, т.е. того, что русские мыслители именовали "всеединство" или "всесвязность".

3.1.21. Повреждаемость души

Душа не подвержена разрушению. Это основополагающее утверждение свойственна томизму. Неявно повреждение души, подтверждает христианская и иные традиции очищения (молитва, а так же евхаристия, литургия). Разрушение, повреждение души и тела признавали эпикурейцы. Плотин признавал, что души людей не бессмертны.

3.1.22. Томизм: согласование божественного откровения и плодов рассудка

Одна из основных аксиом христианской теологии, сформулированная Фомой Аквинским (1224-1274) обосновывает необходимость минимизации разлада между божественным откровением и "плодами рассудка".

3.1.23. Патриархальная этика: мужество – общечеловеческое достоинство

Мужество – одно из свойств мужского пола, которое патриархальная властвующая элита распространила на всё человечество. Так, в томизме четыре "кардинальные" (лат.: cardinalis – главный, основной, важнейший) добродетели: благоразумие, справедливость, мужество, уверенность.

3.1.24. Неопределимость живой беспредельности

Беспредельность, не имея предела, принципиально неопределима. Таковы: Живучесть, Основы, Суть.

3.1.25. Через современный ацентризм разрушения Основ к выявлению Сути в каждой индивидуальности

С древнейших времен и до ныне пытаются доказать отсутствие универсальных основ. Однако многообразие таких доказательств лишь обогащает неисчерпаемое разнообразие моделей и способов проявления системы высших универсалий.

3.1.26. Демократия и рынок: выбор как способ минимизации насилия

Свыше двух тысяч лет ругают демократию и проклинают демонов рынка. Их власть и живучесть порой кажется загадочной, парадоксальной. Однако эта живучесть Власти, а также их неявное родство имеют свою основу. Это – универсальный принцип минимизации насилия. И демократия, и рынок во всех своих бесчисленных проявлениях оставляют в большей или меньшей мере возможность выбора.

3.1.27. Симметрия - асимметрия - подобие

Тот факт, что с древнейших времен и до ныне весьма властной порой господствующей, остается идея полярности первооснов, свидетельствует о живучести идеи симметрии. Сторонников этой идеи, укрепляющей традицию насилия во властных системах, не смущает бесчисленное количество примеров отсутствия симметрии и асимметрии. Так, в частности, сердце человеческое – яркий пример отсутствия симметрии.Согласно А.Д. Арманд, существует "необъясненная пока асимметрия мира, в котором вещество преобладает над антивеществом и левая поляризация органических молекул - над правой" [542,с. 113].

Если "симметрию" различить как локальное свойство родства и/или подобие, то процесс познания перейдет от более грубых к более реальным моделям. Ведь в действительности все не повторимо и симметрия живого всегда лишь условна. В этом смысле система категорий сходства, включающая локальную симметрию, более метрологична и универсальна.

3.1.28. Искусство - метрология: подобие

Искусство, как и метрология, решает проблему границ-пределов Истины-Тайны-Сути, создавая свои образы, эталоны, средства.

4. МЕТРОЛОГО-ТЕХНОЛОГО-НОРМАТИВНАЯ ЧАСТЬ

4.1. Учет предыстории

Энциклопедия "Живучесть Основ Культуры" содержит развернутые разъяснения и конкретные результаты решения проблемы учета предыстории осознания Основ. Своеобразие этого учета в том, что история терминов выверяется - измеряется семью указанными типами мер - логик. Это позволяет более достоверно и ясно представить процесс преобразований Основ Культуры.

Доисторический этап Культуры (30-100 тысяч лет), в котором проявилось "древо" устного языка, содержит истоки, основу богатой образной системы познания.

Исторический (3-5 тысяч лет) этап Культуры создал метролого-технологическую и нормативную систему письменного способа передачи информации, в основном, опирающуюся на знаково-символьные операторы и формальную логику.

Глобальный кризис техноцивилизации, философско-религиозного типа знания-опыта и Культуры, в целом (экспертная оценка многих крупнейших современных мыслителей), определяет актуальность и необходимость уменьшения несоответствия между сутью жизни, измеряемой человеческим интеллектом, и мерами, средствами, используемыми в качестве первоэталонов, аксиоматических основ.

Весьма характерное подтверждение существенности "предыстории" в жизни всякой системы накоплено, почти за 2 тысячелетия, в астрологической практике многих народов. В частности, роль предыстории (в разнообразие моделей типа гороскоп – "знаки" Зодиака) определена весьма существенным влиянием (тип модели знака) даты рождения.

4.2. Метролого-нормативный аспект Основ

Метролого-нормативный аспект Основ Культуры содержит: систему образцов (лучших плодов Культуры и ее повреждений), критериев, аксиом, а также средств и способов экспертизы категорий (мер опасности жизни Культуры); систему заповедей, правил, типов логик и высших принципов, справедливых для всего сотворенного.

4.3. Живучесть

4.3.1. Живучесть как уподобление

С древнейших, доисторических времен способы выживания человеческих сообществ основывались на уподоблении природным образцам. В доисторическую и раннеисторическую эпоху почти неисчислимы такие образцы, являющиеся тотемными предками, духами и божествами, воплощаемыми в образах растительного, земноводного, животного мира и их многообразных комбинаций с антропоморфными образцами. Этот факт подтвержден различными типами знаний и вполне достоверен. Таким образом, нахождение и освоение образцов, эталонов и высших мер поведения свойственно человечеству на всех этапах его существования. Такое утверждение позволяет характеризовать весь процесс создания мистико-божественного опыта и знания как метрологический (образцы и высшие меры); технологический (освоение этих образцов социумом, социальной группой); нормативный (превращение тенденции в традицию, а затем в социальный Закон).

Существенно, что только коллективный опыт, коллективное творчество создает феномен Бога.

Метрологический, технологический и нормативный аспекты целостного знания, по существу своему, триедины. Это триединство определено тем, что всякий истинно-творческий факт Культуры создает в соответствующих благоприятных условиях образцы, осваиваемые социумом, неизбежно преобразуются в технологии (традиции, способы). Освоение технологий неотвратимо рождает систему нормативов (ритуалы, правила, законы). На основе такого триединства вновь прорастают, ответвляются иные образцы. И в этом суть жизни, Основ ее Культуры.

4.3.2. Живучесть: категории опасностей – трансгрессия

Понимание неуничтожимой опасности жизни существовало с древнейших времен. Она, в частности, воплощена в обожествлении разрушительного, грозного, яростного божества (одного из высшего триединства божеств или ярого лика единого бога), а также универсального принципа разрушения всего сотворенного. Попытка создать философскую систему уменьшения опасностей путем минимизации насилия, философии почти всех религиозных систем. В экзистенциализме современный вариант системы уменьшения опасностей известен под именем трансгрессия [286, т.4, с.91].

Глобальный кризис Культуры неопровержимо свидетельствует о недостаточной эффективности упомянутых систем уменьшения опасностей, в т.ч. таких как чрезмерное насилие во взаимодействии людей, человеческих сообществ и воздействия человечества на природу. Упомянутые системы очень далеки от учета многообразия реальных опасностей. Особенно слабы в этом смысле философские системы. Часть религиозных систем обладает уникальным опытом регламентации способов взаимодействия людей от рождения до смерти и даже заботы о них после смерти, однако узость, поврежденность и слабость этих систем хорошо известны.

В основах теории живучести [214], а также в соответствующей нормативной системе [550] охарактеризован скромный опыт контроля и уменьшения опасностей особо опасных систем, какими являются мощные электростанции, эксплуатируемые за пределами исчерпания двойного проектного и паркового срока службы. Основная особенность этого опыта – реализация системы категорий опасностей специфических и соответствующих средств контроля – восстановления – определения живучести.

Опыт всего исторического этапа Культуры, особенно эпохи техноцивилизации, выявил, что чем сложнее человеко-машинная или машино-человеческая система, тем важнее совершенствовать процесс контроля – восстановления – определения ее живучести. Это наиболее ответственно на этапах "детства" и "старости". Для машино-человеческих систем это, соответственно, этапы освоения нового поколения системы и ее эксплуатация за пределы паркового (средний возраст жизни) ресурса.

4.3.3. S – образная (двойная гипербола) характеристика жизни системы

В механике разрушения, на основе испытаний лабораторных образцов с трещиной, создана S – образная модель жизни элемента конструкции с трещиной, развивающейся до разрушения этого элемента. При этом по оси ординат указывают скорость развития трещины, а по оси абцисс – численное значение параметра, характеризующего нагруженность этого элемента с учетом трещины (КИН – коэффициент интенсивности напряжения). Вогнутая часть S – образной кривой – начальный этап жизни элемента с трещиной, а выпуклый – этап завершения жизни и катастрофического разрушения [152, с.314, рис. 4.104].

Проявления S – образной модели жизнедеятельности весьма многообразно, почти универсально. Оно, являясь подобием распрелеления Ципфа описывает идеальную модель гиперболы типа а р=соnst. Здесь а – число объектов (элементов), р – мера потребляемых ресурсов. Соответствие гиперболической модели распределено Ципфа (у NB = соnst) соответствует В =1.

4.3.4. Мера духовности – один из главных критериев живучести.

Глобальный кризис Культуры выявил принципиальную недостаточность рыночной модели экономики, формальной логики, объективной науки и философии, которая фактически не имеет опыта создания, совершенствования и реализации своих нормативных систем применимых для реальной жизни социумов. Древние меры духовности почти не совершенствовали как конвенциональные, технологически эффективные средства минимизации насилия.

Освоение и совершенствование системы таких мер – одно из главных направлений увеличения живучести Культуры. Аналогичное утверждение сформулировано А. Швейцером [461, с.301; см. также этот Словарь, табл.3.2.4. п.8].

Суть этой характеристики "живучести" (по Швейцеру – "жизнеспособности") такова. Чем опасней, динамичней, разнообразнее и глобальнее проблема, тем более необходимо освоение системы мер духовности, в основе которой:

Повреждение каждого одушевленного существа, жаждущего жить, - повреждение всей Жизни Космоса.

4.3.5. Живучесть как реализация своего предопределения, своего "смысла жизни"

Если понятие Жизнь характеризует нераздельно – неслиянный – таинственный процесс существования каждого во всем (всё неисчерпаемое разнообразие миров, универсумов, возможно, Вселенной), то нельзя не признать, что смысл жизни такой метасистемы человеческий разум может познать лишь очень смутно.

При этом этический (Метаэтос, см. одноименную статью 1.2. Словаря) смысл жизни, каждой человеческой личности, может быть признан в виде универсального для живой и не живой природы принципа минимума насилия (лишнего или энергии и т.д.).

Близкая по сути формулировка дана в "аксиоме милосердия" (см. табл. 3.3.10., п.13 этого Словаря).

Чрезвычайно важно, что предлагаемая формулировка смысла жизни не теряет благородства, милосердия и смысла в близких к предельным и в предельных жизненных ситуациях. Так и в морях, и в океанах жестокосердия, и даже в случае если кажется невозможным осознать смысл бытия в целом, т.е. жизни всех Вселенных, и в этих случаях жизнь по совести – по минимуму несодействия может переживаться как счастье.

4.4. Метрологическое испытание на единственность

Всякий тип систем Культуры испытывается, искушается опасностью утверждения своего главенства, единственности, истинности.

Почти все, почти всегда это испытание проходят с большими потерями.

Так, объективная Наука пыталась утвердить себя как главное и единственное воплощение достоверного Знания – пути к Истине.

Не лучше выдержала это испытание и Философия, утверждающая и ныне, что она ведает Основами Знания, Основами Культуры.

Чем важнее гнездо проблем, которое берется решать данный тип систем Культуры, тем необходимей выполнение метрологической аксиомы:

Одно средство измерения разнородных свойств принципиально недостаточно.

4.5. Математика: "определимость", как "соизмеримость"

В основе математики лежит сведение "определимости" к "исчислению".

Исчисление – разновидность измерения. И так, определить означает соизмерить.

5. ЯЗЫКОЗНАНИЕ

5.1. Язык: божество – система знаков – Господин человека

От обожествления через знаковую систему осуществляется переход к языку как Господину человека. При этом в разные времена такой переход имел свои особенности:

• В Древнем Египте язык (счет, письмо, мудрость) обожествлен в образе одного из древнейших богов - Тота. Он – язык верховного бога Птаха и сердце бога Ра.
• В древней Индии обожествлена речь – как прототип женщины, богини Вач.
• В библейской традиции обожествлен логос, истолкованный как слово-бог-начало (Основа).
• Влиятельная Женевская школа (Ф. де Соссюр) в 20 в. создала учение о языке как знаковой системе.
• Иной, современной предельной моделью языка является характеристика его как Господина человека (постмодернизм, постпозитивизм).

В условиях глобальных технологий такая опасность порабощения человеческого сознания существенно увеличивается. Однако эти же краевые условия не исключают мощного возрождения, обогащения и оздоровления Культуры с помощью Языка.

5.2. Сущностные свойства языковых систем: типы логик способы членения, болезни языка, добротность связей

Сущностные свойства жизни языковых систем включают: соответствие основным типам логик, в т.ч. таким, как логика разрушения (повреждения), логики разнообразия Сути и богоподобия (Духовности); существенные различия способов чления Сути в различных языках; достоверная (в 2-3 раза большая) добротность этимологических связей семейства терминов, характеризующих Основы в отличие от обычных; система критериев, характеризующих специфику болезней языка и его живучести.

5.3. Жизнь термина: развертывание-ветвление-свертка

Для исторического этапа письменной Культуры жизнь основных терминов характеризуется следующими особенностями:

• Существует переход от мощного развертывания основных религиозно-мировоззренческих терминов к разнообразию иных, основных терминов Культуры;
• Полнота развертывания термина является критерием его богатства и живучести. Всякий богатый термин, развертываясь, ветвится, а, свертываясь, уменьшает разнообразие, вплоть до однозначности, т.е. до духовной смерти.